黃明理

一定意義上可以說(shuō)，正確把握人類與自然的內(nèi)在關(guān)系，是人類健康可持續(xù)發(fā)展的重要前提。只有人類與自然關(guān)系更和諧，人與自然各美其美，美美與共，人類世界才能更美好，人類的美好生活才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，人與自然的關(guān)系是哲學(xué)必須回答的重要問(wèn)題之一。然而，在對(duì)馬克思哲學(xué)思想研究過(guò)程中，我們?nèi)狈?duì)經(jīng)典文本的科學(xué)提煉和概括，并沒(méi)有正確解讀馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，仍然將近代哲學(xué)關(guān)于“人是目的、自然是手段”的主客二分的舊觀點(diǎn)錯(cuò)誤地移植到馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中。人與自然互為主客體，即人與自然互主體性思想，是馬克思所創(chuàng)立的新世界觀的重要組成部分，也是馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)超越舊哲學(xué)的根本點(diǎn)?？墒牵L(zhǎng)期以來(lái)，我們卻忽視了馬克思關(guān)于自然也是主體的思想，我們一方面反對(duì)人與自然的主客二分，另一方面卻又將自然客體化。怎樣理解馬克思關(guān)于人與自然互為主客體思想？為什么說(shuō)自然既是客體也是主體？確立人與自然互主體性思想對(duì)處理人與自然關(guān)系有何重要意義？對(duì)這些問(wèn)題的深入研究是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的重要任務(wù)。

一、馬克思關(guān)于主體與主體性范疇的詮釋

在馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想中，主體和主體性是核心概念，在他看來(lái)，主體不僅包含人類，也包含自然，這是他對(duì)以往哲學(xué)的重大超越。研究馬克思互主體性思想的前提是要厘清什么是主體和主體性。主體概念作為抽象的哲學(xué)范疇，是與客體構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系性范疇，是與客體相對(duì)應(yīng)的邏輯存在，只能從與自己相對(duì)立的客體中找到自己的規(guī)定性。正是基于此，我們可以將主體詮釋為對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的、秉承自我需要的目的性存在。而主體性是能夠標(biāo)識(shí)其作為主體的存在所具有的屬性，或能夠證明自己的存在及其意義的屬性，如目的性、能動(dòng)性或自主性和自身發(fā)展的規(guī)律性等，其中目的性是主體性的根本標(biāo)識(shí)。主體性發(fā)揮的程度既決定了主客體關(guān)系的性質(zhì)，同時(shí)又制約著客體價(jià)值彰顯的程度?？腕w是指那些可被納入認(rèn)知和改造對(duì)象的存在，就是說(shuō)，它是作為實(shí)現(xiàn)主體存在的工具性的對(duì)象。而客體性是能夠標(biāo)識(shí)其作為客體的存在所具有的屬性，或能夠證明自己存在價(jià)值的屬性，如被動(dòng)性、工具性、手段性等，其中工具性意義是客體性的根本標(biāo)識(shí)。

