劉志剛

“惟楚有材，于斯為盛。”岳麓書(shū)院以獨(dú)有的豪邁姿態(tài)從歷史中走來(lái)，創(chuàng)造了中國(guó)教育史、文化史的千年傳奇。其傳道濟(jì)民的教育理念、經(jīng)世致用的求實(shí)學(xué)風(fēng)、兼容并蓄的學(xué)術(shù)氣度、心憂(yōu)天下的家國(guó)情懷直至今天依然熠熠生輝。

書(shū)院始于晚唐，興盛于宋代，這座書(shū)院何以能傳承千載而弦歌不輟？這一現(xiàn)象蘊(yùn)含著中華文化長(zhǎng)盛不衰的基因密碼，值得我們每一位華夏兒女深深思索。

從經(jīng)世致用到實(shí)事求是

在歷史的長(zhǎng)河中，洞庭以南曾是荊楚蠻荒之地，先哲屈原、賈誼先后在此拷問(wèn)天道人生，寫(xiě)就流傳千古的不朽詩(shī)篇。唐末五代戰(zhàn)亂紛起，智璿等二僧在麓山結(jié)廬興學(xué)，為湖湘文化的興起亮起了一盞微燈。北宋，潭州太守朱洞應(yīng)士民之請(qǐng)?jiān)诖嘶A(chǔ)上創(chuàng)建書(shū)院，為湖湘學(xué)子修養(yǎng)心性、研磨學(xué)問(wèn)開(kāi)辟出一處清幽之境。在山長(zhǎng)周式的主持下，岳麓書(shū)院人文初起，“教授數(shù)百人”，已然成為一方文化重鎮(zhèn)。周式以“義行”受宋真宗召見(jiàn)，并獲賜國(guó)子監(jiān)主簿之職，后毅然回歸這片靈山秀水間繼續(xù)傳道授業(yè)。宋真宗感其弘揚(yáng)儒學(xué)的決心和毅力，賜御書(shū)牌匾、對(duì)衣鞍馬及內(nèi)府書(shū)籍等，一時(shí)岳麓之名聳動(dòng)海內(nèi)，“鼓笥登堂者相繼不絕”。

北宋時(shí)期的岳麓書(shū)院雖與應(yīng)天、嵩陽(yáng)等書(shū)院齊名，但卻顯得有些平淡無(wú)奇，史籍上鮮有鴻儒碩學(xué)的記載。時(shí)至南宋，文脈南移，湖湘大地有風(fēng)云際會(huì)之象，岳麓亦隨之文教大盛。大儒張軾在此潛心多年講經(jīng)授徒，為這座千年學(xué)府打下深厚的根基。他在所作《岳麓書(shū)院記》中說(shuō)：“……蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”往后，這一宗旨傳承千年而不衰，可謂是岳麓書(shū)院歷代大儒培育人才念茲在茲的根本方向。

張軾是“見(jiàn)識(shí)高，踐履又實(shí)”的大儒，朱熹也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。在他們身體力行的教導(dǎo)下，岳麓書(shū)院形成了鮮明的以傳道濟(jì)民為價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，為南宋王朝培養(yǎng)和造就了一大批濟(jì)世之才，比如彭龜年、胡大時(shí)、吳儆等。清康熙年間，山長(zhǎng)王文清將“不可閑談廢時(shí)”“通曉時(shí)務(wù)物理”寫(xiě)入學(xué)規(guī)，又作勸學(xué)歌曰“人求多聞，時(shí)維建事……”清乾隆年間，山長(zhǎng)羅典也踐行“堅(jiān)定德性，明習(xí)時(shí)務(wù)”的教學(xué)理念。正是在這一學(xué)風(fēng)的熏陶下，晚清以降從岳麓書(shū)院走出一大批名儒大吏，比如陶澍、魏源、左宗棠、曾國(guó)藩等。從某種程度上講，他們實(shí)踐了儒家“內(nèi)圣外王”的理想，是清王朝在風(fēng)雨飄搖中的擎天柱石。

時(shí)至近代，在西方堅(jiān)船利炮的面前，儒家的經(jīng)世致用和道德修養(yǎng)顯得笨拙不堪，如何應(yīng)對(duì)這三千年未有之大變局直接關(guān)涉中華文化的存亡絕續(xù)。對(duì)此，湖湘士子在苦苦求索，岳麓書(shū)院也在順應(yīng)時(shí)變。1917年，湖南公立工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校校長(zhǎng)賓步程將“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)，在教育理念上實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)實(shí)學(xué)向近代科學(xué)的飛躍。在“實(shí)事求是”精神的指引下，以毛澤東、蔡和森為代表的先進(jìn)分子終于找到救國(guó)救民的真理，走上了一條“改造中國(guó)與世界”的革命道路，帶領(lǐng)中國(guó)人民掀起了轟轟烈烈的偉大革命。近百年來(lái)，岳麓書(shū)院就是這樣通過(guò)培育人才一次次引領(lǐng)著中國(guó)歷史前進(jìn)的方向，也正是在一代又一代杰出代表的身上展現(xiàn)出強(qiáng)大的文化活力，實(shí)現(xiàn)了千年的傳承和發(fā)展。

