江梅玲

(贛南師范大學(xué) 文學(xué)院，江西 贛州 341000)

蘇軾被貶到黃州之后，心境與創(chuàng)作風(fēng)格均發(fā)生了很大的改變。這一時(shí)期，他詩歌中的意象往往包含著復(fù)雜的人生情感體驗(yàn)與自我認(rèn)識(shí)?！坝娜恕本褪瞧渲斜容^典型的例子。有不少學(xué)者探討了“幽人”意象的內(nèi)涵以及蘇軾這一稱謂體現(xiàn)出的自我意識(shí)。如，程剛的《蘇軾的“幽人”易象與意象》一文考察了《東坡易傳》中蘇軾對(duì)于“幽人”的闡釋。蘇軾將“幽人”解釋為有德有才而失志失位之人。此種說法也印證了蘇軾來到黃州之后懷有比較隱晦的怨憤之情。值得注意的是，蘇軾筆下的“幽人”往往置身于獨(dú)特的“幽境”之中。蘇軾還十分注重對(duì)景物“幽姿”的描繪，這一特點(diǎn)在黃州的寫景詠物詩中表現(xiàn)得尤其明顯。他時(shí)常以“幽姿”“幽獨(dú)”來形容花的姿態(tài)。“幽姿”有什么特點(diǎn)？“幽人”與“幽姿”又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了作者怎樣的自我定位和內(nèi)心感受？這些問題學(xué)界對(duì)此研究得還不夠。本文將從以上角度進(jìn)一步探索。

一、幽境的營造：朦朧凄清與溫情脈脈并存

蘇軾在黃州時(shí)期常常稱自己為“幽人”。如“幽人無事不出門”[2]2125“幽人睡息來初勻”[2]2192“誰見幽人獨(dú)往來”[3]等句?！坝娜恕狈Q謂表現(xiàn)出了他“幽居”的客觀處境。詩人突然來到了清冷偏僻的貶地黃州，生活環(huán)境與之前迥然不同，心境也發(fā)生了很大的改變。這時(shí)的蘇軾有意識(shí)地與他人保持著一定的距離，有獨(dú)居而隱的傾向。與此同時(shí)，蘇軾詩歌中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的主體意識(shí)，尤其表現(xiàn)在他對(duì)景物的選取以及對(duì)外在環(huán)境的營造上。這一時(shí)期，他詩歌中選取的景物大多遠(yuǎn)離人群，生長于偏僻幽深之處，仿佛是他自己的化身。如定惠院的海棠，春風(fēng)嶺的梅花等。他常常通過“雨”“雪”“霧”等自然景象營造出一種朦朧、幽深、潮濕、清冷的意境。如《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》一詩中的“江城地瘴蕃草木”“林深霧暗曉光遲”[2]2162等句，就描繪出了黃州草木茂盛、雨霧籠罩深林的景象。再如《四時(shí)詞四首》其一中的“春云陰陰雪欲落，東風(fēng)和冷驚簾幙”，其三中的“香霧空濛月滿庭”[2]2286，《上巳日，與二三子攜酒出游，隨所見輒作數(shù)句，明日集之為詩，故辭無倫次》中的“薄云霏霏不成雨”[2]2507等詩句，婉轉(zhuǎn)地流露了詩人的迷惘幽怨之情。這種怨憤之意隱藏在朦朧渺冥之處，纏綿不盡，讓人心領(lǐng)神會(huì)而又無跡可尋。