主體與客體及二者的關(guān)系都源于人類實(shí)踐。隨著實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)他們之間關(guān)系把握的深度與水平不斷提高。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，只有人才能成為主體，也就是說(shuō)，人是目的且具有能動(dòng)性，人以外的一切存在尤其是自然界則是為主體之人所利用的工具或只具有工具性價(jià)值的存在。這種主客二分的思維雖然彰顯了人的主觀能動(dòng)性和在處理人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)作用，但同時(shí)也成為人與自然關(guān)系緊張的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀原因。在馬克思看來(lái)，無(wú)論從認(rèn)識(shí)論角度還是從價(jià)值論視域看，主體與客體的區(qū)別既是明確的，即具有絕對(duì)性的一面，但在動(dòng)態(tài)鏈上主體與客體特別是其目的與手段(工具)的區(qū)分又具有相對(duì)性的一面，存在主體客體化和客體主體化，“你中有我、我中有你”的貫通性與共生性。既然主體與客體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，那么必然相互依存、相互貫通。有人認(rèn)為，主體具有屬人性，即只有人才能成為主體。這種理解仍然具有人類中心主義的傾向。我們不能由“人是主體”的命題就想當(dāng)然地推斷出“只有人才能成為主體”的結(jié)論，更不能由此斷言人不能成為客體。主客體的分離更多時(shí)候只是理念或?qū)W理層面上的，二者事實(shí)上是相融共生的一體性關(guān)系。主體與客體、目的與手段的相融共生鮮明地表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，正如馬克思所指出，“每個(gè)人在交易中只有對(duì)自己來(lái)說(shuō)才是自我目的；每個(gè)人對(duì)他人來(lái)說(shuō)只是手段；最后，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)，它作為交換的自然條件是預(yù)先存在的”(1)《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第357-358頁(yè)。。人是目的而不是手段這一命題的歷史意義在于，它否定了蔑視人的宗教神學(xué)目的論，同時(shí)也為資本主義的個(gè)人主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。但這一命題的局限性顯而易見(jiàn)，它并沒(méi)有客觀而辯證地把握人的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，它是將資本主義社會(huì)形態(tài)里利己主義關(guān)系抽象化和永恒化，未能科學(xué)地展望人性的未來(lái)發(fā)展。

在真正的“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”，我為別人而存在，同時(shí)，別人也為我而存在。這就是說(shuō)，人既是目的性存在又是手段性存在，人既具有目的性價(jià)值同時(shí)又具有工具性價(jià)值。人的雙重價(jià)值源于人是復(fù)雜關(guān)系中的多維存在，人既是肉體的存在又是精神的存在，既是個(gè)體性的存在又是社會(huì)性的存在，既是實(shí)然的存在又是應(yīng)然的存在。人是主體性與客體性、目的性與手段性、能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，這三者的統(tǒng)一同時(shí)也是人的主體性的應(yīng)有規(guī)定。在馬克思看來(lái)，人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是同一性關(guān)系，不僅人與自然的關(guān)系是人與人的關(guān)系的延伸，而且后者本質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。主體性并不只是與自然相對(duì)的人類所獨(dú)有的屬性，因?yàn)閺倪壿嬌险f(shuō)，既然自然是人的自身的延伸或軀體的一部分，那么，自然便同樣具有主體性。不然，就會(huì)得出有些人具有主體性而有些人則不具有主體性，或人的有機(jī)體中有的部分只是主體而有的部分只是客體的邏輯錯(cuò)誤。主體性本質(zhì)上是關(guān)系范疇而非實(shí)體性存在，既然人與自然的關(guān)系不是主客體二元對(duì)立關(guān)系，就意味著二者是統(tǒng)一性的關(guān)系，這種統(tǒng)一性就表現(xiàn)為二者是互主體性關(guān)系，或者說(shuō)是互為主客體的關(guān)系。

在馬克思那里，關(guān)于主體與客體、主體性與客體性的區(qū)別更多地只是理論抽象的結(jié)果。在真實(shí)的人類世界里，不僅在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中，主體與客體總是相互貫通，二者存在主體客體化和客體主體化的雙向過(guò)程，而且在價(jià)值世界中，目的價(jià)值與手段價(jià)值也是融為一體，本質(zhì)上是同一個(gè)主體的兩個(gè)不同層面，同時(shí)兩種價(jià)值相互轉(zhuǎn)換。將主體與客體、目的與手段對(duì)立是人的社會(huì)關(guān)系異化的結(jié)果，在資本主義以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，功利主義和個(gè)人主義是基本的價(jià)值原則，它在對(duì)待人與人的關(guān)系時(shí)必然形成目的與手段的二元拒斥，在對(duì)待人與自然的關(guān)系時(shí)必然形成主體與客體的二元對(duì)立與對(duì)抗。

