孫 琳

（菏澤學院人文與新聞傳播學院，山東菏澤 274000）

明中期以后，隨著小說《水滸傳》的廣泛傳播，許多“水滸戲”應(yīng)運而生?！缎妥V》即是明清之際以戲曲的形式對《水滸傳》的另類演繹，現(xiàn)存三個版本，正名作《存廬新編宣和譜傳奇》或《傳奇翻水滸記》?！缎妥V》的刊刻時間為清初，著錄者只稱作者為“古吳介石逸叟”，至于其姓名、字號、生平，均無相關(guān)記載。這部戲曲以攻打祝家莊為主要情節(jié)，主要人物有王進、欒廷玉等，他們矢志報國、不為“匪寇”的“真忠義”，反襯了宋江、王矮虎等人口稱“忠義”、實則“匪寇”的“假忠義”，導(dǎo)致明代“忠義水滸”由此消解。《宣和譜》被人們視為“水滸翻案劇”，其主要人物和主要情節(jié)仍依循《水滸傳》，但用意在于對《水滸傳》的“忠義”進行批判，并以文學的形式反思文學，與金圣嘆的評論相比，褒貶稍顯隱晦。本文以上海圖書館所藏《古本戲曲叢刊》五集收錄的根據(jù)清初刊本影印的《宣和譜》為研究文本，從該戲曲對小說《水滸傳》人物的依循與新創(chuàng)以及情節(jié)改編入手，探討其創(chuàng)作主旨，以揭示明末清初消解《水滸傳》忠義主旨的趨勢。

一、《宣和譜》對《水滸傳》人物的依循

《宣和譜》不同于小說《水滸傳》以宋江等人為主角的既定思路，而是以與梁山對立的王進、欒廷玉、扈成等人為主要人物，不但為他們添加了矢志報國的情懷，還增添了扈二娘這一人物來反襯扈三娘的“不貞不節(jié)”。戲曲既有對小說原人物的依循，又突出了情感的表達和細節(jié)的創(chuàng)新。

（一）“真忠義”的王進、欒廷玉、扈成

《水滸傳》中的王進是引出林沖、史進、魯智深等梁山好漢的龍?zhí)资饺宋?，最大的特點是神龍見首不見尾。金圣嘆認為王進、欒廷玉以及那偶露一鴻半爪即告消失的頭陀均是《水滸傳》人物中的人才。他的《水滸傳》第二十六回總評云：

此書每到人才極盛處，便忽然失落一人，以明網(wǎng)羅之外，另有異樣奇人，未可以耳目所及，遂盡天下之士也。即如開書將說一百八人，為頭已先失落一王進。張青光明寺出身，便加意為魯達、武松作合，而中間已失落一頭陀。宋江三打祝家之際，聚會無數(shù)新來豪杰，而末后已失落一欒廷玉。[1]350

《水滸傳》中的王進曾是八十萬禁軍教頭，屬于“武藝高強卻最欠交代之人”[2]1。他身受冤屈卻能免于遭受縲紲之災(zāi)，又能免于上山為寇，是為智；幾個月的時間里就能教史進學會十八般武藝，成為堪與魯達對敵的高手，是為勇；受當朝權(quán)奸迫害卻又尋機赴延安府投奔種經(jīng)略以抗外虜，是為忠；身遭變故，首先考慮母親的身體狀況與內(nèi)心感受，是為孝。這一切反映了王進與梁山眾人有截然不同的追求與心性。

《水滸傳》中的欒廷玉是祝氏三杰的師父，有萬夫不當之勇。他能帶領(lǐng)一個莊子的力量抵擋人才濟濟的梁山的兩次攻打，可見其智；與孫立為師兄弟，能教出祝氏三杰這樣的人物，又能力敵梁山多員大將而不敗，輕松擊傷歐鵬，并用計擒捉秦明，可見其勇；因信任孫立致祝家莊被破，但沒有向梁山屈服，可見其忠。至于欒廷玉結(jié)局的介紹，只有宋江大喜之余嗟嘆說過一句“只可惜殺了欒廷玉那個好漢”，或許小說僅將欒廷玉視為配角，故而一筆帶過。宋江嘆惜殺了欒廷玉，李逵則嘆惜沒能殺了扈成。扈成失敗后“棄家逃命投延安府去了，后來中興內(nèi)也做了個軍官武將”，而不是像妹妹扈三娘那樣投靠了梁山。此外，《宋史》中有名為扈成的，此人曾參與抗金斗爭。照此看來，扈成可以算作忠義之士。

