○趙 培

“垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”

這是初唐詩(shī)人虞世南的一首著名的詠物詩(shī)——《蟬》。在詩(shī)人的筆下，蟬并非只是在“池塘邊的榕樹(shù)上，聲聲叫著夏天”的昆蟲(chóng)，也不是他對(duì)兒時(shí)的回憶，而是物我互釋?zhuān)柚锵s自比，暗示詩(shī)人自己高潔清遠(yuǎn)的品行與志趣。蟬在這里是品行高潔的象征。

李世民稱(chēng)虞世南有“五絕”：德行、忠直、博學(xué)、文辭和書(shū)翰，并贊嘆說(shuō)：“群臣皆如虞世南，天下何憂(yōu)不理！”虞世南并沒(méi)有因?yàn)榱锜熼w二十四功臣的顯赫身份而忘乎所以，以看似不起眼的蟬，而不是以鯤鵬自比。這其中的原因除了他的老成、謹(jǐn)慎，更是因?yàn)橄s在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所具有的更為豐富、深層的內(nèi)涵。

“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！边@句話(huà)出自《史記·屈原列傳》。在這里，司馬遷以蟬蛻變脫殼時(shí)擺脫污穢，遠(yuǎn)離污泥濁水，超脫于塵埃之外，不沾染世俗的污垢，來(lái)比喻屈原出淤泥而不染的高潔品質(zhì)，并將之提升到可與日月?tīng)?zhēng)輝的高度。

中國(guó)古人認(rèn)為，蟬不僅出淤泥而不染，還不食人間煙火。正如虞世南在《蟬》里所描繪的，蟬是以喝雨露為生的。雨露本是水蒸氣凝結(jié)而成，但中國(guó)古人不知道，認(rèn)為雨露是無(wú)根之水，是天地精華的凝結(jié)。長(zhǎng)生是中國(guó)古人孜孜以求的夢(mèng)想，因此煉丹術(shù)自古以來(lái)就一直非常流行，而煉丹的重要材料之一便是露水。歷史上，因?yàn)槭占端?，還曾引發(fā)一件險(xiǎn)些刺殺皇帝的大事件，即明嘉靖時(shí)期的“庚寅宮變”。蟬因?yàn)橐杂曷稙槭扯鴰狭遂`氣。

足以與日月?tīng)?zhēng)輝的高潔品性，還有天地靈氣的加持，蟬就開(kāi)了外掛模式，一躍成為中國(guó)古人在現(xiàn)實(shí)世界中可以找到的最喜愛(ài)的動(dòng)物。這種對(duì)蟬的喜愛(ài)，可以追溯至中華文明還在孕育的上古時(shí)代。

紅山文化時(shí)期的人熱衷制作各種動(dòng)物造型的玉器，比如大雁、鱉、魚(yú)、蝗蟲(chóng)、龜、鸮，以及神秘抽象的玉龍等，蟬也在其中。只是這一時(shí)期的玉蟬造型古樸簡(jiǎn)潔，很像去了翅膀和腿的蝗蟲(chóng)。但微微上翹的尾尖，略呈三角形的身體，額頭凸出的眼睛，還是表達(dá)出了蟬的一些基本特征。這大概是中國(guó)最早的以蟬為母題的文物了。在這些玉蟬的胸節(jié)處，有橫向的穿孔，表明這些玉蟬是用來(lái)佩戴的，也可能和神秘的玉龍一樣，是薩滿(mǎn)教做法通神的法器。此時(shí)的玉蟬和其他動(dòng)物題材的玉雕相比，在數(shù)量和體量上都不占優(yōu)勢(shì)。這可能是萬(wàn)物有靈的思想的產(chǎn)物，蟬在這一時(shí)期并不單獨(dú)具有特定的文化內(nèi)涵。