但是蘇軾筆下的自然世界并非風(fēng)刀霜?jiǎng)Π愕膰?yán)寒，他將內(nèi)心的柔情投射到了外物之中，使得景物在清冷朦朧的意境中透出了溫暖。在藝術(shù)手法上，他往往會(huì)用動(dòng)詞將不同的景物連接起來，形象地描繪出景物之間的聯(lián)系。如《定惠院寓居月夜偶出》其一中的：“參差玉宇飛木末，繚繞香煙來月下”[2]2152，詩中用高低不齊的玉宇以及繚繞的煙霧營造出了一種迷蒙的意境。一個(gè)“飛”字將樹梢高出佛殿的情狀描寫出來了。佛寺香煙裊裊，仿佛在月下繚繞；“來”字有造訪之意，拉近了人間與月亮之間的距離。再如《海棠》中對(duì)海棠花的描寫，“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊”[2]2503，這一句描繪了香霧氤氳的場景。海棠在裊裊東風(fēng)之中泛著光，“泛”寫出了風(fēng)與花之間溫情脈脈般的相互作用；“香霧空濛月轉(zhuǎn)廊”寫月亮已經(jīng)轉(zhuǎn)過長廊，海棠如幽冷美人身處黑暗之中；“月轉(zhuǎn)廊”三個(gè)字使得整個(gè)景象動(dòng)態(tài)化了，給人以身臨其境之感。處于這種環(huán)境中的海棠花就如一個(gè)含而不露、似愁非愁的美人，增添了整首詩的幽怨之意?！队曛锌茨档と住菲湟恢猩蟻砭蛯憽办F雨不成點(diǎn)，映空疑有無”[2]2175，寫出了若有似無的雨霧景象；“時(shí)于花上見，的皪走明珠”則寫雨霧化成的水珠活潑潑的“走”在花上，仿佛在花上玩耍；“黃昏更蕭瑟，頭重相欲扶”[2]2175則寫花兒靠在一起，似乎在互相攙扶。這種擬人化的描寫表現(xiàn)出了自然景物和諧相親的畫面。

二、幽境中幽姿的呈現(xiàn)形態(tài)：清寒媚艷，孤瘦骨傲

蘇軾所營造的幽境是朦朧凄清與溫情脈脈并存的，反映出了他內(nèi)心苦楚與樂觀交織的復(fù)雜心緒。蘇軾還特別重視對(duì)景物姿態(tài)的描繪，其筆下的“幽姿”也自有其特點(diǎn)。如《定惠院寓居月夜偶出》其一中對(duì)江月、竹、柳樹以及梅花的描寫：“江云有態(tài)清自媚，竹露無聲浩如瀉。已驚弱柳萬絲垂，尚有殘梅一枝亞?！盵2]2153處于幽冷環(huán)境中的景物并非一味蕭條凄寒，江云自在地舒展著它的媚態(tài)，凝聚在竹葉上的露水無聲而浩博地傾瀉著，自然的流轉(zhuǎn)就潛伏在靜默之中，只要一丁點(diǎn)聲響就足以驚動(dòng)柳樹的萬條絲絳。但是這柔弱之中還隱藏著強(qiáng)大的生命力，一枝經(jīng)受過嚴(yán)寒考驗(yàn)的梅花俏然挺立。蘇軾用寥寥四句詩就貼切地寫出了各種景物的姿態(tài)，其中可以感受到詩人內(nèi)心從容自在的一面。

蘇軾筆下的花姿也有“清媚”的特點(diǎn)。蘇軾在詠花詩中頻繁地用到“清“字。如“清寒入花骨”“月下無人更清淑”“千載尚清婉”等句?！扒濉边@一審美范疇源自于老莊的“滌除玄鑒”，與佛家“清凈虛無”“空靈澄澈”的主體追求相通。[4]163蘇軾初到黃州時(shí)居住在寺院，之后開始參禪，莊禪思想深刻影響了他這一時(shí)期的創(chuàng)作?！八貥闱宓L(fēng)格的原生內(nèi)容其中包含有對(duì)素白美艷的欣賞以及進(jìn)而清冷型人格境界的文化心理內(nèi)容?！盵4]165這種審美取向與文化心理的形成，體現(xiàn)出了創(chuàng)作主體高潔的志趣與品格。

