孫元濤　劉偉

摘要：國立東南大學(xué)創(chuàng)校校長郭秉文作為中國第一個留美歸國教育學(xué)博士，以自己的學(xué)術(shù)影響力延攬匯聚了中國現(xiàn)代教育學(xué)史上最早的留學(xué)歸國教育學(xué)者共同體，首開“寓師范于綜合性大學(xué)”的辦學(xué)傳統(tǒng);在積極引進美國實用主義教育學(xué)思潮并與中國本土教育變革實踐相融合的過程中，東南大學(xué)教育學(xué)科在中西教育學(xué)術(shù)的會通中率先奠定了中國現(xiàn)代教育學(xué)的基本研究范式。作為中西文化、教育首次深度交融背景下的留學(xué)歸國人員，東南大學(xué)教育學(xué)者共同體或許是在西學(xué)浸漫背景下維系中國文化傳統(tǒng)，探索中國學(xué)術(shù)在傳承中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的最合適人選。對于外來理論的引進與本土理論的改造，他們堅持自身所生發(fā)出的“中國化”意識，這是真正帶有“本土感”的一種文化自覺。

關(guān)鍵詞：東南大學(xué);現(xiàn)代教育學(xué);本土創(chuàng)生;研究范式;文化自覺

1921年正式創(chuàng)建的國立東南大學(xué)，是當(dāng)時國內(nèi)僅有的兩所“國立”綜合性大學(xué)之一。人們一般認(rèn)為，彼時的北京大學(xué)以文史哲見長，而東南大學(xué)則在自然科學(xué)研究領(lǐng)域特色鮮明，從而形成了“北大以文史哲著稱、東大以科學(xué)名世”的“學(xué)分南北”的雙峰對峙效應(yīng)。[1]但學(xué)術(shù)界很少論及，彼時以科學(xué)研究見長的國立東南大學(xué)，在中國現(xiàn)代教育學(xué)的創(chuàng)建過程中，亦產(chǎn)生了極為顯著的影響。這里不僅形成了最早的留學(xué)歸國教育學(xué)者共同體，而且開創(chuàng)了“寓師范于綜合性大學(xué)”的辦學(xué)傳統(tǒng);在積極引進美國實用主義教育學(xué)思潮并與中國本土教育變革實踐相融合的過程中，東南大學(xué)教育學(xué)科率先奠定了中國現(xiàn)代教育學(xué)的基本研究范式。

一、中國早期教育學(xué)者共同體的形成

英國當(dāng)代著名哲學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）指出：共同體是人的意志完善的統(tǒng)一體，是持久和真正的具有道德性的共同生活。與“社會”相比，共同體是古老的、溫馨的、和睦的，充分體現(xiàn)了社會關(guān)系的熟人特質(zhì)和道德性，同時也是現(xiàn)代人熱切希望棲息和重新?lián)碛械氖澜?。[2]國立東南大學(xué)的首任校長郭秉文是中國現(xiàn)代教育學(xué)史上第一個留美歸國的教育學(xué)博士，他以自己的學(xué)術(shù)影響力延攬匯聚了中國現(xiàn)代教育學(xué)史上最早的留學(xué)歸國教育學(xué)者共同體，對中國教育學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了深遠影響。

（一）東大教育學(xué)者共同體及學(xué)派雛形

作為當(dāng)時中國的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，東南大學(xué)在國內(nèi)外招聘了一大批著名的專家學(xué)者。以教育科為例，當(dāng)時的東南大學(xué)匯集了郭秉文、陶行知、廖世承、陳鶴琴、徐則陵、俞子夷等當(dāng)時國內(nèi)著名的教育學(xué)家團隊。這一學(xué)術(shù)共同體對中國現(xiàn)代教育學(xué)的建立發(fā)揮了重要的推動作用。根據(jù)對東南大學(xué)教育科14位主要教員及其學(xué)緣信息的統(tǒng)計，其中13人具有留學(xué)海外名校的教育經(jīng)歷。13人中，除了孟憲承和廖世承外，其余11人均有在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。[3]俞子夷作為唯一未正式留學(xué)海外的學(xué)者，也曾廣泛游歷歐美，并對美國實用主義教學(xué)實驗傾力甚多。東大教育學(xué)者群體在學(xué)緣上的相似經(jīng)歷，與郭秉文作為哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院畢業(yè)的第一個中國教育學(xué)博士有一定關(guān)系。郭秉文留學(xué)哥大師范學(xué)院修讀教育學(xué)的經(jīng)歷，深刻影響了在其身后入學(xué)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的諸多教育學(xué)留學(xué)生的研究旨趣，而且也對教育學(xué)領(lǐng)域的歸國留學(xué)人員的職業(yè)選擇產(chǎn)生了一定的影響。[4]