膠東半島的大汶口文化對(duì)于紅山文化和仰韶文化都有繼承關(guān)系。在焦家遺址出土了一件玉指環(huán)，在指環(huán)上趴了一只寫(xiě)實(shí)圓雕的玉蟬。在指環(huán)上圓雕玉蟬，不僅費(fèi)料，難度也更大。大汶口文化時(shí)期，具象的動(dòng)物玉雕已經(jīng)很稀有，此玉指環(huán)在眾多大汶口文化時(shí)期的玉器中，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。由此可以推測(cè)，蟬在此時(shí)期應(yīng)該已經(jīng)具有特定的文化內(nèi)涵了。

環(huán)太湖流域的良渚文明是中國(guó)史前時(shí)代制作玉器的巔峰。質(zhì)精量多是良渚玉器的顯著特征。以現(xiàn)實(shí)世界中的動(dòng)物為母題的玉雕在良渚文明時(shí)期并不多見(jiàn)，目前所見(jiàn)的只有魚(yú)、龜和蟬。僅在良渚反山14 號(hào)墓出土了一件玉蟬。此玉蟬整體呈淚滴形，紋樣簡(jiǎn)潔，但可以辨別出是蟬。在玉蟬的腹面有對(duì)穿的牛鼻穿，應(yīng)當(dāng)是作為佩玉使用的。

漢水流域的石家河文化，在中國(guó)史前玉器發(fā)展史上，有著濃墨重彩的一筆。減地陽(yáng)刻的工藝在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)樹(shù)一幟、傲視群雄，甚至領(lǐng)先于商周。目前所知的最早的鳳形象玉雕也出自石家河。除了想象的龍鳳，寫(xiě)實(shí)的玉雕和泥塑作品在石家河也大量涌現(xiàn)，比如玉人、玉虎頭、玉蟬、玉鷹和神化的玉人、玉獸等形象。他們甚至做出了憤怒的小鳥(niǎo)最早的形象。

玉蟬在石家河玉器中，占了很大比例，顯示出石家河時(shí)期人們對(duì)于這種江漢流域常見(jiàn)的昆蟲(chóng)的偏愛(ài)。這些玉蟬，寫(xiě)實(shí)程度不一，都有穿孔，應(yīng)當(dāng)是用作佩玉。此時(shí)的玉蟬，也許和紅山文化一樣，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們?nèi)f物有靈的思想。

到了商周時(shí)期，人們對(duì)于蟬的熱愛(ài)絲毫不減。在商周以神秘、威嚴(yán)、凌厲為畫(huà)風(fēng)的大背景下，蟬可謂特立獨(dú)行，做主角，也做配角，幾乎無(wú)處不在。佩玉有玉蟬，陳設(shè)有石蟬，禮器還有蟬紋的玉琮，甚至連玉梳的頂端都要做個(gè)側(cè)面剪影的蟬紋。

除了玉蟬，青銅器上，蟬紋幾乎無(wú)處不在，或者做主紋，或者躲在不被注意的地方。以莊白一號(hào)窖藏的折觥為例，在鋬下、鋬的獸頭吐出的舌頭上、在蓋子末端獸頭吐出的舌頭上，都有蟬的身影；在遼寧喀左青銅器窖藏出土的一件罍的蓋子上，盤(pán)著一條龍，龍下是蟬紋，在龍的下頜上也陰刻一個(gè)蟬紋，兩個(gè)蟬紋上下呼應(yīng)，可謂一絕。不少簋的雙鋬下，同樣都是蟬紋。在霸氣側(cè)漏的婦好鸮尊的鸮勾喙上，也有一個(gè)蟬紋。

婦好墓有一件綠松石的蟬，尤為特別，在蟬的腹面，雕刻著蛙紋。中國(guó)古人對(duì)于蛙的喜好也非常明顯。蛙與蟬在這里的組合，是一個(gè)巧合，還是別有深意，值得去思考。

也許在商周時(shí)代的人們看來(lái)，一般動(dòng)物或胎生或卵生，蟬則無(wú)端從土中生出，是無(wú)中生有的，這樣就自帶了某種神力。從蟬紋出現(xiàn)在玉琮這種重要禮器和柄形器上，似乎可以說(shuō)明這點(diǎn)。