李萌茜,陳清曉荷

(重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，重慶，401331)

一、杜威經(jīng)驗觀內(nèi)涵

經(jīng)驗是杜威實用主義哲學(xué)和實用主義教育體系中的核心概念。他的教育哲學(xué)是“屬于經(jīng)驗的，操諸經(jīng)驗的和為著經(jīng)驗的”教育哲學(xué)。[1]可見，在杜威提倡的民主教育中，經(jīng)驗占據(jù)著十分重要的地位。同時，杜威提出“教育即經(jīng)驗的改造”，表明教育的作用就是幫助處于受教育過程中的個體在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行改造，從而獲得新的經(jīng)驗。[2]經(jīng)驗是在不斷實踐的過程中獲得并不斷更新的，教育過程亦是如此。在對杜威經(jīng)驗觀的內(nèi)容進(jìn)行深入剖析之后，其基本內(nèi)涵如下。

(一)經(jīng)驗是個體與環(huán)境相互作用的結(jié)果

個體的成長過程受周圍物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的影響，同時環(huán)境也會因為個體的思想和行為而改變。物質(zhì)環(huán)境對個體的生活習(xí)慣、價值觀念、語言與行為等都有影響，而精神環(huán)境對個體的氣質(zhì)類型、人格、個性、學(xué)習(xí)品質(zhì)等方面影響重大?，F(xiàn)代社會的人們是在主動改造、主動適應(yīng)環(huán)境的過程中生活。[3]遠(yuǎn)古時期的人類依靠自然環(huán)境生存，對環(huán)境存有敬畏之心，發(fā)展到現(xiàn)代社會，人們對環(huán)境的依賴性逐漸消減，開始對自然環(huán)境進(jìn)行改造。在改造環(huán)境的過程中，又從中得出經(jīng)驗。周而復(fù)始，經(jīng)驗由人們用文字、圖片、音頻、視頻等媒介保留下來，形成間接經(jīng)驗供后代學(xué)習(xí)，后輩在已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，帶動整個人類社會的發(fā)展。

(二)經(jīng)驗是一種行為，涵蓋理性與非理性因素

兒童是在獲取經(jīng)驗的過程中獲得知識、形成能力、養(yǎng)成品德的。根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)知理論，2至7歲的兒童處于表象思維階段，在這一階段，兒童的思維具有不可逆性、刻板性，兒童以自我為中心，尚未獲得物體“守恒”概念，能運用語言或者較為抽象的符號來代表他們經(jīng)歷過的事物。[4]經(jīng)驗包括理性與非理性因素，在幼兒園的健康、藝術(shù)、語言、科學(xué)、社會五大領(lǐng)域課程中，蘊含了許多認(rèn)知、情感、意志等理性與非理性因素。因此，在學(xué)前教育階段，常常通過游戲的方式進(jìn)行教學(xué)。在游戲過程中，經(jīng)驗是幼兒各方面發(fā)展的載體。幼兒依靠已有經(jīng)驗進(jìn)行游戲，同時又在游戲中獲得新的經(jīng)驗，不斷完善自身。

(三)經(jīng)驗的過程是一個主動的過程

隨著人類社會的發(fā)展，人們能夠憑借自身經(jīng)驗主動改造環(huán)境以適應(yīng)自身需要。在學(xué)前教育階段，幼兒的學(xué)習(xí)亦是如此。在高寬課程體系中，幼兒主動式學(xué)習(xí)占據(jù)了高寬課程體系的核心地位。所謂主動學(xué)習(xí)，是指由學(xué)習(xí)者主動發(fā)起的，通過與人、物、思想觀念的相互作用主動建構(gòu)知識的過程。[5]只有幼兒有興趣并主動參與到學(xué)習(xí)活動中，經(jīng)驗才能得到建構(gòu)。同時，為了使幼兒具有可持續(xù)的學(xué)習(xí)能力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師需要有意識地培養(yǎng)幼兒在環(huán)境中主動獲取經(jīng)驗的能力。

