胡立剛

一、價(jià)值物化的主體化

在西方近代哲學(xué)知識(shí)論的路向上，在主客體二分的思維框架中，一切都以客觀事實(shí)的樣式出現(xiàn)。人們更多關(guān)注的是如何獲取關(guān)于自然界的客觀知識(shí)，即如何達(dá)到主體和客體的一致性，以用于認(rèn)識(shí)自然界和改造自然界。但是正是在人的這種認(rèn)識(shí)能力和改造能力的極大發(fā)展中，卻逐漸地把人推向價(jià)值虛無(wú)主義的深淵中，或者說(shuō)逐漸地把人的存在實(shí)體化、抽象化，亦即把人的價(jià)值性的“存在”降格為抽象的、事實(shí)層面的“存在者”?！敖裉欤欠N想要認(rèn)識(shí)一切的驕傲以及把自己看作世界的主人，從而想要按照自己的意愿塑造世界的妄自尊大，叩響了所有的大門(mén)。但與此同時(shí)，這種驕傲與自高自大所遭遇的挫折又引起了一種可怕的虛弱感”，〔1〕而這種虛弱感正是源于人的存在的價(jià)值王國(guó)的崩潰，即一切相對(duì)化、虛無(wú)化和去魅化。

因而在知識(shí)論路向上的“價(jià)值”概念亦難逃被實(shí)體化和抽象化的命運(yùn)，也就是說(shuō)價(jià)值被抽象化為一個(gè)邏輯事實(shí)，在這種抽象化中，價(jià)值與人的存在的源初關(guān)系被遮蔽。我們從對(duì)“價(jià)值”的一般定義中就可以看出：“‘價(jià)值’這一術(shù)語(yǔ)既是一個(gè)具體的名稱，又是一個(gè)抽象的名稱的名詞。當(dāng)作為具體名詞時(shí)，價(jià)值一詞指稱（盡管是比喻性地）一種具有價(jià)值性質(zhì)的東西，而當(dāng)作為抽象名詞時(shí)，價(jià)值一詞指稱一種本質(zhì)、一種實(shí)體，學(xué)究們將這種實(shí)體稱為之為理性存在者?！薄?〕

當(dāng)然，把“價(jià)值”實(shí)體化，或者說(shuō)物化本無(wú)可厚非，而且應(yīng)該被物化。人類(lèi)生活的展開(kāi)、人類(lèi)文明的發(fā)展正是奠定在價(jià)值物化的基礎(chǔ)上的。但是一旦把對(duì)價(jià)值的物化當(dāng)作人的存在的本真方式，甚至把對(duì)價(jià)值的物化當(dāng)作人的存在的唯一方式，就會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。也就是說(shuō)，對(duì)價(jià)值的物化采取一種執(zhí)著的態(tài)度，一種價(jià)值物化主體化的態(tài)度。當(dāng)今資本主義的原則即是價(jià)值物化的執(zhí)著態(tài)度，即價(jià)值物化的主體化，整個(gè)資本主義的物質(zhì)文明正是這種價(jià)值物化主體化的產(chǎn)物。舉例來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)人們生活實(shí)踐的領(lǐng)會(huì)而構(gòu)建出來(lái)的禮儀制度，即對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)中而生發(fā)出來(lái)的價(jià)值樣式，也即人的存在方式，一旦采取執(zhí)著的態(tài)度，則禮儀制度本身可能成為工具理性的存在樣式。但這并不是說(shuō)不要禮儀規(guī)范，而是說(shuō)禮儀規(guī)范應(yīng)當(dāng)以人對(duì)自身存在的價(jià)值領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)，而不應(yīng)堅(jiān)執(zhí)禮儀之形式，而忘失禮儀對(duì)人的存在的本源意義。

二、價(jià)值在人的生存中的源始發(fā)生

人是超越性的存在物，這為人對(duì)價(jià)值的領(lǐng)會(huì)提供了可能性。但是人的這種超越性存在，并不是主觀意識(shí)的超越，即意識(shí)自身的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，而是人在感性世界中對(duì)自身和生活世界之意義的領(lǐng)會(huì)，人的存在就在這份領(lǐng)會(huì)中。也正是因?yàn)槿藢?duì)自身之超越性存在的切中，才使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確說(shuō)道：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生活活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性?！薄?〕因人把自己的生活活動(dòng)當(dāng)作自己意志和意識(shí)的對(duì)象，即超越了人因自己的自然性所帶來(lái)的盲目性和直接性，也就是說(shuō)人把自己的生活當(dāng)作自己的對(duì)象，人的生活活動(dòng)是有意識(shí)的。因而“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”?！?〕