由于東大教育學(xué)者共同體相似的留美經(jīng)歷，以及與哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的深刻學(xué)緣關(guān)系，該群體回國后都致力于推廣和自覺地轉(zhuǎn)化運用美國實用主義教育學(xué)思想，尤其主張用實驗的、科學(xué)的方法來檢驗與改良教育理論。更值得關(guān)注的是，這個共同體的大部分學(xué)者在出國留學(xué)前，都接受了相對完整的中國傳統(tǒng)教育，或親身經(jīng)歷了中國教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型歷程，因此對于中國傳統(tǒng)文化有較為深刻的認(rèn)識。身兼中外兩種教育經(jīng)歷的他們，在中國社會和學(xué)術(shù)體系雙重轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，無論對于教育學(xué)的外部導(dǎo)入，還是引導(dǎo)教育學(xué)的本土創(chuàng)生，都具有后世學(xué)者難以企及的跨文化研究的獨特優(yōu)勢。因此，東大教育學(xué)者共同體在教育學(xué)的外部導(dǎo)入和本土創(chuàng)生中建立了基于中國本土現(xiàn)實需求的實用主義教育研究范式，儼然已有學(xué)派的早期雛形。

（二）東大教育學(xué)者與西方教育學(xué)的導(dǎo)入

現(xiàn)代學(xué)科體系在中國的奠基與擴展，一個繞不過去的課題是如何在整個學(xué)術(shù)體系中發(fā)出該學(xué)科獨特的聲音。中國最早的教育學(xué)留學(xué)歸國群體，不僅規(guī)模宏大，而且有多人在大學(xué)中身居要津，如蔣夢麟、郭秉文、陶行知，等等，他們不僅對現(xiàn)代大學(xué)體制建設(shè)貢獻甚巨，而且對彼時的中國高等教育和基礎(chǔ)教育改革，也發(fā)揮了極其重要的影響。這無疑在一定程度上擴大了教育學(xué)在整個學(xué)術(shù)共同體中的影響力。如果說，20世紀(jì)的第一個十年，中國教育學(xué)的初創(chuàng)，更多地受到經(jīng)由日本傳入的德國教育學(xué)的影響，那么，隨著大批庚款留學(xué)生的歸來，中國教育學(xué)的導(dǎo)入和本土化過程，則越來越多地受到美國教育學(xué)的影響。杜威來華講學(xué)無疑是中國現(xiàn)代教育學(xué)創(chuàng)建歷程中重要的學(xué)術(shù)史事件。其關(guān)于教育與社會關(guān)系的深刻洞見在當(dāng)時引發(fā)了廣泛關(guān)注;他所主張的在教育研究中多采取調(diào)查、實驗和測量等方法，尤其得到東南大學(xué)教育學(xué)者共同體的普遍認(rèn)同。陶行知、李建勛、鐘魯齋、羅廷光、孟憲承等教育學(xué)者均曾撰文推介與宣傳。他們的學(xué)術(shù)努力，對傳播實用主義教育學(xué)說，凝聚早期教育學(xué)人的學(xué)術(shù)共識，起到了重要的作用。[5]

陶行知、徐則陵主編的《新教育》雜志，以及由郭秉文牽頭發(fā)起成立的中華教育改進社，對宣傳杜威實用主義教育學(xué)說更是起到了極其重要的推動作用。以《新教育》雜志為例，在發(fā)行刊物的6年多時間里，其利用《杜威號》《孟祿號》等專欄記錄外國專家來華活動、演講內(nèi)容和國內(nèi)學(xué)者對其教育思想的闡釋，對擴展國人教育視野起到了極大的宣傳作用;《新教育》還積極推介美國當(dāng)時盛行的教育改革經(jīng)驗或?qū)嶒?，促進了設(shè)計教學(xué)法、道爾頓制教學(xué)改革等新的教育教學(xué)改革經(jīng)驗在中國的傳播，營造了中國現(xiàn)代教育史上第一次教育改革實驗熱潮，并成為中國最早自覺開展大規(guī)模教育測驗運動的主陣地。[6]在當(dāng)時，《新教育》雜志社和中華教育改進社總部都設(shè)在東南大學(xué)，足見東南大學(xué)教育學(xué)科在當(dāng)時的影響力。同時，在東南大學(xué)教育學(xué)者和中華教育改進社的倡導(dǎo)和牽線搭頭下，中國又先后邀請了帕克赫斯特、克伯屈、華虛朋等當(dāng)時在美國教育（學(xué)）界非常有影響的專家學(xué)者來華開展教育研究，或親自指導(dǎo)道爾頓制、設(shè)計教學(xué)法等教育革新活動。[7]這些都是東南大學(xué)教育學(xué)者共同體自覺推動教育學(xué)導(dǎo)入的切實努力。

