劉治??林鎮(zhèn)蔚

摘 要：安遠(yuǎn)縣九龍山是茶籃燈起源地。受當(dāng)?shù)孛耖g燈彩影響，以采茶勞動動作與采茶歌糅合在一起，反映當(dāng)時民俗生活的民間歌舞形式，具有獨特的舞蹈形態(tài)、獨具魅力的文化價值。本文以舞蹈生態(tài)學(xué)視角來研究安遠(yuǎn)茶籃燈，是從以安遠(yuǎn)茶籃燈的為核心物，分析安遠(yuǎn)茶籃燈的舞蹈形態(tài)，從形態(tài)上剖析自然環(huán)境、社會環(huán)境與它的關(guān)系，運(yùn)用因子分解的方法把握其諸多要素之間的有機(jī)聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈;舞蹈生態(tài)學(xué);舞蹈形態(tài);因子分解

一、安遠(yuǎn)茶籃燈的源流

安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈以茶文化為根基演變而來，從茶文化角度來，江西在唐朝即是全國的茶葉交易集散市場。然而到了明清時期，視乎茶葉市場慢慢暗淡下去了，但是任然有很多作為貢品進(jìn)貢朝廷。據(jù)1993年新華出版社《安遠(yuǎn)縣志》記載，雍正五年（1727年），安遠(yuǎn)九龍山茶作為貢品，從此，九龍山茶名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，茶業(yè)興旺，每年三月出新茶，都會吸引大量贛、閩、粵等地方茶商前來采購，茶女演唱《十二月采茶歌》和表演與采茶為內(nèi)容的短戲接待茶商，其間歌、舞相合的采茶燈，也稱茶藍(lán)燈。

安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈由采茶歌發(fā)展而來，在九龍山一帶的老一輩茶農(nóng)說：“有茶就有歌，唱起來樂呵呵?！睋?jù)說在茶山，不管是種茶、采茶，上山下山，勞作必有歌。采茶歌的音調(diào)大多來自于山歌，且大多具有歡快明朗的節(jié)奏。如音樂曲牌《春谷雨》、《春景天》等。

由采茶歌與當(dāng)?shù)責(zé)舨式Y(jié)合而成的安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈，其舞蹈形態(tài)也獨具魅力，如采茶步、彩扇步、轉(zhuǎn)扇籃等，其舞蹈形態(tài)多是從采茶勞作生活中提煉而來?！案呱匠龊貌琛！睋?jù)《贛州府志·物產(chǎn)志》記載：“茶，儲山、九龍山、盤古山所產(chǎn)皆名”。[1]僅安遠(yuǎn)九龍山因山和茶而產(chǎn)生茶藍(lán)燈，長期采茶活動積累下，明末清初的茶農(nóng)們創(chuàng)作出一種原始的表演藝術(shù)形式，后經(jīng)藝人不斷的提煉充實至茶藍(lán)燈。

二、安遠(yuǎn)茶籃燈的舞動及因子提取與分析

腳下采茶步，左手持籃，右手持扇是安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈表演的一種較為典型的舞蹈形式。作為贛南采茶戲的前身，安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的步伐、扇花等道具運(yùn)用的變化較為簡樸，但其濃厚，純正的鄉(xiāng)土氣息卻得到了完美的體現(xiàn)。

作為安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈典型又常用的采茶步，又稱踩臺步，其形態(tài)多為中樁位置，起始位為：起于正步并膝，半蹲位全腳掌至腳跟不離地，運(yùn)動時若起左腳，保持半蹲體態(tài)，胯與上半身略微向右擰，左腳起腳至全腳掌落腳，同時右腳作與左腳同一動律，左右腳交替一次是為一個完整的采茶步的步伐舞動。以拍節(jié)奏為例，左腳在第一拍為起并帶動胯部運(yùn)動至左腳全腳掌落地為左腳的一個完成單位，然后在第二拍右腳交替進(jìn)行做同一動律完成，即為一個完整的采茶步舞動。采茶步為自然的一呼一吸的典型呼吸型舞疇，動作節(jié)奏性強(qiáng)，腳下起落輕快、穩(wěn)健。安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的步態(tài)動作源于茶女上山采茶的生活勞作，采茶步在表演過程中多用于體現(xiàn)摘茶，挑擔(dān)，爬山等語意表達(dá)，“曲重隨浮”的中樁踩臺步具有穩(wěn)與韌的特點，這一類型的舞動能充分體現(xiàn)茶山兒女的辛勞、夯實的人物形象。其中采茶步的變化有“上山步”、“下山步”、“三步一撤”等。