(四)經(jīng)驗是一個連續(xù)發(fā)展的過程

個體的發(fā)展是永無止境的，個體的一生都處于不斷發(fā)展的過程中，教育就是個體經(jīng)驗不斷豐富的過程。朗格朗提出的終身教育理念指出:“學(xué)習(xí)應(yīng)該是個體從出生到死亡都在進(jìn)行的事，有趣的人生應(yīng)該是不斷學(xué)習(xí)的一生，只有在不斷學(xué)習(xí)的過程中才能不斷進(jìn)步。”[6]可見，學(xué)無止境，教育是一個連續(xù)發(fā)展的過程，個體需要在接受教育的過程中獲得經(jīng)驗，而經(jīng)驗的重組與改造本身就是一個連續(xù)發(fā)展的過程。在實踐的檢驗中，經(jīng)驗持續(xù)發(fā)展。例如，由“地心說”到“日心說”的轉(zhuǎn)變，由“絕對靜止”到“相對運動”的轉(zhuǎn)變等。之所以這些理論得到轉(zhuǎn)變，正是因為經(jīng)驗在實踐的過程中得到檢驗，不斷發(fā)展。

(五)經(jīng)驗的獲得離不開實踐活動

杜威提出的一個教育基本原則為“從做中學(xué)”，他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原則。因此，經(jīng)驗是在實踐的過程中獲得的，教學(xué)過程不能忽視實踐的重要作用。杜威反對傳統(tǒng)教學(xué)中一味傳授間接經(jīng)驗的做法，他提出了教育的新三中心——兒童、活動、經(jīng)驗。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不是僅僅發(fā)生在課堂上的活動，而應(yīng)該在活動中尊重學(xué)生的主體性，在學(xué)生原有的基礎(chǔ)之上開展活動，從而獲得新的經(jīng)驗。近年來，認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域提出的具身認(rèn)知理念中，提出了一種新的學(xué)習(xí)理論——具身學(xué)習(xí)。它是指個體獲取知識與信息的方式是身體、心智和環(huán)境三者的相互作用，學(xué)習(xí)者將注意力集中于身體各感知器官與周圍環(huán)境的交互作用上，進(jìn)而產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)思路，開展更深層次的學(xué)習(xí)活動。[7]這種理念與傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)觀認(rèn)為人類學(xué)習(xí)方式僅僅是“脖頸以上”的學(xué)習(xí)，即離身學(xué)習(xí)，有著十分明顯的差別。經(jīng)驗在實踐中獲得其實就是一種具身學(xué)習(xí)的方式，因為它們都強調(diào)在環(huán)境中多感官參與、親身實踐的學(xué)習(xí)方式。

二、經(jīng)驗與教育的關(guān)系

(一)經(jīng)驗屬于教育哲學(xué)范疇

關(guān)于經(jīng)驗與教育之間的關(guān)系，杜威在他的《經(jīng)驗與教育》一文中進(jìn)行了詳細(xì)的界定。他認(rèn)識到了個體獲取經(jīng)驗的過程與接受教育的過程之間存在密不可分的關(guān)系，因此，他指出要打破傳統(tǒng)教育理念，不再以教師、教材、課堂為中心，提出新的教育三中心就是以兒童、活動、經(jīng)驗為中心。那么，在提出一個基本的教育概念之前必須樹立一個正確的經(jīng)驗概念。[8]杜威也曾說過，一切哲學(xué)都是教育哲學(xué)。在杜威看來，經(jīng)驗哲學(xué)強調(diào)經(jīng)驗和實驗，如果哲學(xué)要成為實驗性的，建立學(xué)校就是它的起點。學(xué)校是進(jìn)行實驗研究的最大陣地，學(xué)生是進(jìn)行實驗研究的最大群體。

