邱仁富

中國(guó)道路是中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)歷史性飛躍的必由之路，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化道路提供了一種全新的選擇。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐充分展現(xiàn)了中國(guó)道路的理論邏輯、實(shí)踐邏輯，為構(gòu)建中國(guó)道路的話語(yǔ)體系提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前，要把中國(guó)道路說(shuō)清楚，講好中國(guó)故事，讓世人聽得懂、看明白、理解透，亟待從描述論、解釋論、價(jià)值論三方面構(gòu)建中國(guó)道路話語(yǔ)體系。

一、描述論為中國(guó)道路“是什么樣”提供一種描述方式

描述和解釋是人類認(rèn)識(shí)外部世界的兩種重要方式，在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中呈現(xiàn)的作用和方式不盡相同。事實(shí)上，人類實(shí)踐活動(dòng)越是走向微觀世界，描述的意義就更加凸顯，甚至可以填補(bǔ)“解釋的空白”，從而把隱匿在解釋背后的認(rèn)識(shí)思維、價(jià)值思維等更好地呈現(xiàn)出來(lái)，更加彰顯人類認(rèn)知活動(dòng)的意義。“人類描述的發(fā)展,或者說(shuō)人類描述以及作為其前提的規(guī)定的合理化,在人類文明進(jìn)步過(guò)程中具有決定性的意義。在某種程度上說(shuō),其重要性可以與基因優(yōu)化在人類進(jìn)化中的意義相比。事實(shí)上,描述及作為其前提的規(guī)定的合理化是人類文明進(jìn)步的重要過(guò)程。這也正是深入系統(tǒng)地研究描述和規(guī)定的重要意義所在?！?1)王天思：《描述和規(guī)定》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第3期。從這個(gè)意義上說(shuō)，描述作為一種重要的認(rèn)識(shí)方式一直“隱匿”在解釋的“樹蔭”之下。挖掘和展現(xiàn)描述在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的意義，將為更加全面把握中國(guó)道路的理論圖景提供一種呈現(xiàn)方式。從描述的角度看中國(guó)道路，主要指稱以什么樣的前提、什么樣的話語(yǔ)視角來(lái)敘述中國(guó)道路。

(一)描述中國(guó)道路的前提性規(guī)定

描述要客觀反映現(xiàn)實(shí)，不是想說(shuō)什么就說(shuō)什么。主體對(duì)對(duì)象的描述是否真實(shí)，是否有意義，在一定程度上離不開描述的預(yù)設(shè)?！白鳛橹黧w對(duì)對(duì)象的詞語(yǔ)——符號(hào)摹寫，任何描述都必須有一定的規(guī)定作為其前提。”(2)王天思：《哲學(xué)描述論引論》，上海：上海人民出版社，2009年，第96頁(yè)。描述的前提性規(guī)定，指稱主體以什么樣的觀念、意識(shí)去描述對(duì)象，從而劃清了描述的邊界?！叭魏尉唧w描述都是有邊界的。描述的邊界決定于作為描述前提的相應(yīng)規(guī)定,描述涉及作為其前提的基本規(guī)定就面臨自身的邊界,從而導(dǎo)致描述失范?！?3)王天思：《描述和規(guī)定》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第3期。對(duì)中國(guó)道路的描述，首先要考慮描述的前提性條件和規(guī)則。不同的前提條件和預(yù)設(shè)，直接影響主體對(duì)中國(guó)道路的描述結(jié)果。

中國(guó)道路的描述論主要是講清楚中國(guó)道路“是什么樣”的問(wèn)題，以描述的方式建構(gòu)中國(guó)道路的圖景。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)深入推進(jìn)社會(huì)主義道路建設(shè)，并取得了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)等巨大成就，在人類歷史上寫下了重重的一筆，彰顯了中國(guó)道路的世界意義和人類學(xué)價(jià)值。世界各國(guó)學(xué)術(shù)界、文藝界等都對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行描述，但是不同的描述預(yù)設(shè)所帶來(lái)的描述結(jié)果不盡相同，由此形成了兩種不同的話語(yǔ)描述系統(tǒng)。