安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈作為一種獨具特色的民間舞，巧用道具、技藝結(jié)合在表演過程中體現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。左手持籃，右手持扇的“耘扇托籃”舞疇，其道具運(yùn)用既豐富又巧妙。由篾條編織而成的茶藍(lán)，輕巧、秀氣，下端有棍狀與柄狀兩種把手，用于轉(zhuǎn)籃與托籃，與右手的扇子配合舞動。以下端柄狀茶籃為例，左手持籃，且左手抱圓托籃與胸前，身體略微右擰，右手五指按扇置于茶籃之下，做托籃的動作，且同時右手做平磨韻扇花。以拍節(jié)奏為例，準(zhǔn)備拍左手持籃，右手持扇，雙手作環(huán)月狀，下半身中樁位，第一拍從兩側(cè)畫最遠(yuǎn)位置，左手至胸前，右手以平磨韻作耘扇至茶籃下，身體略微向右擰動，第二拍按原運(yùn)動路線倒帶至準(zhǔn)備動作。這一舞疇是自然的一呼一吸的典型呼吸型舞疇，以圓為韻，作環(huán)月之姿，屈膝合之。這一類舞疇多從炒茶、摘茶，上茶，托燈等生活化動作提煉而來，在表演過程也具備獨特的語意，如扇花中“耘扇”給人以炒茶之感，三指花中的翻扣花多用于表現(xiàn)茶女進(jìn)茶園、摘茶、品茶的語意。其左手茶籃運(yùn)用更是精妙，如底部為棍狀的茶籃燈，在表演中以燈化龍，作轉(zhuǎn)燈，挑燈等變化，一般以活龍鮮健的小伙雙手持之，位于隊伍之首，其表演是為求得平安，帶來太平、祥瑞，據(jù)傳安遠(yuǎn)九龍山有“身坐五虎，面朝九龍之勢”，當(dāng)時地方百姓深信龍虎可降祥瑞，因此這一類形式通常在時節(jié)，豐收之際表演，給人熱鬧、喜慶，歡愉之感。

三、安遠(yuǎn)茶籃燈的舞蹈生態(tài)項因子

（一）自然環(huán)境因素

當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素為安遠(yuǎn)茶籃燈提供了生長的土壤。位于贛州南部的安遠(yuǎn)，始與南梁大同十年建縣（公元544年），地理坐標(biāo)為東經(jīng)115°9′52″～115°37′13″，北緯24°52′18″～25°36′52″。安遠(yuǎn)縣轄區(qū)為18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總面積2374.59平方千米，其中山地面積297萬畝，占土地總面積的83.43%。

屬于低山丘陵地區(qū)的安遠(yuǎn)縣，是亞熱帶季風(fēng)氣候、四季分明、日照充足，熱量豐富，氣候溫和，年平均氣溫在18.7℃左右。云霧繚繞的安遠(yuǎn)九龍山，年平均降雨量在1640mm左右。土質(zhì)肥沃，雨水充足，且土壤中富有諸多對人體有益的微量元素、霜期短等得天獨厚的生態(tài)條件，非常適合茶樹的生長。早在宋朝時期九龍山就有栽培茶樹，《安運(yùn)縣志》記述：“日有雨不采，晴有云不采，晴采之，蒸之搓之，拍之焙之，穿封之”。[2]可見制造工藝之精巧，茶葉采摘之細(xì)致與講究，對茶葉的要求之嚴(yán)瑾?！昂蒙匠龊貌?，好茶配好水，”古語有云：山水上，江水次，井水下。九龍山下有九龍嶂，城中亦有龍泉湖，是為泡茶的優(yōu)質(zhì)水源，茶農(nóng)自編的山歌有“九龍山茶甘又香，飲上一杯福壽長?！笨梢娖渌|(zhì)極佳，其味甘醇。得天獨厚的地理位置，極度適宜茶樹生長的氣候因素為安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的生長提供了不可或缺的基礎(chǔ)。

（二）社會文化因素

作為自然環(huán)境衍生物的社會環(huán)境，是人們經(jīng)過長時間有規(guī)劃、組織，并結(jié)締了精神文明而形成的環(huán)境體系，當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境滋潤著茶藍(lán)燈的發(fā)展。

明洪武十七年（1384年），安遠(yuǎn)縣知縣周泰，指揮張可依山建縣城，從此，廣東、福建及省內(nèi)商賈逐漸遷入縣城經(jīng)商，其中上商品多為茶葉、油料、糧食等商品，縣城天天當(dāng)市，圩場為三日一期。清同治十年（1871年），全縣有商戶共279家。擁有適宜茶樹生長的自然環(huán)境，種茶貢茶之名的九龍山茶，商賈市場對于茶葉需求的增加，茶葉貿(mào)易已然成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的一大支柱，這不僅帶來經(jīng)濟(jì)利益，還為當(dāng)?shù)匕傩盏纳钐峁┝素S富的茶文化，也為安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的發(fā)展提供養(yǎng)料。