那么價(jià)值在人的生存中的源始發(fā)生是如何可能的呢？馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”》一文中指出，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”?！?〕也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從事著對(duì)象性的活動(dòng)，這種對(duì)象性的活動(dòng)本身意味著現(xiàn)實(shí)的個(gè)人只不過(guò)是對(duì)象性的存在物，亦被對(duì)象所規(guī)定。在馬克思看來(lái)，這種規(guī)定性即是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性需要，即對(duì)他物的需要。當(dāng)然，這種需要并不是作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生物性的直接需要，而是在對(duì)象性活動(dòng)中的，即在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的需要。而所謂的“價(jià)值”，正是對(duì)這份需要的領(lǐng)會(huì)和把握，也即是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與他物的生存關(guān)系的領(lǐng)會(huì)。這樣，對(duì)于現(xiàn)實(shí)個(gè)人而言的生存之“價(jià)值”便形成了。如若他物是不被人所需要的，即未進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，則對(duì)于人來(lái)說(shuō)無(wú)價(jià)值可言。這也就是馬克思一直所強(qiáng)調(diào)的：離開(kāi)人的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)等于無(wú)。換言之，人的感性存在和生活世界是在人與生活世界的生存關(guān)系的價(jià)值領(lǐng)會(huì)中被同時(shí)構(gòu)建起來(lái)的，即構(gòu)建起一個(gè)人生活在其中的意義世界。這才是“價(jià)值”對(duì)于人而言的本真意義。人在自己的價(jià)值王國(guó)中詩(shī)意地棲居，展開(kāi)著自己的生活，籌劃著自己的未來(lái)。

也就是說(shuō)，人對(duì)自己的存在和他所遭遇到的并生活于其中的世界有一份人之存在和周遭世界之存在價(jià)值的領(lǐng)會(huì)。用海德格爾的話說(shuō)，某物被領(lǐng)會(huì)，即某物進(jìn)入此在的世界是通過(guò)某物“作為”某物而進(jìn)入此在的世界中的；同時(shí)，通過(guò)這種“作為”使某物進(jìn)入一定的敞開(kāi)領(lǐng)域中，即進(jìn)入一定的價(jià)值世界中。這個(gè)“某物”既可以是物質(zhì)性的存在，也可是精神性的存在。如一個(gè)男孩把與生養(yǎng)他的那個(gè)婦女的關(guān)系領(lǐng)會(huì)為母子關(guān)系，于是男孩就以兒子，那個(gè)婦女就以母親的價(jià)值樣式存在于社會(huì)生活中。但是這種對(duì)某物“作為”某物的領(lǐng)會(huì)，即某物對(duì)人的存在的價(jià)值關(guān)系的領(lǐng)會(huì)是超越性的，同時(shí)也正是因?yàn)樵谶@份價(jià)值關(guān)系的領(lǐng)會(huì)中，人才生成出自己的整個(gè)歷史和整個(gè)感性世界。換言之，對(duì)價(jià)值的這份超越性的領(lǐng)會(huì)才讓人成為人，即對(duì)價(jià)值的領(lǐng)會(huì)是對(duì)人的存在的守護(hù)。關(guān)于此點(diǎn)，我們從“價(jià)值”的詞源學(xué)分析就可看到：“‘價(jià)值’（vaLue）一同最初來(lái)自于梵文的wer（掩蓋、保護(hù)）和wal（掩蓋、加固），拉丁文中的vallo（用堤護(hù)住、加固）、valeo（成為有力量的、堅(jiān)固的、健康的）和valus（堤），具有對(duì)人有掩護(hù)、保護(hù)、維持作用的意思，后來(lái)演化為可珍惜、令人重視、可尊重的詞義?！薄?〕也就是說(shuō)，價(jià)值是人維護(hù)人之為人的“堤壩”，是人類(lèi)抵御虛無(wú)的防線。人在對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)中，即在對(duì)價(jià)值的領(lǐng)會(huì)中展開(kāi)自己和實(shí)現(xiàn)自己。也就是說(shuō)，人不是生存在一個(gè)由事實(shí)堆積起來(lái)的世界中，而是生存在一個(gè)由人自己通過(guò)對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)而構(gòu)建起來(lái)的價(jià)值世界中，人生活在超越事實(shí)世界的價(jià)值世界只不過(guò)表明了人的存在的超越性。

