王 正

（天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300380）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼未來、統(tǒng)籌大局，在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)上，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收并提煉歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明建設(shè)理論，結(jié)合國內(nèi)外生態(tài)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，對當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)做了系統(tǒng)全面的論述和指示。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[1]。習(xí)近平生態(tài)觀是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是新時代馬克思主義中國化成果的最新樣態(tài)，為建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國提供了重要的理論指導(dǎo)。

一、習(xí)近平生態(tài)觀的理論緣起

習(xí)近平生態(tài)觀是對改革開放以來尤其是黨的十八大以來生態(tài)文明建設(shè)實踐中形成的關(guān)于新時代建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等問題的科學(xué)總結(jié)，是中國特色社會主義生態(tài)理論體系的重要組成部分。習(xí)近平生態(tài)觀不僅蘊含了傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)元素，而且深化了對生態(tài)文明的理論闡釋和實踐探討，具有深厚的理論淵源。

（一）馬克思主義人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)觀是對馬克思主義生態(tài)文明理論的新發(fā)展，與馬克思主義的人與自然關(guān)系的辯證自然觀有著內(nèi)在一致性。人與自然和諧共生的思想是馬克思主義辯證自然觀的重要內(nèi)涵，也是構(gòu)成馬克思主義生態(tài)文明理論的重要內(nèi)容。馬克思主義辯證自然觀認(rèn)為，人與自然的基本關(guān)系是生態(tài)哲學(xué)必須回答的基本問題，其基本要義是人與自然互為存在，二者是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思和恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵2]560馬克思主義辯證自然觀承認(rèn)自然生態(tài)規(guī)律的內(nèi)在價值，認(rèn)為人與自然是相互作用的共同體，人是一種需要依靠自然才能生存和發(fā)展的有生命特性的“自然存在物”，自然所具有的客觀實在性與人和自然的對象性關(guān)系構(gòu)成人與自然在社會歷史發(fā)展中的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對于人本身來說，人從屬于自然界，并且依賴于自己所身處的自然環(huán)境并與這個環(huán)境共同演進(jìn)發(fā)展[3]38。人的能動性決定了人不是簡單地依靠自然界而生活，而是與自然界發(fā)生雙向互動作用，通過有意識的實踐活動改造自然，使之向有利于滿足自身需要的方向發(fā)展，這就表現(xiàn)為“人化自然”的生成。因此，對象性實踐是人與自然實現(xiàn)深層統(tǒng)一的中介，使人成為具有自覺認(rèn)識能力的能動存在物。然而，人無節(jié)制地掠奪自然界而使人類本質(zhì)力量得到確證的物質(zhì)生產(chǎn)活動，破壞了人與自然之間有限度的物質(zhì)能量交換與代謝的內(nèi)在機(jī)制，超越了人與自然關(guān)系良性發(fā)展的自然基礎(chǔ)，勢必使人與自然關(guān)系演變成徹底的對抗性關(guān)系。因而，馬克思排斥人類在社會發(fā)展具體進(jìn)程中忽視自然條件的限制而肆意改變?nèi)伺c自然存在狀態(tài)的生產(chǎn)方式及其帶來的人與人、人與自然的對立關(guān)系。對此，恩格斯也指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”[2]559-560?？梢哉f，實現(xiàn)人、自然與社會的辯證統(tǒng)一，是馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想的終極價值追尋，也是馬克思主義生態(tài)文明理論的出發(fā)點。習(xí)近平在黨的十九大報告中提出的“人與自然是生命共同體”[1]，就是對馬克思主義辯證自然觀中的人與自然關(guān)系的深刻闡述。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[1]。由此可見，習(xí)近平生態(tài)觀是對馬克思主義辯證自然觀的繼承和發(fā)展。

