徐懷志

（連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，江蘇連云港 222006）

“隱形貧困”是近年來興起的一種文化現(xiàn)象，與消費(fèi)主義的傳播密切相關(guān)，是消費(fèi)主義文化情境衍生的結(jié)果，是對(duì)青年主體現(xiàn)實(shí)生活境遇的高度概括和形象描述。自“隱形貧困”一詞火遍互聯(lián)網(wǎng)以來，無論是朋友圈、QQ 空間、博客，還是抖音，這些自媒體紛紛“刷屏”，甚至陸續(xù)出現(xiàn)了“隱形貧困”系列表情包，反映了青年群體的“自我嘲諷”，昭示著消費(fèi)社會(huì)中青年生活的真實(shí)境遇?！吨袊?0/95 后年輕人消費(fèi)信貸現(xiàn)狀的報(bào)告》顯示，中國約有45%的年輕人有“實(shí)質(zhì)性負(fù)債”，總體信貸產(chǎn)品的滲透率已達(dá)到86.6%[1]。這些數(shù)據(jù)是青年群體構(gòu)建自我生活方式的真實(shí)寫照，不僅反映了他們?nèi)后w消費(fèi)能力的日益提升，而且折射了青年的情緒情感、群體認(rèn)同，引發(fā)了人們對(duì)青年消費(fèi)行為及其產(chǎn)生的結(jié)果的重新審視。因此，認(rèn)清“隱形貧困”現(xiàn)象及其緣起，審視“隱形貧困”現(xiàn)象的文化邏輯，對(duì)幫助青年“脫貧摘帽”具有重要指導(dǎo)價(jià)值。

一、“隱形貧困”青年的群體特征

當(dāng)代中國的貧困問題，一向是黨和政府關(guān)心并致力解決的重大民生問題。在中華人民共和國成立初期，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到私有制是造成中國百姓貧困的根源，采取恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義改造等舉措，通過大力發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幫助人民群眾擺脫貧困。在改革開放時(shí)期，鄧小平認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體制束縛了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不存在根本矛盾”[2]148，提出了“先富帶動(dòng)后富”的思想。江澤民延續(xù)并豐富了鄧小平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，把扶貧對(duì)象更加具體化，“堅(jiān)持目標(biāo)到戶、目標(biāo)到人”[3]。胡錦濤提出了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的目標(biāo)，推動(dòng)了消除貧困工作的進(jìn)一步深化。進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平把滿足人民對(duì)美好生活的需要作為奮斗目標(biāo)，提出了精準(zhǔn)扶貧的思想，努力消除貧困、改善民生。在習(xí)近平看來，中國大部分群眾生活水平有了很大提高，真正需要幫助的是低收入群眾，因此他主張“深入推進(jìn)扶貧開發(fā)，幫助困難群眾特別是革命老區(qū)、貧困山區(qū)困難群眾早日脫貧致富”[4]。

時(shí)至今日，“貧困”被賦予了更深刻的內(nèi)涵。除了一些顯而易見的貧困現(xiàn)象，還有一些容易被忽視的貧困隱性化表現(xiàn)，可以稱為“隱形貧困”?！半[形貧困”最初指的是地方經(jīng)濟(jì)平均收入水平的提高掩蓋了局部農(nóng)民真實(shí)貧困的事實(shí)，造成了貧困的隱性化[5]，后來被用來形容青年生活光鮮體面而存款“貧窮”?！半[形貧困”中的“隱形”突出了貧困現(xiàn)象隱蔽性、不顯露的特點(diǎn)，而“貧困”主要指非理性消費(fèi)造成的存款“貧窮”以及精神貧瘠。這與英國學(xué)者齊格蒙特·鮑曼所說的“有缺陷的消費(fèi)者”具有一定的契合之處?！半[形貧困”一詞經(jīng)微博發(fā)布后立即受到廣大網(wǎng)民的熱捧，成為凸顯當(dāng)代社會(huì)青年生活影像的重要概念?！半[形貧困”的青年通常有四個(gè)明顯特征：一是年齡橫跨“85 后”至“00 后”；二是學(xué)歷高，普遍受過高等教育；三是工作區(qū)域一般處于城市中心；四是收支不平衡。

二、“隱形貧困”現(xiàn)象的文化邏輯審視

“隱形貧困”真實(shí)地反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期青年人的生活狀態(tài)，受到網(wǎng)民熱捧不是一種偶然現(xiàn)象。它描繪了社會(huì)變遷過程中青年個(gè)體生活的真實(shí)圖景，反映了青年對(duì)生活方式的追求，是青年的生活方式、情緒情感、價(jià)值觀念等多種因素相互作用的產(chǎn)物，隱含了青年情緒情感的表達(dá)和宣泄。許多青年通過自我身份的重新構(gòu)建融入這種文化圖景，尋求身份認(rèn)同，這表明“隱形貧困”現(xiàn)象背后有獨(dú)特的文化邏輯。