從朱張會(huì)講到中西貫通

岳麓書(shū)院不僅始終秉持傳道濟(jì)民的價(jià)值追求，講求經(jīng)世致用的實(shí)際學(xué)問(wèn)，堅(jiān)持科學(xué)求實(shí)的探索精神，也是一個(gè)海納百川、兼容并蓄的學(xué)術(shù)殿堂?？v觀(guān)千年，一部岳麓書(shū)院史就是在思想上博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通的歷史。最初的僧人辦儒學(xué)就已顯現(xiàn)出廣博的胸襟。南宋乾道三年（1167年），大儒朱熹不遠(yuǎn)千里前來(lái)與張軾切磋學(xué)問(wèn)，開(kāi)創(chuàng)了岳麓書(shū)院自由講學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在我國(guó)思想史上也具有開(kāi)風(fēng)氣之先的意義。當(dāng)是時(shí)，兩位大儒同臺(tái)講學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，據(jù)史籍所載，前來(lái)聽(tīng)講者甚多。岳麓書(shū)院也因而聲名大振。

宋代理學(xué)大興，形成廉洛關(guān)閩等諸多學(xué)派。張軾所學(xué)源自胡安國(guó)、胡宏父子，其持論公允、不偏一說(shuō)。這一學(xué)術(shù)品格對(duì)岳麓書(shū)院的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他誠(chéng)邀朱熹來(lái)湘會(huì)講，更是為后世樹(shù)立了開(kāi)門(mén)講學(xué)的典范。其后，歷代皆有來(lái)訪(fǎng)大儒登壇講學(xué)，南宋有陳傅良、真德秀，元代有吳澄，明代有李東陽(yáng)、王守仁，清代有畢沅、吳大澂，等等。他們的到來(lái)為岳麓書(shū)院注入了強(qiáng)大的力量，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)學(xué)術(shù)高峰。正是因?yàn)榕c其他思想不斷的交流碰撞，岳麓書(shū)院才始終保持著旺盛的生命力。

不論是理學(xué)各派的辯難，還是程朱與陸王的交鋒，抑或漢宋之爭(zhēng)，都沒(méi)有越出儒家道問(wèn)學(xué)的藩籬。當(dāng)西學(xué)借助槍炮闖入國(guó)門(mén)后，中華文化才真正遭遇到生死存亡的考驗(yàn)。最后一任山長(zhǎng)王先謙以守舊著稱(chēng)，也鑒于時(shí)勢(shì)“提倡新學(xué)”，在書(shū)院課程中“添設(shè)算學(xué)、譯學(xué)”。在清末學(xué)制改革大潮中，岳麓書(shū)院完成了從舊式書(shū)院向近代學(xué)校的大轉(zhuǎn)變。

從忠孝廉節(jié)到愛(ài)國(guó)愛(ài)民

“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君?！敝揖龖n(yōu)民是士大夫的政治人格和立身之本，也是岳麓書(shū)院的傳承之道。自宋迄清，歷代大儒對(duì)學(xué)子人格的反復(fù)講求，塑造了岳麓書(shū)院濃厚的忠君衛(wèi)道、崇尚名節(jié)的凜然正氣。在一次次歷史的大關(guān)口上，岳麓師生表現(xiàn)得堅(jiān)定不移、堅(jiān)貞不屈，甚至不惜殺身成仁、舍生取義。

近代以降，內(nèi)憂(yōu)外患接踵并至，社會(huì)矛盾更趨復(fù)雜。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，岳麓書(shū)院依然堅(jiān)守著歷代儒生用鮮血和生命捍衛(wèi)過(guò)的價(jià)值觀(guān)念。當(dāng)腐朽的清王朝無(wú)力回天時(shí)，湖湘士子忠君衛(wèi)道的堅(jiān)貞性格轉(zhuǎn)化為無(wú)比強(qiáng)烈的救國(guó)救民情懷。譚嗣同在變法失敗后，以流血犧牲“有則嗣同始”的信念慷慨赴死。以毛澤東、蔡和森為代表的先進(jìn)分子在馬克思主義的指導(dǎo)下終于在精神上獲得了主動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條勝利的革命道路，同時(shí)也開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程。在這一歷史進(jìn)程中，中華文化的豐碑岳麓書(shū)院可謂居功至偉、貢獻(xiàn)尤著。