（二）中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)理念的傳承和弘揚

習(xí)近平生態(tài)觀既有馬克思主義生態(tài)哲蘊的理論基礎(chǔ)，又以中國傳統(tǒng)思想體系承載的生態(tài)理念為文化根基，具有豐富的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的因子。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的獨到表述，蘊含著深刻而系統(tǒng)的生態(tài)理念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“天人合一”的思想觀念，就是中國古代社會對人與自然和諧共生關(guān)系的最早探討。此外，傳統(tǒng)文化中還有“天人相通”“天人相類”的說法。這里的“天”指向的是“自然之天”，蘊含的義理、神靈的成分較少，主要體現(xiàn)的是人與自然的協(xié)調(diào)一體、本質(zhì)相通的價值理論，因此我們可以將“天人合一”的價值理念視為闡述人與自然關(guān)系的理想境界。儒家學(xué)說討論的天人關(guān)系，雖然也包含“天”是世界萬物的本體、以天為大的思想成分，但主要關(guān)注的是“人”，具有濃郁的人本傾向?？鬃臃Q“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[4]174，將敬畏天命置于首位，肯定了自然。孔子還感慨說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”[4]185這里的“天”，就是自然界，是萬物之源，孔子在此表達(dá)了對自然及其運行規(guī)律的尊崇。董仲舒認(rèn)為，人與天地是統(tǒng)一的有機(jī)體。董仲舒在《春秋繁露》中指出，“天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之”[5]165。在董仲舒看來，天地人具有一體性，是構(gòu)成人與自然和諧共生的主體。在荀子看來，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”[6]302，萬物都是自然界這個生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，自然界是萬物存在、發(fā)展的重要條件，生命存在相對于自然界具有絕對依賴性。儒家思想的“天”還有另外的含義，“以德配天”“踐仁知天”中的“天”意指“德性之天”?！疤烀^之性”，而養(yǎng)成德性的根本意義在于具有“仁性”，故而“仁德”便成為儒家生態(tài)思想的又一核心內(nèi)涵。孟子認(rèn)為“知其性”則“知其天”，即只有向善才能體悟自己的本性，才能感知天命，而“仁”是最高的善。因而，孟子認(rèn)為人性源于天性，這也成為其人性論的落腳點?！断缔o傳》所說的“天地之大德曰生”，旨在強(qiáng)調(diào)最大的道德在于愛惜生命，儒家“天人合一”的要旨在于將社會道德倫理作為自然界與人統(tǒng)一的基礎(chǔ)。道家在“天人合一”理念上返本開新，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”才是天地間最高的法則，是萬物和人的本源。老子倡言“道法自然”，要求人要推崇并順應(yīng)自然之道，主張人只有“回歸自然”，才能回到“天人合一”的本真狀態(tài)，人只有循著萬物變化的自然本性，才可以達(dá)到“物我合一”的至高境界，這也是道家自然觀的要義所在。中國傳統(tǒng)文化構(gòu)建和闡釋的人與自然、社會與自然關(guān)系的生態(tài)倫理準(zhǔn)則和價值理念，給當(dāng)代人以啟迪。習(xí)近平總書記曾指出，“我們中華文明傳承五千多年來，積淀了豐富的生態(tài)智慧。‘天人合一’、‘道法自然’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句，‘一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人深刻警示和啟迪”[7]6。習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的價值取向，就包含了中國哲學(xué)“順應(yīng)自然”“天人合一”等對美好生態(tài)追求的哲理向度?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)觀是對天人關(guān)系的升華，有著中國傳統(tǒng)文化思想的理據(jù)。

（三）黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)理論與實踐經(jīng)驗的提煉和升華

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體在各自治國方略中都提出了有關(guān)生態(tài)問題的論斷，形成了生態(tài)建設(shè)的理念和原則，也構(gòu)成了具有內(nèi)在邏輯的中國化的馬克思主義生態(tài)思想的理論體系和實踐方案，習(xí)近平生態(tài)觀就是對黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)思想的承接和開拓。