在陳忱的《水滸后傳》、俞萬春的《結(jié)水滸傳》、梅寄鶴的《古本水滸傳》、程善之的《殘水滸》等《水滸傳》續(xù)作中，王進、欒廷玉、扈成三人均再次出場，或者幫助梁山，或者圍剿梁山，反映了當時人們對他們命運結(jié)局的某種期待?！缎妥V》以王進為“孝”的代表，以欒廷玉為“忠”的代表，以扈成為“義”的代表，對人物做了重新演繹?！缎妥V》的主體情節(jié)雖然沒有脫離《水滸傳》的窠臼，但是細節(jié)處時時不忘將人物的“真忠義”與宋江等人的“假忠義”作對比，與金圣嘆評點《水滸傳》時稱賞李逵之“真”以襯宋江之“偽”的做法有異曲同工之處。

（二）“假貞節(jié)”的扈三娘

《說岳全傳》第六十八回描繪鸞英的外貌時，使用了“儼然是水滸扈三娘，賽過那西游羅剎女”[3]366的話語，可見《水滸傳》中扈三娘貌美藝高的形象是何等深入人心。然而，扈三娘毫無怨言地嫁給了身矮藝拙的王英，成為完成宋江承諾的行動符號，折射了小說促使一丈青上山落草的敘事策略。令人不解的是，在家園被毀、父親被殺、哥哥被逐的處境中，扈三娘沒有任何不滿或仇恨，反而在征方臘時莫名其妙地與王英一道死于敵人之手，令讀者難以接受。扈三娘與潘金蓮一樣，都是容貌漂亮的女子，卻與又矮又丑的男子錯配婚姻?！段骱ぴ孪吕襄e配本屬前緣》卷十六提及她們錯配姻緣一事：

說話的，你只看《水滸傳》上一丈青扈三娘嫁了矮腳虎王英，一長一短之間也還不差錯；那潘金蓮不過是人家一個使女，有幾分顏色，嫁了武大郎這個三寸丁穀樹皮，他尚且心下不服，道錯配了對頭，長吁短嘆。[4]182

小說中扈三娘的結(jié)局令人唏噓，然而在介石逸叟看來，扈三娘未為父報仇，是為不孝；未婚夫遭戮后被擒，嫁給了仇人王英，是為不節(jié)。扈三娘這個人物后來經(jīng)常出現(xiàn)在小說、戲曲作品中，清初《鴛鴦箋》等戲曲將王英、扈三娘的婚姻演繹成才子佳人式的浪漫結(jié)合，這一做法使得介石逸叟頗為不滿，故而他在《宣和譜》中極盡詆毀之筆，將扈三娘刻畫成一個與王矮虎比肩的丑角形象，并新創(chuàng)了一個代表貞節(jié)無雙的扈二娘形象作為鮮明對照，以達到“翻水滸”的目的。

二、消解《水滸》“忠義”的情節(jié)策略

《宣和譜》在大談創(chuàng)作主旨之外，以一曲《沁園春》預(yù)述情節(jié)：

水滸開宗，教頭王進，忠孝家風。更欒君廷玉，教師鐵棒，扈成飛虎，爭顯英雄。踏破梁山，填平水泊，淑女標題意氣同。驚離散，祝家莊上，殉節(jié)匆匆。

海州太守張公，幕下多材共秉忠。恨宋江全伙，抗違王命，齊驅(qū)水陸，一戰(zhàn)成功。母子相依，夫妻重會，并慶堂前壽祿榮。宣和譜，翻明本傳，點醒吳儂。

這里，王進的“忠孝”、扈文姬的“節(jié)”是“點醒吳儂”的核心倫理，而“宋江全伙”則是抗違王命的反面典型，二者的對比足以披露《宣和譜》的創(chuàng)作主旨。而“吳儂”一語與戲曲署名中的“古吳”相呼應(yīng)，至少可以說明此《宣和譜》的刊刻、演出均以吳地為主。