(二)教育是經(jīng)驗形成的前提條件

隨著杜威思想的發(fā)展，他又給教育下了一個新的定義:“教育就是經(jīng)驗的改造或改組?！盵9]這里存在著兩點教育意義。第一，增加經(jīng)驗的意義，使教學(xué)活動不再是圍繞死板的預(yù)設(shè)目標(biāo)而開展的盲目活動，而是圍繞學(xué)生的興趣和需要，在學(xué)生主動生成目標(biāo)的情況下開展靈活生動的活動。杜威舉出被火焰灼傷的例子：當(dāng)一個孩子因為好奇心而被火焰灼傷時，他并未習(xí)得經(jīng)驗，只有當(dāng)這個行動和他所遭受的疼痛聯(lián)系起來時，他才從中習(xí)得了火焰會灼傷皮膚，要遠(yuǎn)離火焰的經(jīng)驗。[10]當(dāng)他們開始探索火焰時是出于好奇心，但當(dāng)他們在生活中看到或者親身體會到火焰的用途、利弊之后，他們才能習(xí)得關(guān)于火焰的各種知識，從而增加經(jīng)驗的意義。第二，提高指導(dǎo)已有經(jīng)驗重組、改造和新經(jīng)驗習(xí)得的能力，學(xué)會預(yù)先準(zhǔn)備、趨利避害。產(chǎn)生了教育作用的經(jīng)驗?zāi)苁箖和讷@得經(jīng)驗之前就做好準(zhǔn)備，從而避免不良的后果，獲取有益的結(jié)果。在上述例子之中，這個孩子有了被火灼傷的經(jīng)歷，在下一次靠近火焰時就懂得采取措施防范這類事情再次發(fā)生。因此，個體行為首先要具備教育意義，才能稱之為經(jīng)驗。

三、基于杜威經(jīng)驗觀的幼兒園課程建設(shè)策略

(一)以兒童中心說為教育觀念

杜威認(rèn)為兒童是教育活動的中心，兒童的生長是教育的目的。他提出的“兒童中心說”指出，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來。[11]這是當(dāng)代幼兒教師應(yīng)當(dāng)遵從的科學(xué)兒童觀，它要求教師在組織、實施教學(xué)活動的過程中將幼兒視為一個完整的統(tǒng)一體，因為每個幼兒都是具有獨特生理和心理結(jié)構(gòu)的人。這要求教師不僅要注重幼兒的整體發(fā)展，還要注重其個體差異，因材施教。值得注意的是，以兒童為中心，并不是忽視教師的作用，而是對教師觀察、理解幼兒的能力提出了更高的要求。

(二)以促進(jìn)幼兒生長為教學(xué)總目標(biāo)

“以幼兒為本”是《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》中的基本理念之一。杜威認(rèn)為以幼兒為本就是促進(jìn)幼兒生長。要求教師在教學(xué)過程中將促進(jìn)幼兒生長作為教學(xué)的總目標(biāo)，并且課程目標(biāo)要圍繞這個總目標(biāo)生成。其實，幼兒生長具體表現(xiàn)為經(jīng)驗的增加，傳統(tǒng)教學(xué)過程中的經(jīng)驗主要指的是間接經(jīng)驗，是那些已經(jīng)被時間和實踐所檢驗的科學(xué)且具有教育意義的經(jīng)驗。但由于3—6歲的幼兒仍處于形象思維階段，因此，他們的學(xué)習(xí)方式更多是主動學(xué)習(xí)，獲取直接經(jīng)驗。間接經(jīng)驗更多的是教師在幼兒獲取直接經(jīng)驗的過程中穿插進(jìn)去，起輔助作用。這就意味著幼兒園的課程目標(biāo)具有生成性。因為在學(xué)前教育階段，教育對象的多樣性、教育情境的復(fù)雜性會使得教學(xué)過程出現(xiàn)各種不確定性。因此，幼兒教師需要具備教育機智，在活動過程中與幼兒一起生成課程目標(biāo)。在生成課程目標(biāo)的過程中，教師要謹(jǐn)記以“促進(jìn)幼兒生長”為教學(xué)總目標(biāo)，由此生成的課程目標(biāo)才合乎以幼兒為本的理念。