（三）東大教育學(xué)者對中國教育學(xué)本土創(chuàng)生的先行探索

本土創(chuàng)生是指根據(jù)本土的獨特情況對引進的理論進行轉(zhuǎn)化與改進，實現(xiàn)新理論的創(chuàng)造性生成。受哥倫比亞大學(xué)杜威、孟祿、克伯屈等著名學(xué)者的影響，東大教育學(xué)者在引進教育學(xué)的基礎(chǔ)上，努力促進教育學(xué)科學(xué)化，推動教育學(xué)作為一門學(xué)科在中國本土生根發(fā)芽。例如，陶行知等東大教育學(xué)者圍繞《新教育》雜志的開辦，發(fā)表了大量教育研究的文章，并出版了諸如《中國教育之統(tǒng)計》等諸多教育叢書。[8]此舉既豐富了中國的教育理論，更在教學(xué)方法科學(xué)化、測量方法科學(xué)化兩方面作出了重要的先行嘗試。在教學(xué)方法科學(xué)化方面，俞子夷于1919年在南高附小（1921年改名東大附?。╅_展設(shè)計教學(xué)法的教育實驗，并以該實驗的本土化過程為典型，系統(tǒng)反思新型教學(xué)方法的本土化改進問題，提出“需正確對待傳統(tǒng)的教學(xué)方法，新法和傳統(tǒng)方法兩者都不宜偏廢，采取新教學(xué)方法時一定要注意吸收舊法的長處?！盵9]在當(dāng)時“新學(xué)”日盛、“舊學(xué)”漸衰的特殊背景下，敢于直陳“舊法”的獨特價值并強調(diào)“新”“舊”方法的綜合會通，這無疑是頗富遠見和理論勇氣的。這種以親身主導(dǎo)實施的改革實驗為基礎(chǔ)來評判西方教學(xué)改革經(jīng)驗得失的研究方式，既不簡單照搬，也不故步自封，可以說是借鑒西方教學(xué)經(jīng)驗嘗試改革我國傳統(tǒng)教學(xué)方法的典范性探索。

廖世承從測量方法科學(xué)化維度，為中國現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展注入科學(xué)的內(nèi)涵。早在1921年，廖世承便與同為東大教師的陳鶴琴合編出版了我國第一部智力測驗專著《智力測驗法》，其本人更是國內(nèi)用量化測量方式開展教育調(diào)查的先驅(qū)。[10]廖世承有感于當(dāng)時諸多學(xué)校盲目跟風(fēng)開展道爾頓制教育改革實驗，卻沒有用科學(xué)方法測量道爾頓制的實際實施成效，便于1923年在東大附中親自主持開展道爾頓教學(xué)法實驗。在控制實驗對象、實驗學(xué)科、實驗教師、實驗時間等變量的基礎(chǔ)上進行對比實驗研究。研究發(fā)現(xiàn)，道爾頓制與普通班級教學(xué)在學(xué)生成績進步方面并沒有明顯差距，道爾頓制的實際教學(xué)效果與其被宣傳的并不相符。[11]此次實驗的結(jié)果對于教育界理性認(rèn)識和評估道爾頓制的改革成效發(fā)揮了一定的作用，但其背后的影響不僅在于比較了道爾頓制與普通班級授課制的優(yōu)劣，更在于推廣了科學(xué)的實驗測量方法。東大教育學(xué)者的早期教育學(xué)術(shù)活動，對當(dāng)時中國現(xiàn)代教育學(xué)在引進基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)建和學(xué)科建制化發(fā)展，產(chǎn)生了積極的影響。