（一）人物立志之真假忠義

小說《水滸傳》真正的故事開端是洪太尉誤放妖魔，之后便寫到高俅之發(fā)跡、逼走王進，“亂自上作”的敘事意圖非常明顯，這反映了王進逃跑是被逼無奈的選擇?！缎妥V》的故事開端寫王進受慈母的教誨，申明忠孝之義，接著寫王進與欒廷玉結(jié)義，將高俅發(fā)跡作為隱含的背景一筆帶過，從而將王進出走定位為他主動尋求踐行忠義的報國之路。該戲第一出中，王進出場時自述說：

想我一腔忠義，滿腹經(jīng)綸，讀的是數(shù)卷兵書，習的是十八般武藝。仗策從軍，自愧將門有種；棄儒出塞，定推國士無雙。倘得戮力疆場，廓清盜賊，博個顯親揚名，才是大丈夫得志之秋。只今年長無成，寄人籬下，聞得老種經(jīng)略相公，收（納）豪杰，幾番欲策蹇西征，因念老親在堂，不忍遠離而去。

王進這一番獨白，為他此后投軍避禍做了順理成章的鋪墊。這里的王進不再是《水滸傳》中那個空有教頭之位，無法保全性命而被動出逃的形象，而是一個存有高遠志向、只圖報國顯親的忠義豪杰。《水滸傳》中的王進是真病，而且已病發(fā)多日，并不知道高俅任太尉之事。王進奉命前來點卯，才發(fā)現(xiàn)新任太尉是高俅這個被自己的父親痛打過的地痞。王進為了避禍，不得已才臨時起意，逃向了延安府?！缎妥V》中的王進則是假病，裝病的原因是母親告訴他，他父親生前曾經(jīng)痛打過高俅。王進受母命特意托病不去參拜高俅，早已有意另尋出路?！缎妥V》中的王進對權(quán)奸當?shù)赖默F(xiàn)狀憤恨不平，同時時刻掛念母親的健康，顧及母親的意愿，是一個孝子。

《宣和譜》中的欒廷玉，被描繪成待時而動的英豪。在第一出中亮相時，欒廷玉也自敘心志：

年方弱冠，武藝出眾，膂力過人，江湖上多稱我為鐵棒教師。只是心存報國，未得請纓；志慕封侯，空嗟投筆。更兼家門凋落，中饋尚虛。

欒廷玉有力無處使，有才無處顯，落魄東京以教徒謀生。在郊外演示棒法時，他偶遇無奈托病的王進，二人義氣相投，一見如故，結(jié)為兄弟，矢志“先結(jié)個同心伯仲，看取戮力爭驅(qū)宇宙中”。二人的結(jié)識與《水滸傳》中林沖、魯智深的結(jié)識頗有相似之處：同樣因展示武藝而起，同樣是惺惺相惜，同樣是一個身為教頭一個身處落魄之中。不同的是，《宣和譜》中王進、欒廷玉二人的結(jié)交以報國立功的志向為基石，比《水滸傳》中林沖、魯智深的意氣相投多了功利色彩。在戲曲作者介石逸叟看來，王進、欒廷玉都有忠心報國的追求?！缎妥V》這樣處理王進與欒廷玉結(jié)識的情節(jié)，為欒廷玉在祝家莊被攻破后欲投奔王進埋下了伏筆。王進和欒廷玉以志向高遠的形象出現(xiàn)在讀者（觀眾）面前，詮釋了“真忠、真孝、真義”的倫理觀念。