一是將中國(guó)發(fā)展作為一種“威脅”為前提進(jìn)行描述，形成中國(guó)道路改變中國(guó)和世界的相互關(guān)系，特別是對(duì)西方一些國(guó)家占主導(dǎo)的世界秩序產(chǎn)生威脅的話語(yǔ)。在這樣的預(yù)設(shè)下，對(duì)中國(guó)道路的描述就容易得出“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“黃禍論”“中國(guó)分裂論”“中國(guó)霸權(quán)論”等。有學(xué)者認(rèn)為，“自20世紀(jì)90年代以來(lái),美國(guó)就周期性地高喊中國(guó)威脅論,特點(diǎn)是名目繁多,一波接一波,與‘中國(guó)責(zé)任論’‘中國(guó)崩潰論’等各種‘變種’威脅論交織一起,并向網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域延伸。美國(guó)鼓吹中國(guó)威脅論的原因主要是為了更好地對(duì)內(nèi)實(shí)行統(tǒng)治、對(duì)外遏制中國(guó)發(fā)展以維持美國(guó)全球霸權(quán)地位?！?4)李慶四：《美國(guó)為何總講中國(guó)威脅論》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2013年第5期。也有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)威脅論”的興起客觀上有中國(guó)發(fā)展的因素,但主因歸于國(guó)際社會(huì)特別是西方對(duì)中國(guó)崛起的誤讀和主觀猜忌。(5)魯世巍：《新一輪“中國(guó)威脅論”:解析與應(yīng)對(duì)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2013年第3期。學(xué)界不少學(xué)者認(rèn)為，海外政界、商界、學(xué)界拋出這些論調(diào)，既違背事實(shí)，又別有用心。所謂別有用心，就是在描述中國(guó)道路的前提性預(yù)設(shè)方面嵌入了主體的特定意圖(主觀偏見)。

二是以中國(guó)道路的發(fā)展造福中國(guó)人民和世界為前提預(yù)設(shè)的描述。這種描述系統(tǒng)著力講清楚“中國(guó)好世界才會(huì)更好”“中國(guó)發(fā)展有利于世界”的根本道理，比較客觀地認(rèn)識(shí)改革開放40多年來(lái)中國(guó)道路所取得的巨大成就。 “40年來(lái)，我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由3 679億元增長(zhǎng)到2017年的82.7萬(wàn)億元，年均實(shí)際增長(zhǎng)9.5%，遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)2.9%左右的年均增速。我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界生產(chǎn)總值的比重由改革開放之初的1.8%上升到15.2%，多年來(lái)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)30%?！?6)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第11頁(yè)?！案母镩_放極大地改變了中國(guó)的面貌、中華民族的面貌、中國(guó)人民的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍！中國(guó)特色社會(huì)主義迎來(lái)了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍！中國(guó)人民迎來(lái)了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍！中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方！”(7)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第11頁(yè)。從這里可以看出，對(duì)中國(guó)道路的描述，首先要對(duì)描述的前提進(jìn)行評(píng)判，要弄清楚主體的預(yù)設(shè)問(wèn)題。主體預(yù)設(shè)不同，描述的結(jié)果就不同，甚至產(chǎn)生悖論，有些西方學(xué)者甚至力圖刻畫中國(guó)與世界緊張關(guān)系的圖景。

(二)描述中國(guó)道路的話語(yǔ)系統(tǒng)

話語(yǔ)作為人類極為重要的表達(dá)方式，在描述中國(guó)道路發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。話語(yǔ)描述是描述活動(dòng)的重要組成部分。從話語(yǔ)角度來(lái)看，話語(yǔ)具有描述和解釋兩大功能，話語(yǔ)描述是展現(xiàn)話語(yǔ)解釋力的重要前提。一種話語(yǔ)是否具有解釋力，既與解釋內(nèi)容密切相關(guān)，又與話語(yǔ)描述密切相關(guān)，后者是理解和把握前者的重要前提。話語(yǔ)以客觀描述或摹寫的形式記錄著人類的實(shí)踐，承載著人類的記憶和痕跡，從一定意義上說(shuō)，它并不黏附特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。但是，由于受到地方性知識(shí)影響，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的話語(yǔ)具有地方性特性，體現(xiàn)了人類學(xué)特性。