安遠(yuǎn)縣在當(dāng)時一個山區(qū)縣，其民風(fēng)淳樸，亦有些許鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)俗較為疏陋，如嘉靖年間《贛州府志》卷一風(fēng)俗記載：安遠(yuǎn)“婚姻茍且，喪葬踈畧”[3]，其大致的意思為生活艱辛，婚姻、喪葬儀式簡易，民俗淳樸。而后明末大遷徙受到多元文化沖擊、帶動下，縣人熱情好客，注重禮節(jié)，婚嫁有禮俗，喪葬有習(xí)規(guī)，民風(fēng)淳厚，且一直延續(xù)至今?！安璨灰票?，植必子生”，在當(dāng)?shù)匦氯私Y(jié)婚時，也有以茶為聘禮的習(xí)俗，意在取其不移置子之意?！靶衅副匾圆枞~，曰下茶……”禮俗作用下茶葉成為行聘禮儀必須品的，茶文化逐漸深入到人們的思想觀念中，禮俗文化為茶藍(lán)燈的演變提供里一定的幫助。

安遠(yuǎn)縣雖地處偏僻，但其宗教文化色彩濃郁。自唐代中葉佛教就已經(jīng)在安遠(yuǎn)扎根，長慶四年（824年）修建無為寺，在版石建妙相寺。道教于南宋傳入安遠(yuǎn)，淳熙十四年（1187年）建靈寶觀。安遠(yuǎn)先有私塾而后于宋慶歷四年（1044年）建文廟學(xué)宮，奉祀孔子，教授生員。在清末之傳入外來天主教等。在明代，全縣全縣有寺廟、禪庵30余處，宗教作為一種文化形態(tài)，給人們的精神寄托和依靠，多樣的宗教文化與安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的關(guān)系也極為密切。

宗教給人帶來內(nèi)心的祥和。如宗教中的信仰崇拜作為一個因子，對安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的影響極為深重，安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的舞動，其舞蹈多用于描繪山間的花鳥魚蟲，生活中的雞鴨狗牛，以及龍虎龜蛇等等瑞獸。山有山神，雨有雨神，萬物有靈，天人合一崇拜印記這一片土地上的百姓心中深深根植，這一片淳樸的百姓把生活中的諸多崇拜編制在安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈中。據(jù)采訪一位姓盧的大爺介紹：“萬歷年間，九龍山上的茶葉由九條神龍掌管，人們每年都要舞龍點燈，祭祀龍神，祈求保佑來年風(fēng)調(diào)雨順，平安吉祥，人們過春節(jié)、元宵節(jié)時也要跳燈舞，其樣式亦為九龍茶燈?！边@雖然是一種帶有迷信色彩的淵源介紹，但是對于龍的信仰崇拜，至今安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈中任然具有一定的印現(xiàn)。如：以燈化龍，作龍虎翻騰的挑動，祈求龍可帶來太平盛世，而后茶藍(lán)燈演變出擺“天下太平”字樣，以祈求平安，祥和。在生命崇拜意識的影響下，安遠(yuǎn)人民對于燈寄寓了強(qiáng)烈的祈念心態(tài)，燈通“丁”，常用于添丁送子的蘊(yùn)意，如“麒麟寄子燈”，“觀音送子燈”等等常用于早生貴子的的美好愿景中。

綜上所述，安遠(yuǎn)縣自然環(huán)境因素和社會文化因素是構(gòu)成安遠(yuǎn)茶籃燈的重要原因，其適宜茶樹生長的生長的土壤，也為孕育茶籃燈打下了一定的基礎(chǔ)。安遠(yuǎn)縣民風(fēng)淳樸，經(jīng)濟(jì)滯后，茶葉作為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)來源之一，人們對茶葉的依賴，具有濃厚的宗教信仰等造就了安源人民與茶葉難舍難分的情誼。安遠(yuǎn)茶籃燈的舞蹈形態(tài)是人文大環(huán)境影響下的特定產(chǎn)物，不論從安遠(yuǎn)茶籃燈的步伐形態(tài)，還是對其道具運(yùn)用，或者是其體態(tài)律動的特征，都是安遠(yuǎn)人民的生活與精神狀態(tài)的真實寫照。

四、安遠(yuǎn)茶籃燈舞蹈生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式

以舞蹈為核心物的生態(tài)學(xué)系統(tǒng)中，各個生態(tài)項以直接或間接的方式影響著舞蹈的發(fā)展。舞蹈中的舞體以身體運(yùn)動的方式主動的適宜著自然環(huán)境和社會環(huán)境，這使得舞蹈生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作中存在著絲絲有跡可循的規(guī)律。