宋江在戲中出場時的表現(xiàn)與王進、欒廷玉大有不同。宋江為了讓“眾兄弟傾心推服，只為孝義二字”，欲接取父親宋太公與弟弟宋四郎上山，卻隨口說出“待學下第黃巢”之類的話，流露了他潛藏的造反不忠之心?！缎妥V》第四出中，宋江的表現(xiàn)很容易使讀者（觀眾）對他的“孝”提出質(zhì)疑：

一向在山寨中快活受用，偶然想起太公和兄弟，苦守田園，耕種度日，若不接取上山，卻不把孝義黑三郎之名輕輕喪了？

宋江不但潛意識里有“不孝”之意，而且時時言稱“將要坐第一把交椅”，“不義”之念也已生發(fā)。宋江的“不忠、不孝、不義”的本性與他自我標榜“忠、孝、義”的表象形成了反差，也與王進、欒廷玉的“忠、孝、義”形成了鮮明對比。

（二）前途選擇之真假忠孝

與《水滸傳》相比，《宣和譜》中也有九天星主救護宋江使其免遭擒獲的情節(jié)，只是略去了賜天書、仙棗和仙酒之事。該戲第四出對宋江行事做了評價：

他本天罡星下降，合當占踞梁山，聚眾倡亂。這是趙宋凌替，氣數(shù)當然。略顯威靈，放他脫身去。且喜山東薊北，自有真忠真義，掃蕩招安，乃一場大因果也。黃巾余孽赤眉流，地煞天罡不到頭。水滸何知忠與義？莫將筆墨誤千秋。

這段話直接以“真忠真義”揭露宋江的“假忠假義”，并提出“水滸何知忠與義”的觀點，駁斥“筆墨誤千秋”的“水滸忠義”論?！缎妥V》中宋江的所作所為，與這一段評價基本相合。

第五出中，宋江接父親、弟弟上山不成，反而被父親訓斥為不孝。在返回梁山途中，宋江打算順路糾合幾個好漢入伙，以壯大自己的實力。他途中遇到攜母親、妻子奔赴延安經(jīng)略府的王進，于是勸說王進上山入伙。王進只求為朝廷效力，不肯壞了清白忠義的名聲，宋江祭出“有日招安名節(jié)顯”的殺手锏，并以林沖、花榮、秦明等人為例誘惑王進。王進直斥宋江說：“你這些假忠假義的話，只好哄林沖、花榮、秦明這一班，怎哄得王進？”第八出中，宋太公被王英強擄入寨，剛來到梁山便大罵宋江的不忠不孝：

我想大逆不孝，無如你這畜生了……不思量安居樂業(yè)共守本分，卻犯下彌天大罪，在此梁山泊中積草屯糧，招軍買馬，背叛朝廷，擾害州郡。我好好和四郎耕種過活，又差著手下逼勒到來。這孝義二字，只好哄眾人也，哄得生身父母么？

宋江曲意勸說父親，口稱“孩兒將來坐第一把交椅，父親便是山中太上皇”。介石逸叟借宋太公之口直斥“只怕這淮南盜三字，正好罵名萬代哩”，這與《宣和譜》引首所稱的史家春秋筆法遙遙相對。

（三）扈氏姐妹之真假貞節(jié)

《宣和譜》在《水滸傳》原有的人物扈成、扈三娘的基礎(chǔ)上，新加了一個人物扈二娘（名文姬）。該戲第六出中，扈二娘自敘說：

性愛詞章，心耽翰墨，描余得句，漫夸謝女吟花；繡罷濡毫，欲學班姬績史。

扈二娘好文，扈三娘習武，二人形成了鮮明的對照?！缎妥V》延用了《水滸傳》中扈三娘與祝彪定婚的情節(jié)，而讓姐姐扈二娘待字閨中。按照中國古代的婚嫁風俗，應(yīng)該扈二娘先行訂婚，哪有妹妹在姐姐之前定婚的道理！《宣和譜》這種寫法并非作者的疏漏，而是為扈二娘嫁給欒廷玉做鋪墊。也有可能是扈三娘的影響太大，嫁給王矮虎已成定局，介石逸叟為了在“忠、孝、義”之外加一“節(jié)”字，于是增添了扈二娘這一人物，并讓她在妹妹之后定親以顯其貞節(jié)。