中國(guó)道路的話語(yǔ)描述，主要是以什么樣的話語(yǔ)來(lái)描述、刻畫中國(guó)道路特別是黨的十八大以來(lái)中國(guó)道路發(fā)展所取得的歷史性成就，發(fā)生的歷史性變革。這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單又極為復(fù)雜的問(wèn)題。中國(guó)道路的話語(yǔ)描述，要講清楚改革開放40多年到底發(fā)生了什么，至少要考慮以下兩方面：一是中國(guó)道路與其他道路有什么不同。改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家站在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略高度，在實(shí)踐中形成和發(fā)展了中國(guó)道路，這條道路，既不是“簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，也不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書”(8)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第434頁(yè)。?？梢哉f(shuō)，中國(guó)道路開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新境界，這就需要用一種能夠體現(xiàn)中國(guó)偉大實(shí)踐特性的話語(yǔ)體系來(lái)描述和刻畫。二是中國(guó)道路要怎么描述，才能讓世人比較快速地理解和把握中國(guó)這40多年的實(shí)踐。猶如要弄清楚“產(chǎn)品”的功能是什么、怎么使用、如何維護(hù)等問(wèn)題，需要有“說(shuō)明書”，建立中國(guó)道路話語(yǔ)的描述系統(tǒng)，其實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)中國(guó)道路的“說(shuō)明書”，從而讓世人能夠比較清楚地了解中國(guó)道路是什么樣的。這就需要構(gòu)建和完善一套比較客觀、具有共同性的話語(yǔ)系統(tǒng)。

二、解釋論為中國(guó)道路“為什么能”提供一種闡釋方式

中國(guó)道路的解釋論主要是解決中國(guó)道路為什么能取得成功的問(wèn)題。描述是解釋的前提，“自古以來(lái)，解釋一直是人類的一種根深蒂固的癖好”(9)王天思：《解釋和描述——從微觀認(rèn)識(shí)的角度看》，《江西社會(huì)科學(xué)》2000年第9期。。解釋作為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象的重要方式，其目的是探究事物形成的原因、因果關(guān)系等，挖掘現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)性。從描述到解釋的拓展，不僅要解決主體對(duì)對(duì)象“怎么樣”，還要解決“怎么看”的問(wèn)題，講清楚“是什么”之后的“為什么”。

進(jìn)而言之，中國(guó)道路發(fā)展到今天，不僅要解決“怎么樣”“是什么”這樣的描述性問(wèn)題，還要解決中國(guó)道路“怎么看”“為什么”的問(wèn)題，即中國(guó)道路為什么能發(fā)展這么好的問(wèn)題。追問(wèn)中國(guó)道路“為什么能”，主要是為了講清楚中國(guó)道路取得成功背后的理論邏輯、實(shí)踐邏輯、執(zhí)政邏輯等。從根本上說(shuō)，就是要解釋好中國(guó)道路是一條什么樣的道路，“從哪里來(lái)，要到哪里去”。解釋清楚中國(guó)道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提煉出一些標(biāo)識(shí)性概念等，建構(gòu)出有說(shuō)服力的話語(yǔ)體系。

(一)中國(guó)道路為什么能成功

如何解釋中國(guó)道路，主要是講清楚中國(guó)道路為什么能的問(wèn)題。要講清楚這個(gè)問(wèn)題，至少要把握以下幾點(diǎn)。

一是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。中國(guó)道路之所以能夠取得這么大的成就，關(guān)鍵在于有了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！爸灰覀兩钊肓私庵袊?guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史、中國(guó)革命史，就不難發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，我們的國(guó)家、我們的民族不可能取得今天這樣的成就，也不可能具有今天這樣的國(guó)際地位?！?10)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第20頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)建中國(guó)道路過(guò)程中起了主心骨的作用，發(fā)揮了戰(zhàn)略引領(lǐng)作用。中國(guó)道路發(fā)展不是一帆風(fēng)順，而是充滿荊棘的，但是在緊要關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨都起到舉旗定向、定海神針的作用。因此，講中國(guó)道路為什么能取得成功，必須要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)，敘述好這個(gè)優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的奮斗故事。進(jìn)言之，這個(gè)團(tuán)隊(duì)為什么能夠引領(lǐng)中國(guó)道路不斷走向勝利，歸根到底在于，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，形成中國(guó)化的馬克思主義理論，這些理論能夠及時(shí)有效地應(yīng)對(duì)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、解答時(shí)代課題。歷史證明，“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義”(11)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第32頁(yè)。，歸根到底在于，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心，始終把人民的利益放在首位，把“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、是否有利于提高人民的生活水平”(12)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第372頁(yè)。作為根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，把人民滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為檢驗(yàn)一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民根本利益作為價(jià)值導(dǎo)向，在推動(dòng)改革開放的過(guò)程中不斷提高人民的生活水平；歸根到底在于，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不忘初心、牢記使命，不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，加強(qiáng)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，不斷保持黨的先進(jìn)性、純潔性，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、拒腐防變、抵御風(fēng)險(xiǎn)、應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)深刻變革的能力等。