蘇軾繼承了“清”的審美追求，表現(xiàn)出了對(duì)自然天成之美的欣賞。如，他以“自然”“天姿”形容海棠之美，稱贊荼蘼花“不妝艷已絕”。蘇軾常常把花朵比喻成美人，并用“霜雪”描繪美人的姿態(tài)。比如，他寫牡丹是“暗香生雪膚”，寫桃花擁有“雪肌膚”，紅梅則是“霜雪姿”。花朵如美人一般具有霜雪之姿，是冰清玉潔的?！肚f子·逍遙游》中有：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖(綽)約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！盵5]神人內(nèi)外都是純粹的。神人的吃食并非五谷雜糧，而是風(fēng)露，這種來自于自然界的極其純凈清潔的物質(zhì)。蘇軾所希望追求的就是這種由內(nèi)到外的潔凈。蘇軾在“烏臺(tái)詩案”中飽受凌辱，作為戴罪之身，性本潔凈的他感到滿身是“塵垢”“污染”“罪孽”。因此，來到黃州之后，他“逢人欲問安心法”，最終，他找到了佛禪。他常常到安國寺焚香沐浴。《安國寺浴》中描述了他沐浴的情景：“山城足薪炭，煙霧蒙湯谷。塵垢能幾何，倏然脫桎梏”，“豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱”[2]2158。蘇軾希望通過沐浴洗去自身的塵垢以及籠罩在心靈的陰霾?！队蝺艟铀隆防镉小霸笍亩ネ幌辞Ы俜恰盵2]2131之句，《和蔡景繁海州石室》中有“今年洗心歸佛祖”[2]2474之句。蘇軾親近佛禪，是為了借助佛法達(dá)到“一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗”[6]1237的精神境界，從而返回生命本真純潔的狀態(tài)。

前文已述，蘇軾常常運(yùn)用“雨”“霧”“雪”等自然景觀營造出朦朧的幽境。外在的雨霧等水屬性的自然現(xiàn)象不僅給人以潮濕幽冷之感，還有清潔洗滌的作用，它們使花朵不染纖塵，超然脫俗。在“雨中有淚亦凄愴”“細(xì)雨浥殘千顆淚”等句中，“雨霧”還被比喻成“花淚”，增添了花朵的嬌柔，也委婉地流露出了對(duì)自身遭際的幽怨之情。與之相對(duì)的，蘇軾對(duì)不潔凈的污泥對(duì)花朵的侵染感到痛心。如，他擔(dān)心牡丹被泥沙所染：“千花與百草，共盡無妍鄙。未忍污泥沙，牛酥煎落蕊?！盵2]2175再如“明朝門外泥一尺”“臥聞海棠花，泥污燕脂雪”[2]2341等句表現(xiàn)出對(duì)海棠花被污染的惋惜。

蘇軾在“清”的審美境界上進(jìn)行了新的開拓。他筆下的花朵擁有清冷的氣質(zhì)和潔凈柔弱的外表，但是卻以濃墨重彩的紅艷為主要呈現(xiàn)形態(tài)。如牡丹是“秀色洗紅粉”，“午景發(fā)濃艷”[2]2175；安國寺附近的花朵是“小房曲檻攲深紅”；定惠院的海棠是“翠袖卷紗紅映肉”；桃花是“未放小桃紅入萼”[2]2285；寫梅花“也知造物含深意，故與施朱發(fā)妙姿”。花朵清淡的氣質(zhì)與極其明艷的紅色相映襯，構(gòu)成了某種強(qiáng)烈的視覺反差，使得“紅艷”的“妙姿”給人以鮮明的色彩感與形象感。

擁有絕色姿容的花朵處于“苦幽獨(dú)”的狀態(tài)。蘇軾卻不吝筆墨大肆渲染花的鮮艷美麗，使花朵超越于環(huán)境而自美其美。如牡丹“肅肅初自持”，“亦自惜幽姿”；海棠“自然富貴出天姿”，“獨(dú)笑深林誰敢侮”；荼蘼“無風(fēng)香自遠(yuǎn)”。越是幽深處，花兒越發(fā)濃艷，花朵不需要他人的賞識(shí)而綻放出屬于自己的美麗。這是蘇軾對(duì)自我價(jià)值與內(nèi)在品格的肯定。來到黃州這個(gè)偏僻陋邦，蘇軾也曾抱怨“黃州真在井底”[6]5943，對(duì)自己的處境感到不滿。身為貶官，蘇軾不得參與公事，沒有俸祿，因此在很長一段時(shí)間里認(rèn)為自己“為世之廢物矣”[6]7624。在遭受災(zāi)難之后，“平生親友無一字見及”[6]5344的客觀現(xiàn)實(shí)也讓他感到孤獨(dú)與痛苦。在這樣的環(huán)境下，他沒有一味消沉，而是通過參禪進(jìn)行自我觀照，逐漸明白了外界的種種喜怒哀樂在本質(zhì)上是一樣的，“皆緣不平鳴，慟哭等嬉笑”[2]2216，從而對(duì)是非榮辱進(jìn)行了自我超越。惡劣的自然環(huán)境以及他人的否定都不能掩蓋智慧的光華，人與物皆無復(fù)依傍，自美其美。