早在中華人民共和國成立之初，毛澤東就著手籌劃生態(tài)建設(shè)。隨著我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入，他進(jìn)一步提出要保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境。他在《論十大關(guān)系》中指出，“空氣、森林、礦產(chǎn)等自然資源，成為社會主義建設(shè)的影響要素，這些空氣、森林、礦產(chǎn)等自然資源不僅是人類存在的根本條件，而且是社會生產(chǎn)力中不可缺少的因素，對此，社會主義國家都要加以小心保護(hù)，進(jìn)行合理利用?！盵8]34毛澤東將發(fā)展經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)看作是互相補(bǔ)充、交相輝映的同一過程，主張將愛惜資源、厲行節(jié)約的環(huán)保思想自始自終地堅持下去。毛澤東曾發(fā)出植樹造林、綠化祖國的總動員，重視對荒山廢地的改造和美化，倡議“在一切可能的地方，均要按規(guī)格種樹木，實行綠化”[9]509。針對當(dāng)時水澇對我國農(nóng)業(yè)的危害，毛澤東還提出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”[10]132的觀點，要求通過做好水利工作來助農(nóng)興農(nóng)。改革開放以來，歷屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)集體吸納了黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體探索生態(tài)治理的智慧，提出了一系列新的發(fā)展戰(zhàn)略和政策措施，將生態(tài)文明建設(shè)推到新的階段。鄧小平認(rèn)為，生態(tài)保護(hù)的重要保障在于制度，建立嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度和相關(guān)法律體系，是生態(tài)文明建設(shè)的治本之策。1979年《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法（試行）》出臺，其后其他與生態(tài)相關(guān)的法律法規(guī)相繼出臺，開啟了我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治化進(jìn)程。在工業(yè)文明體系下，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源的需求日益高漲，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。江澤民強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略，搞現(xiàn)代化建設(shè)必須同時考慮控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等問題，并且要把這些問題放到重要位置[11]263，統(tǒng)籌考慮人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境和社會的協(xié)同發(fā)展及可持續(xù)性。胡錦濤以建設(shè)“兩型社會”為著力點，在深化科學(xué)發(fā)展觀的具體實踐中提出了“生態(tài)文明”的概念，并且提出要切實“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識”[12]646，使生態(tài)文明成為中國特色社會主義發(fā)展的新形態(tài)。黨的十八大以來，習(xí)近平順應(yīng)“永續(xù)中華文明”的實踐要求，明確指出要扎實推進(jìn)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”協(xié)同推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，推動生態(tài)文明建設(shè)在國家發(fā)展全局戰(zhàn)略部署中的全面實現(xiàn)，這充分彰顯了我們黨在思想理論和行動實踐上對生態(tài)文明建設(shè)的不懈探索。習(xí)近平認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系全人類未來的事情，世界各國人民應(yīng)攜手合作，共同探索謀劃生態(tài)文明建設(shè)路徑。

二、習(xí)近平生態(tài)觀的內(nèi)涵要旨

2018年5月18日至19日，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上提出將生態(tài)文明建設(shè)作為一項系統(tǒng)的工程，并著力闡述了“大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)”的觀點，形成了“五個體系”“六大原則”的邏輯框架，概括了習(xí)近平生態(tài)觀的深刻內(nèi)涵。

（一）生態(tài)政治

習(xí)近平生態(tài)觀將生態(tài)問題與政治問題緊密結(jié)合在一起，認(rèn)為二者相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系就是生態(tài)政治化和政治生態(tài)化的生動體現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題，這里面有很大的政治”[7]5。人與自然的不和諧會引發(fā)生態(tài)問題，而生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎黨的使命宗旨以及良好政治生態(tài)的塑造。習(xí)近平關(guān)于人與自然是和諧共生的“生命共同體”的論述，其總體價值導(dǎo)向在于確立以人民為中心的發(fā)展思想，順應(yīng)人民對美好生態(tài)環(huán)境的向往，增進(jìn)民生福祉。這是馬克思主義政黨實現(xiàn)人與自然和諧共生的重大作為，也是中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸?！薄盀槿嗣穹?wù)”使命宗旨的價值觀表征。當(dāng)生態(tài)問題上升到民生問題的高度時，生態(tài)文明建設(shè)的總體方向就與保障人民的生態(tài)權(quán)益是一脈相承、完全一致的了。習(xí)近平總書記還將生態(tài)安全納入我國總體安全體系，將生態(tài)安全作為國家安全的重要屏障和維護(hù)全球生態(tài)安全的重要基石。為了從根本上扭轉(zhuǎn)生態(tài)文明建設(shè)在我國總體布局中長期處于“短板”的趨勢，習(xí)近平總書記以制度和法治為抓手，提高黨在生態(tài)領(lǐng)域的治理能力和執(zhí)政水平，以實現(xiàn)國家在生態(tài)領(lǐng)域的治理體系現(xiàn)代化為目標(biāo)，形成了相互促進(jìn)、有機(jī)結(jié)合的“五位一體”的總體布局。

（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)