二是堅(jiān)持社會(huì)主義制度。中國(guó)道路之所以能夠取得成功，最根本的是在于堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。1956年，“三大改造”基本完成，建立社會(huì)主義制度，為中國(guó)道路的發(fā)展提供了制度基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。在中華民族積貧積弱、任人宰割的時(shí)期，各種主義和思潮都進(jìn)行過(guò)嘗試，資本主義道路沒(méi)有走通，改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等也都‘你方唱罷我登場(chǎng)’，但都沒(méi)能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題。是馬克思列寧主義、毛澤東思想引導(dǎo)中國(guó)人民走出了漫漫長(zhǎng)夜、建立了新中國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)快速發(fā)展起來(lái)了?！?13)習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問(wèn)題》，《求是》2019年第7期。實(shí)踐證明，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才真正使中國(guó)發(fā)展起來(lái)。這是中國(guó)道路成功的根本。當(dāng)今世界，資本主義和社會(huì)主義并存，解釋好中國(guó)道路成功的奧秘要凸顯中國(guó)堅(jiān)持了社會(huì)主義制度。因此，要講清楚中國(guó)如何建立社會(huì)主義制度，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，為什么始終能夠咬定青山不放松、越是艱險(xiǎn)越向前。如此才能講清楚中國(guó)道路成功的意義，才能道出中國(guó)道路的成功在于堅(jiān)持社會(huì)主義這一奧秘。

三是始終堅(jiān)持以人民為中心。中國(guó)道路之所以能夠取得成功，很重要的原因在于，始終堅(jiān)持以人民為中心，凸顯人民主體性。中國(guó)道路本質(zhì)上就是以人民為中心的道路，是為了讓人民群眾過(guò)上幸福生活的道路。中國(guó)道路推動(dòng)社會(huì)共享發(fā)展，使改革開放成果惠及人民，實(shí)現(xiàn)共建共享、共享共建，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本路徑?！肮蚕砝砟顚?shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想。”(14)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第214頁(yè)。堅(jiān)持以人民為中心，目的是為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是調(diào)動(dòng)廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的根本動(dòng)力，也是中國(guó)道路的根本價(jià)值追求。中國(guó)道路的成功，堅(jiān)持了共同富裕的理念，并以實(shí)現(xiàn)共同富裕為重要目標(biāo)。

(二)中國(guó)道路有什么世界意義

中國(guó)道路的解釋論，不僅要講清楚中國(guó)道路為什么能夠取得這么大的成就，還要講清楚中國(guó)道路對(duì)世界意味著什么，對(duì)人類意味著什么。改革開放40多年的偉大成就，不僅改變了中國(guó)，還改變了世界。解釋清楚中國(guó)道路對(duì)世界的意義和貢獻(xiàn)、對(duì)人類文明的價(jià)值，需要構(gòu)建有效的話語(yǔ)體系。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)道路的敘述史應(yīng)當(dāng)由中國(guó)的話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建，因?yàn)橹袊?guó)人是實(shí)踐者、見證者、奮斗者，最具有發(fā)言權(quán)。中國(guó)道路發(fā)展給世界帶來(lái)了什么，這不僅是中國(guó)人思考的問(wèn)題，也是世界上其他國(guó)家和地區(qū)許多人在思考的問(wèn)題。解釋中國(guó)道路，需要講清楚兩個(gè)基本問(wèn)題。