蘇軾不僅寫出了花朵“清寒媚艷”的姿態(tài)，其筆下的花朵還有“孤瘦”的特點(diǎn)。比如《紅梅三首》中有“尚余孤瘦霜雪姿”“清寒瘦損一分肌”，《四時(shí)詞》中寫桃花“佳人瘦盡雪肌膚”等句，都體現(xiàn)了“以瘦為美”的審美取向?；ā肮率荨狈稀叭算俱病钡目陀^實(shí)際?；ㄊ莸脑蜻€有外界風(fēng)霜雨雪的摧殘，蘇軾對(duì)此也有一番抒寫。如“雪落紛紛哪忍觸”[2]2163、“昨宵雷雨惡，花盡君應(yīng)返”[2]2183、“不知風(fēng)雨卷春歸，收拾余香還畀昊”[2]2495等句，寫出了花兒在風(fēng)雨中凋落的景象。蘇軾經(jīng)過一番人生的風(fēng)雨，因而對(duì)“綠肥紅瘦”的景象格外敏感。

然而花朵看似柔弱，實(shí)則具備清寒傲骨與堅(jiān)韌品格?！霸娎喜恢犯裨冢淳G葉與青枝”，蘇軾認(rèn)為欣賞梅花不能只看綠葉與青枝，而應(yīng)該欣賞它欺霜傲雪的品格?！吧杏袣埫芬恢啞薄爸裢庖恢π备谩钡染鋵懗隽嗣坊í?dú)占春的妙姿以及不與俗同的孤傲品格?！白材档こ伤孜?，豐肌弱骨不成妍”，在蘇軾看來，牡丹與梅花相比，雖有豐腴之外表，但沒有神骨，因而算不得美麗。牡丹本是國色天香的富貴之花，往往生長在熱鬧繁華的都市，被賞花人包圍。劉禹錫有“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”之句。而蘇軾筆下的牡丹與世俗的牡丹則大不相同。蘇軾理想中的牡丹姿態(tài)沾染了“梅花”的氣質(zhì)，是他自我品格的呈現(xiàn)：“清寒入花骨，肅肅初自持”，“依然暮還斂，亦自惜幽姿”。牡丹一洗富貴之氣，在寂寞的角落孤芳自賞。雨停之后，空氣中的清寒侵入了花骨之中，花朵是肅肅而自持的。再如,蘇軾寫荼蘼花是“青蛟走玉骨，羽蓋蒙珠幰”，一句就寫出了荼蘼花的肌理神骨。蘇軾通過對(duì)花兒姿態(tài)的傳神描寫，賦予了花朵內(nèi)在的生命力，也寫出了自我的精神氣質(zhì)。

三、幽人賞幽姿：在對(duì)比映襯中對(duì)自我形象的抒寫

蘇軾通過對(duì)“幽境”的營造，對(duì)“幽姿”的描繪，抒發(fā)了“幽情”，展現(xiàn)了自我的品格。蘇軾自稱“幽人”，“第三人稱制造了蘇軾與筆下自我之間的區(qū)隔感,體現(xiàn)了作者對(duì)自我的客位審視”[7]。在他的詩歌之中，經(jīng)常出現(xiàn)“幽人賞幽姿”這一獨(dú)特的場景。詩人注重呈現(xiàn)“幽人”與“幽姿”之間的反差，從而加深對(duì)自我形象的刻畫?！坝娜恕迸c“幽姿”在對(duì)比之中相互映襯，往往起到“合二為一”的藝術(shù)效果。