從生產(chǎn)勞作方式的角度來說，安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的發(fā)展是先得益于茶業(yè)的自然環(huán)境，它所構(gòu)建的生態(tài)鏈?zhǔn)牵鹤匀画h(huán)境—勞作方式—茶業(yè)興盛—安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈。從信仰崇拜角度來說，安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的衍生得益于自然環(huán)境孕育下的宗教崇拜，在祈念心態(tài)下得以發(fā)展。它所構(gòu)建的生態(tài)鏈為：社會文化環(huán)境—信仰崇拜—安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈。有些自然環(huán)境因素直接作用于舞蹈，而直接影響隱射在舞蹈的外部形態(tài)中，如“曲重隨浮”動律的采茶步，登山步等等。有些自然因素卻要通過人們有意識有目的的行為作用于生態(tài)因子中而間接顯現(xiàn)在舞蹈中。

舞蹈生態(tài)學(xué)中闡釋核心物于生態(tài)因子的作用模式除了舞蹈生態(tài)鏈，還有生態(tài)作用環(huán)模式。其中舞蹈生態(tài)作用環(huán)是環(huán)境因子與核心物舞蹈互相交叉影響，從而形成的一種相對程式化的模式，如下圖所示：

圖4安遠(yuǎn)茶籃燈生態(tài)作用環(huán)

茶葉興起衍生出茶文化的傳播，茶山上的茶農(nóng)把山歌的歌聲傳遞愈來愈深遠(yuǎn)，日常的茶山生活勞作在優(yōu)美動聽采茶歌帶動下，對于安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的舞蹈形態(tài)發(fā)展起到了至關(guān)重要的影響。信仰崇拜作為人們內(nèi)心的依靠，儀式、民俗、祈念心里的作用下，安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的目的性更加明顯，其編演的樣式對于這一方面也愈加強(qiáng)調(diào)。

五、結(jié)語

綜上所述，安遠(yuǎn)特有的生態(tài)環(huán)境對安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的形成和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。其特定的自然環(huán)境筑就了獨特的社會環(huán)境，社會環(huán)境也作用在舞蹈上，并顯現(xiàn)在安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈的舞蹈形態(tài)中。安遠(yuǎn)茶籃傳演至今，進(jìn)過歷代藝術(shù)工作者組織提煉，并發(fā)展為衍生出贛南采茶戲，留下了諸多的經(jīng)典劇目。本文以舞蹈生態(tài)學(xué)視角對安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈進(jìn)行探究，對其源流及生態(tài)因子進(jìn)行分析，嘗試以生態(tài)作用模式的方式，宏觀闡述了其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的安遠(yuǎn)茶藍(lán)燈，其發(fā)展與傳承始終受到生態(tài)環(huán)境的影響。

注釋：

[1]（清）魏瀛，贛州府志·物產(chǎn)志.臺北.臺北成文出版社.1970

[2]江西省安遠(yuǎn)縣志委員會編，安運(yùn)縣志.北京.新華出版社.1993

[3]同上

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）魏瀛.贛州府志·物產(chǎn)志.臺北.臺北成文出版社.1970

[2]江西省安遠(yuǎn)縣志委員會編.安運(yùn)縣志.北京.新華出版社.1993

[3]資華筠.《舞蹈生態(tài)學(xué)》學(xué)科闡釋[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2003（03）

[4]王志強(qiáng).贛南地區(qū)茶籃燈設(shè)計藝術(shù)研究[J].福建茶葉，2016，38（08）

[5]賴丹.贛南采茶舞蹈的三維解讀[J].藝術(shù)百家，2014，30（01）

[6]賴丹.從茶文化看贛南采茶舞蹈的形成[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2013（06）

[7]汪巧，舞蹈生態(tài)學(xué)視角下的哈尼族木雀舞舞蹈形態(tài)探析[J].中國民族博覽，2020（16）

[8]崔穎，劉嘉馨.論生態(tài)學(xué)視域下原生態(tài)舞蹈發(fā)展的影響因素——以龍巖“采茶燈”為例[J].當(dāng)代音樂，2018（05）

作者簡介：

劉 治，男，江西贛州;贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院2018級藝術(shù)碩士;研究方向：舞蹈編導(dǎo)。

林鎮(zhèn)蔚，男，江西贛州，于都縣靖石鄉(xiāng)漁翁村漁翁小學(xué)任課教師。

項目來源：贛南師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項資金項目《舞蹈生態(tài)學(xué)視域下安遠(yuǎn)茶籃燈的探索與研究》（項目編號：YCX19A049）研究成果。