一是中國(guó)越發(fā)展對(duì)世界貢獻(xiàn)越大?！盀槿祟愖髫暙I(xiàn)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)承諾，也是中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)踐追求。毛澤東早就說(shuō)過(guò)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。中國(guó)的發(fā)展有利于世界，世界的發(fā)展有利于中國(guó)，中國(guó)既是世界的一部分，又是世界和平發(fā)展的重要力量。一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展對(duì)世界的貢獻(xiàn)就越大。中國(guó)持續(xù)保持中高速增長(zhǎng)，不僅有利于克服世界經(jīng)濟(jì)動(dòng)力不足的問(wèn)題，而且有利于帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)，在世界主要國(guó)家中名列前茅，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬(wàn)億元增長(zhǎng)到八十萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)百分之三十。”(15)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第2頁(yè)。講清楚中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)，特別是講清楚中國(guó)對(duì)人類扶貧事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，彰顯中國(guó)的發(fā)展越來(lái)越具有世界意義和價(jià)值。另一方面，中國(guó)為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)積極主動(dòng)作為，在維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)秩序、全球網(wǎng)絡(luò)治理等方面貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量。特別是“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，六千多萬(wàn)貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從百分之十點(diǎn)二下降到百分之四以下”(16)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第4頁(yè)。，對(duì)人類的扶貧事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)，為世界扶貧事業(yè)提供了“中國(guó)方案”。而且，中國(guó)是人類和平的重要捍衛(wèi)力量。中國(guó)的發(fā)展需要世界和平穩(wěn)定，世界的和平發(fā)展需要中國(guó)的力量?！盀槿祟惒粩嘧鞒鲂碌母蟮呢暙I(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民早就作出的莊嚴(yán)承諾。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中走過(guò)來(lái)，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)?！?17)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第214頁(yè)。當(dāng)今世界并不太平，中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，在維護(hù)國(guó)家周邊安全、地區(qū)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了不可替代的作用。

二是為人類走向社會(huì)現(xiàn)代化提供了一種全新的選擇。走向現(xiàn)代化是世界各國(guó)共同的追求，擺脫貧困、走向富強(qiáng)也是世界人民的共同心愿。世界上一些國(guó)家走資本主義道路，率先進(jìn)入了現(xiàn)代化。然而，世界各國(guó)走向現(xiàn)代化是“自古華山一條道”，還是“條條大路通羅馬”？走向現(xiàn)代化，人類不應(yīng)該只有一條道路，相反，各個(gè)國(guó)家可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，在汲取人類文明成果的基礎(chǔ)上，找到一條適合自己的路子。改革開放以來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造性地走出了一條不同于西方的道路。正如黨的十九大報(bào)告所指出的那樣，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”(18)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第8頁(yè)。。中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，人類走向現(xiàn)代化具有多樣性的可能，只要敢于創(chuàng)新，就能走出新路。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)道路為人類文明發(fā)展書寫了光輝的一頁(yè)。

三、價(jià)值論為講清楚中國(guó)道路“為什么好”提供價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值判斷

中國(guó)道路為什么好，這是建構(gòu)中國(guó)道路話語(yǔ)體系的基石。中國(guó)道路的發(fā)展始終與中國(guó)的價(jià)值理念、價(jià)值主張密切相關(guān)。講好中國(guó)道路的故事，要深入挖掘助推中國(guó)道路發(fā)展的價(jià)值力量。

(一)價(jià)值論為描述和解釋中國(guó)提供價(jià)值立場(chǎng)

價(jià)值觀問(wèn)題是闡釋中國(guó)道路不可回避的重要問(wèn)題，也是講好中國(guó)故事不可忽視的重要課題。中國(guó)道路始終是在堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，特別是在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中展開的。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷的所有改革和發(fā)展都是為了更好地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，這就不得不涉及中國(guó)道路的價(jià)值導(dǎo)向。改革開放初期，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的展開，我國(guó)價(jià)值論研究逐漸成為顯學(xué)，很多學(xué)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值等方面展開了頗有成效的研究。隨著改革開放的不斷深入，黨中央先后提出了一些重要的價(jià)值概念，如社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)價(jià)值、人類共同價(jià)值等，為深入理解中國(guó)道路及其發(fā)展提供了多層次的闡釋。