馬克思在批判資本主義關(guān)于人與人、人與自然二重關(guān)系的異化現(xiàn)實(shí)過(guò)程中提出了新型主體性思想，即主體與客體、目的與手段、主體性與客體性的辯證統(tǒng)一。自然與人皆為主體，主體是自然與人的統(tǒng)一，以此克服了人類中心主義和自然中心主義的兩極片面，可以說(shuō)，馬克思是人類與自然共中心主義者。正如我們承認(rèn)人的目的性存在并不否定人的工具性存在一樣，馬克思強(qiáng)調(diào)自然的主體屬性和它的目的性存在，但并不否定自然的客體屬性和它的工具性存在。馬克思認(rèn)為，由人與自然所構(gòu)成的人類世界正是在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展的，人類的歷史在一定程度上就是勞動(dòng)實(shí)踐使人與自然合乎規(guī)律和目的的相互塑造和相互確證的歷史。這一客觀歷史事實(shí)充分證明了將人與自然主客二分思維、將人視為單一主體尤其是人與自然主奴關(guān)系的思想認(rèn)識(shí)之荒謬。

在認(rèn)識(shí)自然對(duì)人的意義時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地受人類中心主義思維制約而使人們只看到自然對(duì)生理生存意義上的功用，而人類的精神世界、精神價(jià)值則被視為不同于自然和超越自然的為人類所獨(dú)有的美麗花朵。馬克思則認(rèn)為，自然界的一切(甚至其動(dòng)物、植物、石頭和空氣等具體的存在)都是人的藝術(shù)的對(duì)象，是“人精神的無(wú)機(jī)界”和“精神食糧”，“是人的意識(shí)的一部分”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁(yè)。。自然界同樣也是人類的精神世界的源泉和塑造者，這就意味著，自然界不僅被賦予了精神屬性，且具有了人的美德。當(dāng)我們面對(duì)先民們將自然視為精神圖騰時(shí)，不應(yīng)當(dāng)僅將其理解為出于對(duì)自然無(wú)知而生的敬畏，它更意味著先民們智慧的直覺(jué)——人類沒(méi)有優(yōu)越于自然的資本，人類是自然之子，自然是人類父母。無(wú)論是訴諸感性直觀還是理性澄明，都將證明一個(gè)基本的事實(shí)——人與自然不僅在肉體上存在不可分的聯(lián)系，而且在精神上也是一體的，這就是說(shuō)，自然界與人具有同質(zhì)性。

其實(shí)，我們還可以從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的詮釋中看到他關(guān)于人與自然的互主體性思想的論證邏輯。在馬克思看來(lái)，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是人的類特性，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第162頁(yè)。。人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”與動(dòng)物的“生命活動(dòng)”有著本質(zhì)的區(qū)別，這正是人超越于動(dòng)物的方面。也正是這一超越證明了人是“有意識(shí)的類存在物”，體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：一是人作為“類存在物”不把自然界等只視為維持其生存的手段，而是視為“人的無(wú)機(jī)身體”；二是人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)”，“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。這時(shí)，“有意識(shí)的類存在物”才是真正意義上自由的存在。人的有意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)既使自然界變成了人的作品，又使自然界成為人的現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思將人和自然界的關(guān)系理解為存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證之間的矛盾。只是在異化勞動(dòng)制度下，自然界變成了人的“異己的本質(zhì)”，變成了人的“手段”，對(duì)自然規(guī)律的探尋也變成了盤剝和奴役自然的技巧和“狡猾”。這就是人與自然相異化的表現(xiàn)，這一異化使人喪失了自己的類本質(zhì)。馬克思指出：“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)槿说臒o(wú)機(jī)的身體即自然界被奪走了。”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第163頁(yè)。“人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)?！?5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第163頁(yè)。由此，馬克思論證了消滅資本主義制度的人學(xué)依據(jù)。