（一）生活方式：“會(huì)消費(fèi)才叫會(huì)生活”

按照消費(fèi)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，消費(fèi)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)也是一種社會(huì)活動(dòng)，是對(duì)生活方式的選擇和再生產(chǎn)活動(dòng)[6]74。在消費(fèi)主義刺激下，青年不斷更新自己的生活結(jié)構(gòu)，追求新的生活方式。首先，“隱形貧困”彰顯了青年對(duì)生活方式的選擇特性。青年群體的生活方式具有一般生活方式的內(nèi)容和特征，同時(shí)又有其自身的特殊性[7]414，而消費(fèi)恰恰為青年追求自己獨(dú)特的生活方式提供了一種可行的路徑，使得青年對(duì)生活方式的選擇更具自為性。青年對(duì)消費(fèi)生活方式的選擇，是青年面對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念與現(xiàn)代消費(fèi)文化矛盾的一種自我嘗試。其次，“隱形貧困”彰顯了青年生活方式的創(chuàng)造性。青年正處于自我身份認(rèn)同探索的不穩(wěn)定時(shí)期，他們關(guān)注自我、憧憬未來、積極探索[8]。消費(fèi)為青年構(gòu)建獨(dú)特的文化世界、實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)特性提供了前提條件，成為青年尋找的創(chuàng)造性生活的一種特殊的象征性表達(dá)形式。在青年看來，生活方式與社會(huì)各階層的“慣習(xí)”和“品位”聯(lián)系在一起，是自我創(chuàng)造、自我認(rèn)同、自我表達(dá)的特定物質(zhì)形式。

（二）情緒宣泄：“消費(fèi)就能秒變富人”

任何社會(huì)都為人提供了獨(dú)特的情感宣泄、疏導(dǎo)和緩沖的通道與方式[6]49，消費(fèi)就是青年群體一種合法的情感宣泄方式。在消費(fèi)活動(dòng)中，青年對(duì)商品價(jià)值的關(guān)注正在從商品的使用價(jià)值向符號(hào)價(jià)值轉(zhuǎn)移。青年群體已經(jīng)不再單純思考溫飽等基本生存問題，更加注重商品所代表的一種文化符號(hào)和體現(xiàn)的身份象征。“隱形貧困”的青年群體往往有較高的文化水平和相對(duì)可觀的經(jīng)濟(jì)收入，過于注重生活品位，試圖通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)“秒變富人”的身份轉(zhuǎn)換，以一種情緒情感宣泄的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我表達(dá)。社會(huì)夾層中的“隱形貧困”青年對(duì)身份認(rèn)同充滿渴求，往往比未受過教育的群體對(duì)生活抱有更高的期待，但社會(huì)身份的預(yù)期偏高與殘酷的現(xiàn)實(shí)生活之間的差距催生了他們的心理焦慮，迫使他們急切地想從符號(hào)消費(fèi)中獲得自我滿足，緩解身份落差的沖擊。當(dāng)然，他們?cè)凇半[形貧困”背后也在尋求心理寄托。在這個(gè)物質(zhì)豐盈的現(xiàn)代社會(huì)，商品的使用價(jià)值已經(jīng)不再是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，走入人們視野中心的是商品附帶的品味、檔次、格調(diào)等隱含文化意義。這些虛無縹緲又看似實(shí)實(shí)在在的附加值，正是商家為了迎合“隱形貧困”青年心理所虛構(gòu)的文化符號(hào)。

（三）群體認(rèn)同：“符號(hào)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同”