習(xí)近平總書記“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”的重要論斷，是他關(guān)于生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境具有內(nèi)在統(tǒng)一性思想的高度概括。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合指出，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是改善生產(chǎn)力”[14]19，這使我們認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但是生態(tài)環(huán)境作為自然生產(chǎn)力的關(guān)鍵內(nèi)容，同樣重要。為防止生態(tài)問題成為制約我國經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，從而為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略把好航舵，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)“雙贏”保駕護(hù)航，我們必須堅持“兩山論”的綠色發(fā)展觀，最終實現(xiàn)金山銀山和綠水青山的辯證統(tǒng)一。我們要以“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系向相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的方向轉(zhuǎn)型，探索出一條建設(shè)美麗中國的典范道路；要擺脫“唯經(jīng)濟(jì)價值”的發(fā)展觀，堅持以發(fā)展綠色永續(xù)的生產(chǎn)力來取代傳統(tǒng)的發(fā)展方式，不為片面追求GDP的增長而犧牲生態(tài)環(huán)境；要有限度地利用生態(tài)系統(tǒng)中的各種自然要素并將之轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，確立綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展的生產(chǎn)生活方式，形成以資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)為要義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，找到經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益之間的最大公約數(shù)；要以綠色發(fā)展模式轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，突破工業(yè)文明體系下以利潤為中心的發(fā)展模式，將“綠水青山”的自然財富轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖鹕姐y山”的社會財富，讓人們擁有生態(tài)美、品質(zhì)高的舒適生活。正如習(xí)近平總書記在十九大報告中所指出的，我們要“創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1]。換言之，我們不僅要做到生態(tài)為民，還要做到生態(tài)利民、生態(tài)惠民，實現(xiàn)人、自然與經(jīng)濟(jì)社會的共同發(fā)展。

（三）生態(tài)文化

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在構(gòu)建人與自然“生命共同體”的時代主題下，多次指出生態(tài)與文明之間存在相互制約、共榮共衰的關(guān)系，提出了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)價值觀，確立了建設(shè)人與自然和諧共存的美好生態(tài)家園的目標(biāo)追求，堅定了我們對生態(tài)文明理念的認(rèn)同。生態(tài)之興衰決定文明之興衰的生態(tài)文明論，揭示了生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明可以使人類文明得以延續(xù)和發(fā)展的根本價值。正如恩格斯曾指出的，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心”[2]560。從人類四大文明的興衰變遷中，我們可以認(rèn)識到自然生態(tài)對歷史發(fā)展具有重要的作用，自然環(huán)境保護(hù)與人類文明歷史演進(jìn)是并行不悖的。習(xí)近平清醒地認(rèn)識到當(dāng)代生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)的新隱患、新危機(jī)，對人與自然和諧共生的自然觀進(jìn)行了重估，明確了“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[14]230的生態(tài)義利觀，形成了對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新觀點?？傊?，“讓生態(tài)文化在全社會扎根”是習(xí)近平倡導(dǎo)的在全社會開展綠色消費、培育生態(tài)素養(yǎng)的文化創(chuàng)造行動，能夠凝聚廣大民眾的生態(tài)共識和生態(tài)責(zé)任認(rèn)同，形成全社會共建生態(tài)文明的良好氛圍。

（四）生態(tài)治理

習(xí)近平生態(tài)觀的一個顯著特征是以系統(tǒng)性、整體性思維推進(jìn)生態(tài)治理，堅持在各個方面和各個領(lǐng)域整體施策、同向發(fā)力、兼顧多措，達(dá)到統(tǒng)籌治理、協(xié)同共建的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)?！吧剿痔锖菔巧餐w。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條?！盵15]75習(xí)近平非常注重物種群體和環(huán)境要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，主張堅持綜合治理，將山水林田湖草看作生命有機(jī)體，把生態(tài)的系統(tǒng)性作為協(xié)調(diào)生態(tài)保護(hù)的重要依據(jù)和中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵點。在黨的十九大報告中，習(xí)近平高度概括了生態(tài)文明建設(shè)工程“功在當(dāng)代、利在千秋”的歷史意義，使全方位、全過程、全地域的生態(tài)治理成為實現(xiàn)中華民族發(fā)展大計的重要路徑。習(xí)近平還將生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)一同納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)頂層設(shè)計系統(tǒng)，要求多主體協(xié)同聯(lián)動、共同參與，各地方和各區(qū)域部門積極合作，形成黨委、政府、企業(yè)、公眾參與其中的合作治理系統(tǒng)，這為當(dāng)下中國特色生態(tài)文明建設(shè)提供了新的實踐指南。生態(tài)文明建設(shè)是一項需要幾代人久久為功、接力傳承的巨大工程，要想給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好生態(tài)環(huán)境，就要協(xié)調(diào)好當(dāng)代與后代、現(xiàn)在與未來的利益關(guān)系，處理好人與自然的生態(tài)矛盾，構(gòu)建造福子孫后代的生態(tài)治理體系。中國的生態(tài)文明建設(shè)對推進(jìn)全球生態(tài)治理也具有積極效用，習(xí)近平在“一帶一路”倡議中融入綠色發(fā)展理念，構(gòu)建了全球生態(tài)保護(hù)和治理的外部合作體系，依托于人類命運共同體建設(shè)平臺，堅決摒棄“先污染、后治理的老路，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的增長模式”[16]16，吸納、學(xué)習(xí)其他國家生態(tài)治理的經(jīng)驗做法，與世界各國一道“共謀生態(tài)文明建設(shè)、深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案”[17]，推進(jìn)了全球生態(tài)治理一體化進(jìn)程。