《宣和譜》中的王英與《水滸傳》中的王英一樣，“身段矬，生就醃臜貨”，都具有好色的性格特點?！缎妥V》第八出中，王英鼓動宋江攻打祝家莊不是因為祝家莊“踏破梁山、填平水泊”口號的可惡，而是因為“聞得扈家莊有什么二娘三娘，十分動火，趁此請大哥點發(fā)人馬，打破二莊，落得擄來受用”。在戰(zhàn)陣上，王英一見扈三娘便“渾身體似酥”。第十出借扈三娘之眼寫出了王英的猥瑣丑陋形象，“區(qū)區(qū)小賊奴，穀皮三寸，醉眼糢糊，料來空矮難如虎，多應(yīng)搖擺倩人扶”，將《水滸傳》描寫武大郎的“三寸丁穀樹皮”的話語用在了王英身上?？梢哉f，戲曲中的王矮虎更切近丑角，俗不可耐。第十七出王英自敘說：

人人說道強盜長，惟我區(qū)區(qū)忒郎當。殺人只好齊腰過，放火從來摸壁行。連頭帶腳不滿三尺，捱肩擦背枉弄一場。短橛橛好似開大門個爆仗，跳鉆鉆活像磨灶角個獐狼。陽谷縣里武大郎是我結(jié)識個同輩，虎邱山前王主簿是我通譜個尊行?？靶諄砹荷讲瓷戏Q好漢，還虧配子天邊長介個敝房。仰起面孔剛剛望著腰里，伸長臂膊幾幾摸到奶傍。且喜渠有雙刀，我有單鎗，肚里肐褡，雖然妄談我短，身邊搖擺，只好靡恃他長。

面對這樣一個腌臜不堪的人，扈三娘被擒后想到自己“與祝郎原未交拜結(jié)親，況已經(jīng)身故”，竟然半推半就地嫁給了王英，并做出種種丑態(tài)。扈二娘被擒后矢志守節(jié)，寧死不從宋江等人的安排，在宋太公的保護下得以保全貞潔。扈二娘與扈三娘形成了“真貞節(jié)”與“假貞節(jié)”的對比。

（四）戰(zhàn)敗結(jié)局之真假忠義

《宣和譜》中，朝廷派陳太尉手捧詔書、攜帶御酒前來梁山招安，到了王矮虎與扈三娘在山下開的酒店里。王矮虎反對招安，用蒙汗藥迷倒了陳太尉，并換掉了御酒。魯智深等人也性喜自由，不愿投向朝廷，因此大伙都知道是王英搞的鬼，卻樂于招安不成。該戲第十五出寫張叔夜任海州知州，“聞得梁山賊眾，正爾猖狂，可嘆朝廷無人，每輕言招撫，下官蒞任方始，須索練兵選將，為戰(zhàn)勝殄滅之計”，做好了攻打宋江一伙的準備。扈文姬趁宋江患病山寨防守疏松之時，偷了一套軍士衣帽，并向妹子扈三娘借了令旗，下山尋找夫君欒廷玉。扈二娘一下山便遇到丈夫，欒廷玉說出了張叔夜的部署：