蘇軾在黃州有“與花期”的傳統(tǒng)?！读暾露?，復(fù)出東門，仍用前韻》中有“長與東風(fēng)約今日，暗香先返玉梅魂”[2]2413之句?！队浻味ɑ墼骸分杏校骸包S州定慧院東小山上，有海棠一株，特繁茂，每歲盛開，必?cái)y客置酒，已五醉其下矣。”[6]8074在詩人眼中，花兒并非只是一種自然景觀，還是一直陪伴著他的伙伴，是他的一種精神寄托。賞花不僅僅是一種娛樂活動(dòng)，也是詩人進(jìn)行自我審視的重要形式?！翱椿▏@老憶年少，獨(dú)抱添丁看花發(fā)。”[2]2160花開花落是四季流轉(zhuǎn)使然，花顏年年相似，而觀花之人卻逐漸衰老。兩相對(duì)比，正可看出蘇軾對(duì)于時(shí)間流逝的無奈?！蔼?dú)抱添丁看花發(fā)”可使人聯(lián)想到詩人的孤獨(dú)衰老之姿。再如《和秦太虛梅花》中有“萬里春隨逐客來，十年花送佳人老。去年花開我已病，今年對(duì)花還草草”[2]2495之句。去年花開之時(shí)詩人“已病”，今年花開詩人又雜事纏身，無心賞花?！安莶荨倍謱懗隽怂牟辉谘傻那闋睢！芭c花期”的傳統(tǒng)反映了詩人在世事變遷之中追求恒定不變美好事物的心理期望，而花朵之不變則反襯了他形象與心境的改變。

詩人還多次寫了“幽人”遇“幽姿”的場景，著力于描繪相遇剎那間花朵的璀璨光華以及自我的心理體驗(yàn)。如“幽人”在定惠院偶遇海棠花是“忽逢絕艷照衰朽，嘆息無言揩病目”[2]2162。海棠并非一般之美，而是“絕艷”的極致之美?！敖^艷照衰朽”五個(gè)字寫出了海棠花的天姿與幽人的病態(tài)之間的強(qiáng)烈反差，也表現(xiàn)出了“幽人”遇見海棠時(shí)所遭受到的心靈震撼。“幽姿”如此光彩奪目，但卻不為外人所賞識(shí)，其中的怨憤之意也就不言自喻了。類似的描述還有《次韻陳四雪中賞梅》中的“獨(dú)秀驚凡目”。幽人為梅花的秀美所傾倒，從而自認(rèn)平凡?！都t梅三首》中寫遇見梅花“竹間璀璨出斜枝”，花姿之美給人以眼前一亮之感。

“幽人”在花朵面前自慚形穢，自感黯淡，但其實(shí)“絕艷”和“衰朽”這兩個(gè)極端，都是蘇軾的自我認(rèn)識(shí)?！疤煅牧髀渚憧赡睿瑸轱嬕婚赘璐饲?，海棠非其地而生長，和“天涯流落”的詩人可謂境況相似，海棠實(shí)則是“幽人”的化身。在本不可能遇見海棠的地方碰見“絕艷”之姿，正如在這幽深偏僻之處，蘇軾重新發(fā)現(xiàn)和審視了自我。蘇軾曾稱“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”。他經(jīng)過“烏臺(tái)詩案”的身心摧殘，貶到黃州之后又過著貧病交加的生活?！八バ唷笔抢Э嗌钯x予“幽人”的外在印記，然而“幽人”的樂觀天性并未泯滅。莊禪智慧讓他的內(nèi)心更加平靜通達(dá)，其“道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑生死之際”[6]5617的精神品格也愈加堅(jiān)定?！坝娜恕痹谕纯嘀凶晕翼频Z，逐漸超越了外在環(huán)境，也擺脫了心靈的困擾，最終得以“一蓑煙雨任平生”，獲得了人生的大自在。“幽人”賞“幽姿”，隱含著“幽人”的自我欣賞?！坝淖恕敝老笳髦坝娜恕钡捏@才絕艷與高尚的道德品格。蘇軾在逆境之中對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行了再確認(rèn)，對(duì)自我人格進(jìn)行了升華，這是他“平生功業(yè)”之所在，也是“幽人”賞“幽姿”的深層內(nèi)涵。