三、習(xí)近平生態(tài)觀的現(xiàn)實意蘊

習(xí)近平生態(tài)觀具有豐富的現(xiàn)實意蘊，主要體現(xiàn)在中國意義和世界意義兩個層面，為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中國夢指引了方向，為世界開創(chuàng)生態(tài)文明新時代貢獻(xiàn)了“中國方案”。

（一）實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國之夢的必然要求

黨的十九大作為新的歷史起點，確立了全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平深刻認(rèn)識到推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會的應(yīng)有之義，是實現(xiàn)以“美麗中國”為奮斗目標(biāo)的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必由之路。習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)體制與機(jī)制的建構(gòu)作為加快推進(jìn)新征程“兩步走”戰(zhàn)略安排的重要一環(huán)，把生態(tài)文明發(fā)展作為中國特色社會主義建設(shè)系統(tǒng)中不可或缺的組成部分。習(xí)近平生態(tài)觀是對中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的提煉與升華，也是對中國獨特的生態(tài)文明之路的深刻理解和把握，是解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間矛盾的理論武器。習(xí)近平提出的“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[7]4的論斷，將人與自然、自然與社會看作是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然和諧共生的理論，深化了我們對生態(tài)文明建設(shè)的價值認(rèn)知。因此，習(xí)近平生態(tài)觀聚焦國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的實踐成效，將生態(tài)文明建設(shè)提高到了關(guān)乎中國特色社會主義偉大事業(yè)的勝利及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，反映了中國特色生態(tài)文明建設(shè)與國家命運、民族命運的深刻聯(lián)系，對我們實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國之夢、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)具有至關(guān)重要的意義。

（二）為世界開創(chuàng)生態(tài)文明新時代貢獻(xiàn)了“中國方案”

縱觀現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展歷程，物質(zhì)財富的增長突破了人類生存與發(fā)展所依靠的生態(tài)環(huán)境的閾限，工業(yè)化速度倍增背后隱藏的是日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題。氣溫異常、沙漠?dāng)U張、河流污染、森林退化、資源衰竭等問題已經(jīng)成為威脅人類未來生存的生態(tài)危機(jī)，這是人類犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的慘重代價，使人類飽嘗了生態(tài)系統(tǒng)惡化的苦果。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央直面人類社會持續(xù)涌現(xiàn)的環(huán)境問題，對人類社會文明進(jìn)程進(jìn)行深刻反思，將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨的執(zhí)政綱領(lǐng)，將生態(tài)文明建設(shè)作為實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的新路徑，以及關(guān)乎人類命運和福祉的重要保障。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)作為順應(yīng)“五位一體”總體布局的必然要求，付出了巨大努力應(yīng)對生態(tài)危機(jī)、改善生態(tài)環(huán)境，積極有效地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹立了生態(tài)文明建設(shè)的生動范例，成為國際社會應(yīng)對環(huán)境惡化嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的風(fēng)向標(biāo)。習(xí)近平深刻指出，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[15]166。要使全球生態(tài)合作之路行穩(wěn)致遠(yuǎn)，國際社會就要攜手前行，使共商、共建、共享清潔美麗新世界的思想觀念日益深入人心，成為各國人民共同的價值追求。中國作為“構(gòu)建人類命運共同體”的倡議者和具有國際擔(dān)當(dāng)、全球視野的大國，以一系列莊嚴(yán)承諾和綠色行動為世界攜手共建綠色家園提供堅強(qiáng)引領(lǐng)，把建設(shè)全球環(huán)境治理體系的美麗愿景與踐行生態(tài)文明建設(shè)的國際責(zé)任聯(lián)系在一起，為全世界構(gòu)筑新型環(huán)境治理體制機(jī)制提供了蘊含中國智慧的標(biāo)志性方案。

生態(tài)文明建設(shè)是為人民謀求福祉、實現(xiàn)中華民族長久發(fā)展的重要保障，也是打造國家綜合影響力的重要方式。習(xí)近平生態(tài)觀賦予馬克思主義生態(tài)思想新的理論意蘊，是黨的十八大以來中國生態(tài)文明理論與實踐互促共進(jìn)的思想成果，在提升“美麗中國”新境界的同時，也為世界生態(tài)文明建設(shè)提供了新范例。