二、初創(chuàng)中國教育學(xué)研究范式

從教育思想到教學(xué)法，再從教學(xué)法到教育評價，美國實用主義教育思想幾乎貫穿于東大教育學(xué)者群體參與中國現(xiàn)代教育學(xué)創(chuàng)建的全過程。正是在實用主義哲學(xué)的影響下，東南大學(xué)確立教學(xué)、科研、推廣三結(jié)合的宗旨，開創(chuàng)性地確立了中國大學(xué)的社會服務(wù)職能。[12]在創(chuàng)校校長郭秉文的辦學(xué)理念影響下，東南大學(xué)及其教育學(xué)者共同體均表現(xiàn)出強烈的學(xué)術(shù)研究服務(wù)于社會發(fā)展的取向。教育學(xué)者非常注重理論與實踐的互通轉(zhuǎn)化。積極投身教育改革甚至社會改革，開展教育實驗，甚至獨立創(chuàng)辦實驗學(xué)校，走出了一條富有東南大學(xué)特色的教育學(xué)研究之路。東大教育學(xué)者共同體的這些先行嘗試，在中國教育學(xué)科發(fā)展史上，可謂開一時風(fēng)氣之先。[13]

（一）對理論與實踐關(guān)系的審慎把握與雙向追求

東大教育學(xué)者對于教育學(xué)的貢獻，不止在于西方教育學(xué)理論的引進與本土轉(zhuǎn)化，更重要的在于發(fā)揮教育學(xué)的社會服務(wù)功能，推動教育理論到實踐的成果轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為兩種形式：其一是實現(xiàn)教育理論和術(shù)語的普及化、通俗化，促進教育理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化滲透;其二是在本土教育實踐改革研究中反哺教育理論的創(chuàng)生。

陶行知是使西方教育理論本土化、艱深教育理論平民化的典型代表。通過對《陶行知教育論著選》等相關(guān)文獻的精梳發(fā)現(xiàn)，陶行知在回國前后的文章風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，其中留學(xué)期間的文章大多學(xué)理味道重，用語考究艱深;而回國后所寫的文章則大部分直白易懂，對教育的熱情洋溢在字里行間。更重要的是，他的文章并不局限在口號式的教育宣傳，而是經(jīng)常用淺顯的語言描述一個教育道理或者表達自己對于教育的感悟，例如描述參觀燕子磯學(xué)校和闡釋“教學(xué)做合一”的思想等。[14]需要特別申明的是，陶行知相當(dāng)多的教育學(xué)論文與著作，其假想的讀者群，主要不是學(xué)術(shù)界學(xué)者，而更多是普通民眾;其理論創(chuàng)生與創(chuàng)新的內(nèi)動力，并不是在學(xué)術(shù)共同體中謀求某種共識或影響力擴張，而是啟發(fā)民智，提升普通民眾的教育見識。作為著名的教育改革實干家，陶行知不僅主持和參與了曉莊實驗學(xué)校、山海工學(xué)團等一系列教育試驗，提出了“教學(xué)做合一”的教育理論，而且以其通俗易懂的語言風(fēng)格將其思想和理論普及到普通民眾，產(chǎn)生了極為顯著的社會效應(yīng)。這一轉(zhuǎn)化與創(chuàng)生的努力，無疑提升了當(dāng)時社會對教育學(xué)的接納與認(rèn)同，為早期中國教育學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展拓展了社會空間。

陳鶴琴是用教育理論指導(dǎo)教育實踐的東大教師典型代表。作為留學(xué)歸來的著名學(xué)者，陳鶴琴深感國內(nèi)幼兒教育理論的匱乏。在吸收借鑒美國幼兒教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，陳鶴琴認(rèn)識到中美的歷史、文化和環(huán)境存在不小的差異，外國的幼兒教育理論不能直接照搬到中國，而生成適應(yīng)中國國情的幼兒教育理論必須從兒童實地研究為基礎(chǔ)。[15]因此，陳鶴琴創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園用于驗證自己的幼兒教育理論，并創(chuàng)造性地在幼兒教育中試驗單元教學(xué)法，以“大自然”“大社會” 為教學(xué)內(nèi)容，以幼兒的生活經(jīng)驗為篩選標(biāo)準(zhǔn)，以某一知識或任務(wù)為各單元活動中心開展教學(xué)。[16]在此基礎(chǔ)上，陳鶴琴進行并總結(jié)了識字法、圖畫教學(xué)法、故事教學(xué)法等一系列幼兒教學(xué)法的實驗。[17]出于對兒童的關(guān)懷和情感，陳鶴琴的教育實驗思想及其實踐經(jīng)歷了一個不斷中國化的歷程，促成了“活教育”等一系列陳鶴琴幼兒教育主張的提出和深化。[18]鼓樓幼稚園的設(shè)立，驗證了這些理論在幼稚園教育中的成效，并為理論改進提供了實際依據(jù)。也即是說，陳鶴琴依據(jù)自身的幼兒教育理論創(chuàng)建鼓樓幼稚園，又根據(jù)鼓樓幼稚園的實踐反哺了理論的本土化創(chuàng)生，實現(xiàn)了教育理論與教育實踐的雙向轉(zhuǎn)化。