由上可知，價(jià)值是對(duì)某物“作為”某物的領(lǐng)會(huì)，這種對(duì)某物存在的領(lǐng)會(huì)，即對(duì)某物價(jià)值的領(lǐng)會(huì)是因?yàn)槿说拇嬖谠诖朔矫娴那啡?。也就是說(shuō)，對(duì)價(jià)值的領(lǐng)會(huì)，即是對(duì)感性需要的領(lǐng)會(huì)，也就是對(duì)需要他人和他物的領(lǐng)會(huì)?！笆聦?shí)上，本體論向我們揭示了價(jià)值的起源和本性；我們看到，那就是欠缺，自為就是比照著這種欠缺而在其存在中把自己規(guī)定為欠缺的?！薄?〕價(jià)值的本性就是欠缺，價(jià)值起源于人對(duì)欠缺的領(lǐng)會(huì)，人對(duì)欠缺的領(lǐng)會(huì)即是人對(duì)自身之虛無(wú)的領(lǐng)會(huì)，亦即對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。人在對(duì)虛無(wú)的領(lǐng)會(huì)中籌劃著未來(lái)。所謂價(jià)值在人的存在中的源始發(fā)生就是指人在存在中領(lǐng)會(huì)欠缺，即領(lǐng)會(huì)虛無(wú)。因這種對(duì)欠缺的領(lǐng)會(huì)，才促使人在其生活世界中領(lǐng)會(huì)某物“作為”某物的價(jià)值存在。這種領(lǐng)會(huì)一旦被建成，則立即使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)，立即使人進(jìn)入自己所創(chuàng)造的生活世界中，同時(shí)人類(lèi)的文明、人的自身存在的超越性也在此份領(lǐng)會(huì)中得到展開(kāi)和發(fā)展。也就是說(shuō)，一個(gè)價(jià)值世界向人呈現(xiàn)出來(lái)。其之所以如此，乃是因?yàn)椤叭瞬粌H僅是自然存在物，他還是屬人的自然存在物”，〔8〕也就是說(shuō)人與其自身處在一種本己的存在方式中。

三、對(duì)價(jià)值物化主體化的反思

人之為人的存在與“價(jià)值”本處于源初的關(guān)聯(lián)中，這時(shí)價(jià)值并沒(méi)有被理解成能滿足人的需要的“某物”，即價(jià)值沒(méi)有被客體化。如果價(jià)值被客體化，并且對(duì)價(jià)值之物化的存在樣式采取堅(jiān)執(zhí)的態(tài)度，則就使價(jià)值與人的存在的那份關(guān)聯(lián)容易被遮蔽和割斷。于是，在價(jià)值的客體化中“存在”被冷落了，而更多地關(guān)注于價(jià)值的承擔(dān)者。但是“實(shí)際上，價(jià)值既為價(jià)值它就擁有存在，但這個(gè)規(guī)范的存在作為實(shí)在恰恰沒(méi)有存在。它的存在是要成為價(jià)值，就是說(shuō)不是存在”?！?〕對(duì)價(jià)值的承擔(dān)者的發(fā)了瘋似地追求，正表現(xiàn)了人的存在的生命力的衰落；同時(shí)也表征著這個(gè)民族的文化生命力的衰落。

同時(shí)，價(jià)值是某物所具有的能滿足人的需要的性質(zhì)，即某物對(duì)人的存在來(lái)說(shuō)的有用性。也就是說(shuō)為了使人能夠存活下去，或者為了使人能夠更好地發(fā)展下去所必須占有和消耗的對(duì)象（包括一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）。于是，價(jià)值就似乎成了技術(shù)可以復(fù)制和創(chuàng)造的對(duì)象。但是對(duì)于“價(jià)值”就是對(duì)人來(lái)說(shuō)的“有用性”的這種解讀中，恰恰是對(duì)本真的價(jià)值的遺失。因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，或者說(shuō)要發(fā)現(xiàn)某物對(duì)人的存在來(lái)說(shuō)的有用性，首先需要領(lǐng)會(huì)價(jià)值；領(lǐng)會(huì)價(jià)值，即是領(lǐng)會(huì)存在。在對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)中，事物所具有的那份有用性才能被人把捉到，并進(jìn)而以一定器具或非器具的方式表現(xiàn)出來(lái)。但這只是價(jià)值的“實(shí)體化”，也即物化。然而一旦停留在價(jià)值的物化中，并堅(jiān)執(zhí)這種物化，則就會(huì)使人失去與價(jià)值表現(xiàn)者的自由關(guān)系，即人的存在被價(jià)值的表現(xiàn)者所綁架。要抵抗，或者說(shuō)解放這種隱秘的綁架，康德訴諸人的理性中所固有的自由意志，通過(guò)絕對(duì)的道德律令讓人獲得人所應(yīng)該具有的尊嚴(yán)；而馬克思則訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)的感性意識(shí)的自我覺(jué)醒，通過(guò)一部偉大的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史來(lái)拯救人類(lèi)的自我綁架；海德格爾則苦口婆心地教導(dǎo)我們要始終銘記存在，守護(hù)存在的家園，切不可讓存在者吞噬了存在。也就是說(shuō)，我們不應(yīng)該在價(jià)值的物化追求中，而迷失價(jià)值對(duì)人的存在的本真意義。價(jià)值不是實(shí)體，而是人對(duì)生活于其中的世界的領(lǐng)會(huì)。

今日整個(gè)時(shí)代的痛苦正日益向我們道說(shuō)著馬克思、海德格爾等這些偉大的思想家向我們所揭示的人類(lèi)生存狀況的真理性，但這種揭示本身并沒(méi)有讓痛苦消失，而是讓痛苦更加昭彰。然而，正是在對(duì)整個(gè)時(shí)代、民族、個(gè)人所遭遇的痛苦的深切領(lǐng)會(huì)中，現(xiàn)實(shí)才有可能趨向于思想?！?/p>