二、馬克思關(guān)于人與自然互主體性關(guān)系的邏輯理?yè)?jù)

馬克思認(rèn)為，如果將自然理解為存在于社會(huì)之外的外在自然界，那便是對(duì)自然、社會(huì)以及二者關(guān)系的主觀抽象。這種抽象還會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：“誰(shuí)生出了第一個(gè)人和整個(gè)自然界？”以往學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題多是從時(shí)間維度回答，認(rèn)為自然界是先在的。然而，從邏輯優(yōu)先的角度看，人類對(duì)自然的介入?yún)s是優(yōu)先于自然存在，時(shí)間上的先在性并不意味著一定是邏輯先在。雖然馬克思多次強(qiáng)調(diào)人只有通過(guò)自然界才能生存，但是他所理解的自然界并不是傳統(tǒng)意義上的自然界，而始終是人化了的自然界。當(dāng)我們用邏輯在先或者時(shí)間在先的態(tài)度看待馬克思人與自然關(guān)系時(shí)，實(shí)際上便已經(jīng)陷入了傳統(tǒng)的主客二分思維。馬克思以這個(gè)問(wèn)題的邏輯不自洽性向我們展示了這種思維的荒謬性，“既然你提出自然界和人的創(chuàng)造問(wèn)題，你也就把人和自然界抽象掉了。你設(shè)定它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的。那我就對(duì)你說(shuō)：放棄你的抽象，你也就會(huì)放棄你的問(wèn)題……那樣提問(wèn)，你就會(huì)把自然界的存在和人的存在抽象掉，這是沒(méi)有任何意義的”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁(yè)。。馬克思對(duì)這種“外在自然觀”進(jìn)行了批判，他認(rèn)為根本不存在與人相分離的孤立化的自然，也就是說(shuō)，我們不應(yīng)討論時(shí)間在先的自然界，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是抽象的，而“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第220頁(yè)。。正如離開(kāi)自然界來(lái)談人是抽象化的人一樣，離開(kāi)人來(lái)談自然界，這個(gè)自然界不過(guò)是根本不存在的“抽象的自然界”。只有將人作為自然的參照對(duì)象從而將自然也理解為如同人一樣的主體，自然才能成為“現(xiàn)實(shí)的自然界”，人才能成為“現(xiàn)實(shí)的人”，我們才能真正認(rèn)識(shí)自然和人類自身。

馬克思認(rèn)為，人和自然是相互規(guī)定的互為主客體的雙重存在。他在談到人的自然生存條件時(shí)指出，自然是被當(dāng)作屬于人的機(jī)體來(lái)看待的，因此，自然就被賦予了“主體的自然”與“客體的自然”的雙重特性。人的主體性和客體性是相對(duì)于自然的客體性和主體性而言的，當(dāng)相對(duì)于人這一主體時(shí)，自然是其客體，而相對(duì)于自然這一主體時(shí)，人就成為了客體。既然人既是主體又是客體，那么，作為人的另一部分存在的自然也便既是客體又是主體，是二者的統(tǒng)一。在此，我們又應(yīng)當(dāng)如何理解“作為主體”的“自然條件”或自然界呢？馬克思指出：“人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：從主體上說(shuō)作為他自身而存在著，從客體上說(shuō)又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！?8)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第142頁(yè)。因此，在人與自然的關(guān)系中，人同時(shí)秉承主體與客體的雙重身份，是主客體性的統(tǒng)一。這一思想是他關(guān)于人是目的與手段的統(tǒng)一思想的貫徹和延伸，也表明馬克思在把握世界的本質(zhì)時(shí)互主客體統(tǒng)一的思想是一貫而徹底的。