那伙賊人前次招安抗拒，今張公刻期會剿，欲待他勢窮力極、心膽俱喪，那時仰體朝廷德意，聽其投順。

在介石逸叟的筆下，梁山人馬不堪一擊。第二十六出中，王進率步軍先打頭陣，“黑旋風雄威倒，兩頭蛇鋼叉掉，花和尚花和尚，疾走迢迢，笑三郎拼命空勞呀任魔王混攪，頭陀撇戒刀，赤發(fā)蕭然似鬼，似鬼插翅同逃”，李逵、解珍、魯智深、石秀、樊瑞、武松、劉唐、雷橫等步軍首領(lǐng)都大敗；欒廷玉率馬軍打第二陣，“急先鋒輕馳冒，美髯公空容貌，雙鎗將雙鎗將枉弄風騷，并雙鞭撇下忙跑呀，武師名空好，當場霹靂消，隱隱紋龍何處，何處飛石逍遙”，索超、朱仝、董平、呼延灼、林沖、秦明、史進、張清等馬軍首領(lǐng)也相繼戰(zhàn)??；扈成率水軍打第三陣，“混江龍驚忙了，活閻羅休胡哨，潯陽畔潯陽畔枉說乘潮，笑翻江出洞蜃蛟呀，嘆青波白跳，村郎短命拋，立地相逢太歲，太歲船火難牢”，李俊、阮小七、李立、童威、童猛、張順、阮小二、阮小五、張橫等水軍首領(lǐng)又戰(zhàn)敗。在梁山被圍，王矮虎、扈三娘極力攛掇接受招安的情況下，宋江思慮道：“只指望美前程轟轟踞水洼，誰道是掃威風隱隱成笑話，細思量受天文一段妖書假，再休題鬧潯陽三杯酒興賒，本待要學黃巢凌云志可夸，竟做了走烏江落日心自訝。想梁山自王倫起手，竟遭火并，今一旦喪敗，與他也差不多了。須知萬載千秋，免不得淮南稱盜，也堪比著白衣人秀士家?！彼麑ν跤⒖诔鲈寡裕扒按握邪?，多是你每鬧炒了，朝廷積怒，如今挽求，那張叔夜只怕未必肯容納”。王英夫婦主動請纓前往與張叔夜商談，宋江在勢窮力竭之下被迫接受招安。與《水滸傳》相比，《宣和譜》中宋江是被動接受招安，戲曲對宋江失敗而降的情節(jié)演繹消解了水滸英雄自恃的勇力和宣揚的忠義。

總體上看，《宣和譜》的主線人物不是梁山上的宋江等人，劇情不再圍繞梁山諸人展開，而以王進、欒廷玉、扈成、祝義等為主角，基本上實現(xiàn)了以王進等人的“真忠孝節(jié)義”映襯宋江等人的“假忠孝節(jié)義”的創(chuàng)作意圖。

三、《宣和譜》的創(chuàng)作主旨

《宣和譜》之名得自宋徽宗“宣和”年號，在一定程度上成為大宋亡國的另類象征之物。在介石逸叟創(chuàng)作此戲曲之時，以“宣和”命名的書畫譜、博戲譜廣為流傳。介石逸叟之所以選擇《宣和譜》作為戲曲名目，恐怕也有借“宣和”而寓針砭之意?！缎妥V》起首以一曲《臨江仙·宣和譜小引》闡發(fā)其創(chuàng)作主旨：

手校《宣和遺事》在，春秋書法斑斑。淮南稱盜幾曾寬，品題傳史筆，點竄雜稗官。聊借排場搬演處，描摹笑罵相關(guān)。千秋正論實難刊，詞林須改訂，俗眼好同看。

“手校”一語似乎是說介石逸叟曾核?！缎瓦z事》，實際上這里所說的《宣和遺事》可能就是指他自己編創(chuàng)的戲曲《宣和譜》?？紤]到刊編于宋元時期的《宣和遺事》在清初已比較常見，筆者認為介石逸叟的戲曲創(chuàng)作受到了《宣和遺事》的影響。介石逸叟深深體會到“宣和”的隱喻意義，以“春秋筆法”披露統(tǒng)治者的荒淫敗國、當權(quán)者的以私害公?！端问贰贰稏|都事略》等史書記敘宋江等人的事僅有一鱗半爪，大多冠以“寇”“賊”等稱呼，金圣嘆在《宋史斷》中由此感慨“春秋筆法”之嚴峻。介石逸叟認為“淮南稱盜”亦是“春秋筆法”的表現(xiàn)，他在《臨江仙·宣和譜小引》中指出，《水滸傳》只看到宋江等人聚上梁山和接受招安被封為節(jié)度使的情節(jié)，卻不明白《宣和遺事》中的春秋書法，不清楚“淮南盜”稱呼中隱含的勸懲意味，所以隨意點竄，有失千秋正論。因此，水滸傳故事借“忠義”名義盛行于一時，令介石逸叟很是不滿。他以戲中的宋太公為代言人，痛斥宋江等人的偽忠偽義，并在第十九出借題發(fā)揮，闡發(fā)自己的創(chuàng)作主旨，“好笑世人，多把水滸群盜認作真忠真義，且看宋江背瘡發(fā)時，大家省悟矣”。