中國(guó)道路與西方一些國(guó)家的發(fā)展道路不同，不僅因?yàn)榘l(fā)展方式不同，還因?yàn)楦緝r(jià)值取向不同。中國(guó)道路堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向?？v觀人類文明發(fā)展進(jìn)程，對(duì)人類實(shí)踐的描述和解釋，都有特定的價(jià)值意圖和價(jià)值目的。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，國(guó)外許多學(xué)者在敘述中國(guó)的過(guò)程中就帶有西方的價(jià)值偏見。中西方價(jià)值觀不同，中外學(xué)者的價(jià)值觀不同、價(jià)值立場(chǎng)不同，描述和解釋中國(guó)道路的話語(yǔ)體系也就不同。詮釋好中國(guó)道路，需要堅(jiān)持中國(guó)價(jià)值的基本立場(chǎng)、基本判斷。

進(jìn)而言之，要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)闡釋中國(guó)道路。中國(guó)道路“為什么好”“好在哪里”，說(shuō)到底在于始終堅(jiān)持以人民為中心，把不斷提高人民生活水平和滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終促進(jìn)社會(huì)公平正義。講好中國(guó)道路，要把中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、社會(huì)和諧的故事呈現(xiàn)出來(lái)，把中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益的故事呈現(xiàn)出來(lái)，把中國(guó)如何保障人民當(dāng)家作主的故事呈現(xiàn)出來(lái)，把中國(guó)如何保障人民的生命安全和身體健康的故事呈現(xiàn)出來(lái)，把中國(guó)人民自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、敢為人先、樂(lè)于奉獻(xiàn)的故事呈現(xiàn)出來(lái)，從而使中國(guó)道路具有更加豐富的價(jià)值內(nèi)涵、更加具有普遍意義的價(jià)值意蘊(yùn)。毫無(wú)疑問(wèn)，“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”(19)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第346頁(yè)。。詮釋好中國(guó)道路，要主動(dòng)設(shè)置議題，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)圍繞中國(guó)設(shè)置的議題展開討論，增強(qiáng)講好中國(guó)道路的主動(dòng)權(quán)。要以中國(guó)價(jià)值為統(tǒng)領(lǐng)，整合各種價(jià)值資源，提煉標(biāo)識(shí)性概念，構(gòu)建更加能夠表達(dá)中國(guó)道路的話語(yǔ)體系，增強(qiáng)中國(guó)闡釋中國(guó)道路的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。

(二)價(jià)值論為破解人類共同面臨的價(jià)值問(wèn)題提供中國(guó)方案

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國(guó)際社會(huì)發(fā)生深刻變革，全球風(fēng)險(xiǎn)不確定因素增加，人類面臨的共同性危機(jī)不斷增加。這些危機(jī)不僅涉及科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球治理等方面，還涉及人類共同價(jià)值的問(wèn)題，即人類應(yīng)該用一種什么樣的價(jià)值觀去看待世界、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，化解人類危機(jī)等。人類危機(jī)包含價(jià)值危機(jī)。人類價(jià)值危機(jī)，說(shuō)到底就在于現(xiàn)存的價(jià)值觀難以應(yīng)對(duì)人類的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，難以化解國(guó)際復(fù)雜形勢(shì)，難以破解人類共同面臨的問(wèn)題等。中國(guó)價(jià)值，特別是人類共同價(jià)值的提出，為解決人類的精神世界存在的問(wèn)題提供了一種不一樣的方案。為此，“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”(20)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第340頁(yè)。。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)之所以積極倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共同價(jià)值，就是要為破解人類價(jià)值世界問(wèn)題和價(jià)值困惑作貢獻(xiàn)。中國(guó)主張的價(jià)值理念和價(jià)值立場(chǎng)，既傳承人類文明的思想精髓，又體現(xiàn)了當(dāng)今世界各國(guó)的共同價(jià)值追求。中國(guó)道路在實(shí)踐中發(fā)展，在實(shí)踐中穩(wěn)步前行，具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值理念，可以為推動(dòng)全球治理、促進(jìn)人類和平發(fā)展提供中國(guó)的價(jià)值方案。

構(gòu)建中國(guó)道路的話語(yǔ)體系，要為中國(guó)持續(xù)深化改革和擴(kuò)大對(duì)外開放，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供一種中國(guó)式的描述論、解釋論、價(jià)值論，在敘述中國(guó)故事方面爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，拓寬中國(guó)的國(guó)際舞臺(tái)，同時(shí)，為解決人類共同問(wèn)題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，展現(xiàn)中國(guó)價(jià)值的力量。