身份認(rèn)同的過程是一個(gè)人不斷選擇、維護(hù)、創(chuàng)造和管理的過程[6]49，消費(fèi)正是青年自主選擇、自我構(gòu)建而獲得群體認(rèn)同的重要方式。青年的“隱形貧困”現(xiàn)象折射了他們尋求身份認(rèn)同的愿景。一方面，符號(hào)消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)蔓延到人類生活的各個(gè)角落，消費(fèi)不再僅僅意味著購買、占有和使用消費(fèi)品，而且意味著擁有商品的文化價(jià)值和情感意義[9]49。青年消費(fèi)的不僅僅是商品的使用價(jià)值，也消費(fèi)著商品可能包含的社會(huì)地位、名望和時(shí)尚。消費(fèi)者對(duì)商品由“使用”到“擁有”的新型關(guān)系，凸顯了商品擁有者之間的差異性。按照丹尼爾·貝爾的觀點(diǎn)，消費(fèi)背后隱藏著關(guān)于身份、品味、地位、自我認(rèn)同的密碼[10]5，這是品味，更是凸顯階層歸屬的符號(hào)[10]7。青年不僅借助商品的符號(hào)意義彰顯身份，而且極力通過與他人趨同的消費(fèi)活動(dòng)獲得同類群體的身份認(rèn)同。一個(gè)人對(duì)于產(chǎn)品和服務(wù)的選擇實(shí)際上是一個(gè)聲明，說明我們是誰、我們所認(rèn)同的人的類型，甚至那些我們想要遠(yuǎn)離的人[11]188。因此，青年“消費(fèi)什么”“怎樣消費(fèi)”不僅能體現(xiàn)其自我定位和自我評(píng)價(jià)，而且能體現(xiàn)其自我認(rèn)同。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，青年可以自由選擇產(chǎn)品、服務(wù)和活動(dòng)來界定自我，并為自身創(chuàng)造一個(gè)與他人溝通的社會(huì)身份。

（四）文化圖景：“隱形貧困其實(shí)是一種文化”

“隱形貧困”是一種群體亞文化，群體中的成員具有與其他群體相區(qū)別的共同信仰和經(jīng)歷[11]449。青年群體的“隱形貧困”，其實(shí)質(zhì)是因消費(fèi)主義盛行而衍生的一種青年亞文化，往往與青年的消費(fèi)活動(dòng)相伴而來，表達(dá)某種特殊意義或傳承某種文化價(jià)值，使青年與同一社會(huì)和歷史大結(jié)構(gòu)中的其他社會(huì)群體區(qū)別開來。青年對(duì)“隱形貧困”這一網(wǎng)絡(luò)熱詞的“自覺認(rèn)領(lǐng)”，彰顯著青年文化空間的自我構(gòu)建。尤其是青年對(duì)“隱形貧困”的頻繁點(diǎn)贊與轉(zhuǎn)發(fā)，已經(jīng)成為青年面對(duì)社會(huì)矛盾結(jié)構(gòu)、社會(huì)困惑而采取的一種文化策略。一方面，青年以“隱形貧困”為標(biāo)簽爭取文化空間。青年以“隱形貧困”作為生活境遇的“自嘲”，并自覺匯聚在這一“標(biāo)簽”下形成一股力量，試圖捍衛(wèi)自己的利益。另一方面，青年以“隱形貧困”為標(biāo)簽表達(dá)了特殊的抵抗方式。“隱形貧困”青年群體與傳統(tǒng)的真實(shí)貧困群體不同，他們實(shí)際上處于社會(huì)“夾心”層，往往更渴望得到社會(huì)的關(guān)注并獲得身份認(rèn)同。對(duì)“隱形貧困”這一標(biāo)簽的“認(rèn)領(lǐng)”，從反向顯示了青年對(duì)自身生存狀況的微弱抵抗?？梢哉f，“隱形貧困”青年群體的非理性消費(fèi)行為背后，隱含著對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的抗議。

三、“脫貧摘帽”的正確開啟方式

“隱形貧困”作為一個(gè)群體標(biāo)簽贏得了廣大青年的“自覺認(rèn)領(lǐng)”。廣大青年消費(fèi)后獲得的短暫快感，以及他們以銀行卡、支付寶、微信錢包、荷包“四大皆空”所做的自我嘲諷，引起了人們對(duì)“究竟什么是隱形貧困”“如何消除隱形貧困”等問題的深刻反思?！半[形貧困”是青年宣泄情緒、尋找身份認(rèn)同的結(jié)果，具有一定的正面意義。但是，“隱形貧困”在一定程度上反映出廣大青年缺乏生活規(guī)劃，折射了青年的困惑與焦慮心理，以及青年文化建設(shè)的滯后，因此需要加以規(guī)范和引導(dǎo)。

（一）引導(dǎo)生活規(guī)劃，打造健康生活方式

據(jù)媒體報(bào)道，2018 年中國“90 后”短期消費(fèi)貸款超過3 萬億，約占2018 年短期貸款總規(guī)模的1/3[12]。而《2019 中國養(yǎng)老前景報(bào)告》顯示，52%的中國年輕一代（35 歲以下）沒有儲(chǔ)蓄[13]。無論是青年消費(fèi)貸款數(shù)額還是儲(chǔ)蓄現(xiàn)狀都昭示，青年缺乏對(duì)生活長期、健康的規(guī)劃，長此以往，必然會(huì)對(duì)正常的社會(huì)生活造成不利影響。在筆者看來，消除青年“隱形貧困”現(xiàn)象，關(guān)鍵在于指導(dǎo)青年制定合理的人生規(guī)劃，打造健康的生活方式。其一，要引導(dǎo)青年在追求美好生活的同時(shí)樹立理性消費(fèi)觀念，做到既要以消費(fèi)提高生活質(zhì)量，又要防止過度消費(fèi)、非理性消費(fèi)；其二，要引導(dǎo)青年樹立勤儉節(jié)約的生活觀念，積極抵御社會(huì)不良社會(huì)思潮；其三，要引導(dǎo)青年制定合適的存款計(jì)劃、理財(cái)計(jì)劃，為將來生活做好積蓄。