介石逸叟選擇這樣的創(chuàng)作主旨，自有其背景所在。明清之際，偽作宣揚忠義實則聚義倡亂者比比皆是，而《水滸傳》傳播范圍日益擴大，“水滸戲”搬演也日趨頻繁，《揚州畫舫錄》就多次提及“水滸戲”的演出情況。此外，揚州評話中有“武十回”“宋十回”的名目，當時著名的有王德山的《水滸記》[5]258和范松年的《水滸記》?！稉P州畫舫錄》載：

大面范松年為周德敷之徒，盡得其叫跳之技，工《水滸記》評話。聲音容貌，摸寫殆盡，后得嘯技。其嘯必先斂之，然后發(fā)之，斂之氣沉，發(fā)乃氣足，始作驚人之音。繞于屋梁，經(jīng)久不散，散而為一溪秋水，層波如梯，如是又久之。長韻嘹亮不可遏，而為一聲長嘯，至其終也，仍嘐嘐然作洞穴聲。中年如德音班，演鐵勒奴蓋于一部。有周德敷再世之目。[5]128

此外，還有以“水滸”繪畫而出名的畫家。《揚州畫舫錄》載：“黃大笙，字詩六，精音律，能左手臨孫過庭書譜。作反字。背觀毫發(fā)無異，自出新意白描水滸傳人物?！盵5]282

介石逸叟為此深受刺激，矢志改訂詞林，力圖以“描摹笑罵”“俗眼好同看”的效果達到“品題傳史筆”的目的，故而在手?！缎瓦z事》的基礎(chǔ)上，以戲曲的形式來發(fā)揮《宣和遺事》之史家筆法，并特意取名為《宣和譜》。此外，《宣和譜》的主要劇情與當時流行的水滸故事相似，主旨與態(tài)度卻有所不同，如攻打祝家莊、王英娶扈三娘、宋江患病、張順請安道全、征討梁山、接受招安等。介石逸叟為了突出它們之間的差別，特別注明其俗名為《翻水滸記》，以體現(xiàn)對水滸故事的重新認識與評價。

有研究者認為，《宣和譜》“作者旨在否定宋江‘真忠真義’，贊揚《宣和遺事》‘春秋筆法斑斑’，但所安排的翻案情節(jié)，形同兒戲，無說服力”[6]537。筆者以為，《宣和譜》的翻案劇情是否有說服力可以姑且不論。單就命意來看，介石逸叟顛覆《水滸記》《義俠記》所表達的“忠義”倫理觀念是毋庸置疑的。但是，“翻水滸”主旨實現(xiàn)又必須借助《水滸傳》原有的人物與情節(jié)。這是一種兩難，但或許正是這種帶著枷鎖的創(chuàng)作使得《宣和譜》帶有一種樸拙的特點。

介石逸叟“翻水滸”所翻之案只是對《水滸傳》中宋江忠義思想的改變，在一定程度上延續(xù)了金圣嘆的某些觀點，雖然藝術(shù)性遠遠無法與《水滸傳》相比，但《宣和譜》是由借鑒小說到反思“水滸戲”創(chuàng)作的一個重要中間環(huán)節(jié)，對其后《忠義璇圖》《結(jié)水滸傳》《殘水滸》等均有一定的影響。尤其是《宣和譜》蘊含了消解《水滸傳》忠義論的思考，比單純宣揚《水滸傳》忠義論或批判《水滸傳》“誨盜”更具文學價值。