（二）基于中國傳統(tǒng)與中國立場的文化自覺

東大教育學(xué)者們在從外部導(dǎo)入西方教育理論時，其本土創(chuàng)生的智識資源，一方面是彼時中國社會、教育劇烈變革所構(gòu)筑的獨特實踐生境;另一方面則是植根于中國漫長歷史文化實踐中的文化傳統(tǒng)。以東大教育學(xué)者為代表的早期留美生往往擁有完整的中國傳統(tǒng)教育經(jīng)歷和留美求學(xué)經(jīng)歷，在當(dāng)時的歷史背景下，他們不僅是實現(xiàn)教育學(xué)理論中西會通的最佳學(xué)術(shù)力量，也是在西學(xué)浸漫背景下維系中國文化傳統(tǒng)，探索中國學(xué)術(shù)在傳承中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的最合適人選。對于外來理論的引進與本土理論的改造，他們堅持自身所生發(fā)出的“中國化”意識，而這是真正帶有“本土感”的一種文化自覺。[19]因此，在掌握話語主動權(quán)的同時，他們在解釋杜威哲學(xué)的時候，則更多基于中國的國情進行了挑選與改編，例如陳鶴琴根據(jù)“尊重兒童天性”的觀點進一步延伸、改良，提出幼兒教育中的“活教育”主張。而陶行知式的詩歌與文章風(fēng)格，在追求語言通俗以便推廣教育理論的同時，未嘗不是使杜威學(xué)說與普通大眾文化契合的另一種有益嘗試。這種文化層次的交流與契合，對于外來理論的導(dǎo)入與本土理論的創(chuàng)生，都具有極其重要的價值。

中國現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從外部導(dǎo)入到本土創(chuàng)生的過程，而東大教育學(xué)者們正是在這一過程中參與建立了中國本土的實用主義教育研究范式。理論的外部導(dǎo)入到本土創(chuàng)生，有兩個關(guān)卡必須邁過，即外來理論的本土適應(yīng)性和本土理論的有效創(chuàng)生性。無疑，適于本土或基于本土是其中最核心的要素。東大教育學(xué)者們的嘗試為我們提供了兩種可資借鑒的典范。其一是需要用科學(xué)的實驗方法對外來理論或教育改革的實踐經(jīng)驗進行實地檢驗，以此檢視其本土適應(yīng)性，俞子夷和廖世承的教育改革實驗是其中的代表。這個過程中所形成的西方教育變革經(jīng)驗對解決中國教育問題的適切性反思，尤其珍貴;其二是根據(jù)本土實際，在話語表達方式或思想觀念上改良外來理論，生成更能被廣泛接納，或更符合中國社會變革和教育變革歷史與現(xiàn)實的教育理論。陶行知的“生活教育”思想和陳鶴琴的“活教育”理論，均可以說是這一轉(zhuǎn)化與創(chuàng)生進路的典型代表。

三、形成“寓師范于綜合性大學(xué)”的辦學(xué)傳統(tǒng)

自1896年梁啟超《論師范》一文首倡創(chuàng)辦師范學(xué)堂，至1902年全國十余所師范學(xué)堂的問世，其間僅短短數(shù)年。可見當(dāng)時國人對教育興國需求之強烈和對師范教育價值認(rèn)識之深刻。在中國師范教育發(fā)展歷史上，郭秉文或許是最早明確提出“寓師范于綜合性大學(xué)”主張的教育學(xué)家。東南大學(xué)之所以形成了“寓師范于綜合性大學(xué)”的傳統(tǒng)，既與東南大學(xué)與南京高等師范學(xué)校的傳承關(guān)系密切相關(guān)，也與作為創(chuàng)校校長的郭秉文對綜合性大學(xué)培養(yǎng)教師之獨特優(yōu)勢的認(rèn)識有關(guān)。