(三)以幼兒生活經(jīng)驗為課程內(nèi)容

幼兒的需要以其擁有的已有經(jīng)驗為基礎(chǔ)，因此，適宜的幼兒園課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是與幼兒的生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系的。但并不是所有與幼兒生活相關(guān)的內(nèi)容都能稱為有意義的經(jīng)驗，只有具有教育意義的經(jīng)驗才能融入幼兒園課程內(nèi)容之中。首先，經(jīng)驗必須符合幼兒的興趣。3—6歲的幼兒還處于形象思維階段，其注意力容易分散，如果活動內(nèi)容不符合幼兒的興趣，就不能激發(fā)其主動學(xué)習(xí)的積極性，并且注意力易分散，課堂秩序?qū)靵y不堪。其次，經(jīng)驗必須具有連續(xù)性和創(chuàng)造性。在杜威看來，能夠成為教育內(nèi)容的生活經(jīng)驗需要教師對其進(jìn)行選擇和判斷，選擇的經(jīng)驗需要具有連續(xù)性和創(chuàng)造性。所謂連續(xù)性，是指教育內(nèi)容要具有可遷移性，并且能夠為未來生活作準(zhǔn)備。這就要求活動內(nèi)容在引發(fā)幼兒興趣的基礎(chǔ)上既要與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，又要與未來的新經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)。所謂創(chuàng)造性，是指教育內(nèi)容、教學(xué)方式等要具有新穎性，使幼兒學(xué)會主動發(fā)現(xiàn)問題，自主尋找解決問題的方式并創(chuàng)造性地解決問題，在解決問題的過程中形成新的經(jīng)驗。最后，經(jīng)驗必須符合交互作用原則。杜威認(rèn)為經(jīng)驗是個體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。[12]對教育活動而言，這就意味著個體獲取的經(jīng)驗?zāi)軌蜻m應(yīng)各種復(fù)雜的環(huán)境，具有廣泛的適用性。經(jīng)驗的交互性原則要求教師要引導(dǎo)幼兒在面對不同情境和問題時，靈活運用已有經(jīng)驗解決問題。

(四)以五步教學(xué)法為教學(xué)方法

《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》在前言說明處表明了要理解幼兒的學(xué)習(xí)方式和特點，幼兒的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在游戲和日常生活中進(jìn)行的。[12]杜威提出從做中學(xué)的教學(xué)方法就是幼兒通過親身實踐來獲取直接經(jīng)驗的方法。為此，杜威提出了更為具體的五步教學(xué)法，可以概括為創(chuàng)設(shè)真實經(jīng)驗情境、明確問題、提出解決問題的方法、驗證解決方法的有效性以及對原理的闡釋。[13]將五步教學(xué)法應(yīng)用到幼兒園課程中可以從以下幾個方面進(jìn)行。首先，課程必須為幼兒創(chuàng)設(shè)符合現(xiàn)實生活的真實情境，這將有助于幼兒將學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗運用到現(xiàn)實生活中。其次，教師在教學(xué)過程中所提出的問題必須是基于所創(chuàng)設(shè)的經(jīng)驗情境的現(xiàn)實問題，即是幼兒在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。再次，鼓勵幼兒發(fā)散思維尋找解決問題的多樣方法，然后一一驗證思考到的方法，檢驗?zāi)姆N方法能快速并有效地解決問題。最后，教師要引導(dǎo)幼兒回顧并總結(jié)整個解決問題的過程，使幼兒體會在“做”的過程中學(xué)習(xí)到的新經(jīng)驗，從而不斷建構(gòu)和豐富他們的圖式。