（二）加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，營造青年健康心態(tài)

社會(huì)階層的變動(dòng)、物質(zhì)資料分配的不公、社會(huì)競爭的激烈、需要與滿足的落差等多種因素所引發(fā)的心理失衡，正不斷威脅著人的全面發(fā)展。社會(huì)要加強(qiáng)對(duì)青年的心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)他們保持健康的心理狀態(tài)，豐富自身的精神世界。一方面，社會(huì)要重視青年的心理健康，克服把青年心理健康教育作為“軟任務(wù)”的錯(cuò)誤思想，守好青年心理健康的“主陣地”，關(guān)注青年群體的思想動(dòng)態(tài)、情緒情感，促使青年形成健康人格。另一方面，社會(huì)要在實(shí)踐中提高青年的社會(huì)心理適應(yīng)力和承受力，通過提高青年對(duì)突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)能力、對(duì)社會(huì)變革的承受能力，以及因社會(huì)變遷而產(chǎn)生情感失衡后的再平衡能力，引導(dǎo)青年形成正確的價(jià)值觀、消費(fèi)觀。

（三）提升主體價(jià)值，增強(qiáng)青年自我認(rèn)同

符號(hào)消費(fèi)已經(jīng)蔓延到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不斷地刺激著青年的消費(fèi)沖動(dòng)，幾乎支配了青年消費(fèi)活動(dòng)的全部。部分青年在消費(fèi)活動(dòng)中日益迷失了自我，表現(xiàn)出“娛樂至死”、主體性缺失、生存焦慮等現(xiàn)象。馬克思主義認(rèn)為，人的價(jià)值是貢獻(xiàn)與索?。M足自身需要）的統(tǒng)一，其基本內(nèi)容是人的勞動(dòng)[14]168。因此，加強(qiáng)青年勞動(dòng)教育，提升青年主體價(jià)值，增強(qiáng)青年自我認(rèn)同，能夠在很大程度上消解消費(fèi)主義對(duì)青年的負(fù)面影響，促進(jìn)青年的全面發(fā)展。一方面，要加強(qiáng)勞動(dòng)教育，把勞動(dòng)教育作為青年成人成才的“必修課”，讓青年在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值、獲得價(jià)值，并在勞動(dòng)中表現(xiàn)和確證自身價(jià)值。另一方面，要提倡正確的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，對(duì)個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是對(duì)個(gè)人貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)[14]174。這里所說的“貢獻(xiàn)”既包括對(duì)他人的貢獻(xiàn)，也包括對(duì)國家和社會(huì)的貢獻(xiàn)。社會(huì)要引導(dǎo)青年形成正確的價(jià)值觀，自覺抵御享樂主義、消費(fèi)主義。

（四）加強(qiáng)文化建設(shè)，增強(qiáng)青年文化自信

把消費(fèi)視作一種人生的價(jià)值體現(xiàn)及存在意義，儼然已成為青年群體的一種新追求。一些青年難以自拔地沉浸在盲目而缺乏節(jié)制的消費(fèi)中，并不斷自我麻痹。他們把這種行為視為一種“人生苦短、及時(shí)行樂”的“正當(dāng)選擇”，并為自己這種不合時(shí)宜的消費(fèi)尋找借口。青年的這些消費(fèi)行為，反映了他們正在被消費(fèi)主義所裹挾的現(xiàn)實(shí)窘態(tài)，折射了青年文化建設(shè)的困境。青年文化是一種以青年為主體，以青年對(duì)自身及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)踐在青年意識(shí)中的反映為內(nèi)容的橫斷的、復(fù)合的群體文化[7]435。加強(qiáng)青年文化建設(shè)，既是增強(qiáng)青年文化自信的必然要求，也是引導(dǎo)青年健康成長的必然選擇。一方面，青年要提高對(duì)不同性質(zhì)文化的鑒別力和消費(fèi)力，提升文化品位，對(duì)良莠不齊的文化能有清醒的認(rèn)識(shí)和把握；另一方面，青年要堅(jiān)持文化自覺和文化自信，堅(jiān)定社會(huì)主義思想文化信念并孜孜以求。