晚清師范教育的發(fā)展為中國教育學(xué)的迅速擴展提供了非常好的土壤，從課程意義上教育學(xué)在師范學(xué)院廣泛開設(shè)，到學(xué)科建制意義上教育系科于20世紀(jì)20年代中期至30年代初期在一些大學(xué)或文學(xué)院逐步設(shè)立，教育學(xué)科的發(fā)展幾乎是與師范學(xué)堂的普遍設(shè)立及教育學(xué)課程在師范學(xué)堂中的普遍開設(shè)緊密關(guān)聯(lián)在一起的。正是在這一時代機遇下，郭秉文一手操持，于1921年前后以美國教育體制、學(xué)制為模本，在南京高等師范學(xué)校的基礎(chǔ)上建立成一所“寓師范于大學(xué)、寓文理農(nóng)工科為一體”的國立綜合性大學(xué)，即東南大學(xué)。[20]作為東南大學(xué)的首任校長，郭秉文十分重視教育的作用，早在其博士論文《中國教育制度沿革史》中，他就肯定了教育與政治民主、國民進步的密切聯(lián)系，認(rèn)為應(yīng)該“與國民進步最有關(guān)系者，乃教育也”[21]。郭秉文非?？粗鼐C合性大學(xué)在培育富有現(xiàn)代性特征的師資過程中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任：“師范學(xué)院應(yīng)辦在大學(xué)之內(nèi)，教師的來源不必局限于師范學(xué)院”，“應(yīng)當(dāng)著眼于全國大學(xué)的優(yōu)秀青年，再加上一番訓(xùn)練和熏陶才好”。[22]相比于單科性的師范學(xué)校而言，綜合性大學(xué)學(xué)科門類齊全、學(xué)科視野廣闊，是培養(yǎng)師資的理想場所。因此郭秉文明確主張將師范教育置于綜合性大學(xué)的學(xué)科環(huán)境中。[23]

在此種辦學(xué)思想下建立的東南大學(xué)教育科，雖脫胎于南京高等師范學(xué)校的教育專修科和體育專修科，卻遠遠超出了師范教育本身的內(nèi)涵，更多添加了綜合性、學(xué)術(shù)性的味道。教育科下設(shè)教育系、體育系、心理系和鄉(xiāng)村教育系共四個科系。從當(dāng)時東南大學(xué)教育科必修科目及學(xué)分要求的統(tǒng)計（如表1所示）來看，其教育科非常注重學(xué)生自然基礎(chǔ)科目與人文基礎(chǔ)科目的學(xué)習(xí)，而能夠為學(xué)生提供如此眾多的基礎(chǔ)科目教學(xué)，自然離不開綜合性大學(xué)的學(xué)科環(huán)境。[24]可以說，在郭秉文“寓師范于綜合性大學(xué)”的辦學(xué)思想下建立的東南大學(xué)教育科，利用綜合性大學(xué)的辦學(xué)優(yōu)勢，其學(xué)生培養(yǎng)既注重擴展學(xué)生的學(xué)科視野和知識廣度，避免了單一學(xué)科培養(yǎng)的潛在局限，又體現(xiàn)了其教育學(xué)科學(xué)化的嘗試。此舉對于優(yōu)秀師資的養(yǎng)成和教育學(xué)研究者的培養(yǎng)意義重大。

尚可延伸論述的是，在借鑒美國大學(xué)分權(quán)制衡制度的基礎(chǔ)上，郭秉文在東南大學(xué)開創(chuàng)了以“三會制”和“校董會制”治理大學(xué)的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)雖屬一般性的大學(xué)治理體系范疇，但對于東南大學(xué)教育學(xué)科的發(fā)展也產(chǎn)生了非常強的引導(dǎo)意義。三會制的設(shè)立為東大教育學(xué)的學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)提供了理念上的指引——教育學(xué)科要致力于承擔(dān)培養(yǎng)民主社會公民、促進國民進步的重任;校董會的制度設(shè)計特別強調(diào)教育為社會發(fā)展服務(wù)的開放辦學(xué)理念。在這一理念的引領(lǐng)之下，東南大學(xué)的教育學(xué)研究和人才培養(yǎng)，并不受困于閉門造車和象牙塔式的自娛自樂，而是強調(diào)回應(yīng)社會期待和需求，在大學(xué)與社會的積極互動中創(chuàng)生學(xué)術(shù)理論，實現(xiàn)人才培養(yǎng)。

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（責(zé)任編輯 鐘嘉儀）