馬克思雖然說(shuō)過(guò)“主體是人，客體是自然”的話，但他緊接著就說(shuō)：“這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一”。(9)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第9頁(yè)。這就是馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，在理解世界的本質(zhì)時(shí)要把它看成整體的。人與人相互聯(lián)系中的“人”也是與自然存在有機(jī)聯(lián)系即自然中的人。正如馬克思指出：“在這種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正象人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！?10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第184頁(yè)。馬克思將人和自然的關(guān)系不僅理解為存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證之間的關(guān)系，而且還將其直接視為人與人的關(guān)系，將人與自然界的關(guān)系和人與人的關(guān)系放在同樣高度。既然自然即人、人即自然，自然就應(yīng)當(dāng)是與人一樣具有同等地位的主體性、目的性的存在。一個(gè)存在的主體性得到承認(rèn)，就意味著它的相對(duì)獨(dú)立性和自由性得到承認(rèn)。主體性是其自由性和權(quán)益得到尊重的前提。但主體性不是唯我的，而是相互的互主體性，把對(duì)方視為與自己同樣的存在，并通過(guò)克服自己的欲望來(lái)滿足對(duì)方的需要?；ブ黧w性其實(shí)就是要求彼此的相互承認(rèn)性，具體地說(shuō)，就是人與自然權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性和平衡性，互主體性關(guān)系是以相互的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性為根本特點(diǎn)。人與自然互主體性的哲學(xué)認(rèn)知是人與自然倫理性關(guān)系存在的前提，否則，我們對(duì)自然的尊重不過(guò)是利用和偽善。人與自然的互主體性告訴我們，自然不再只是作為一個(gè)物的對(duì)象，而是人類的另一個(gè)自我。

在理論邏輯上人與自然是相互證成，在實(shí)踐邏輯中人與自然是相互生成。馬克思在把握人的本質(zhì)時(shí)不僅是堅(jiān)持社會(huì)關(guān)系決定論，他在對(duì)人性未來(lái)加以研判時(shí)還提出需要即人性、需要的豐富性是人性的證明這一重要命題。人將自己的目的和動(dòng)機(jī)通過(guò)實(shí)踐而對(duì)象化時(shí)，人的需要便得到了滿足，其能力和價(jià)值得到了證明，人性得到了豐富和發(fā)展。被對(duì)象化的正是自然，對(duì)象化后的自然即“人化自然”，它是人的本質(zhì)力量的確證，正如馬克思所指出的，“一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第191頁(yè)。?！皩?duì)象”通過(guò)實(shí)踐成為“對(duì)象化的存在”，成為了“他的對(duì)象”進(jìn)而確證了實(shí)踐者，從而使“對(duì)象”成為實(shí)踐者自身。由此可知，自然這一總體性的“對(duì)象”是人的現(xiàn)實(shí)存在的規(guī)定和人的發(fā)展的根據(jù)，如果沒(méi)有了自然，人就無(wú)法獲得自己的規(guī)定性和發(fā)展的可能，因此，自然證成了人。同時(shí)，人也證成了自然，因?yàn)檫@里的自然不是那種具有先在性的純粹的自然，而是人類世界中具有自然性的那部分存在即“人化自然”，人在實(shí)踐中也創(chuàng)造了自然的樣態(tài)和人與自然的關(guān)系的性質(zhì)。

在論述人和自然界的實(shí)在性時(shí)，馬克思所用的修飾詞是：“人和自然界的實(shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在?！?12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁(yè)。在此可以清楚地看到，馬克思從最高的哲學(xué)抽象的角度概述了人與自然對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，人從自然中獲得了自己的規(guī)定，同樣，自然也從人那里獲得了自己的規(guī)定，這樣，人和自然才能獲得各自的“實(shí)在性”，而離開(kāi)自然的人和離開(kāi)人的自然都是不切實(shí)際的主觀設(shè)定。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與自然都是通過(guò)對(duì)方而實(shí)現(xiàn)自己的真實(shí)存在，這時(shí)人便成為自然界的人，自然界也便成為人的自然界。馬克思所說(shuō)的“人直接地是自然存在物”，就是說(shuō)人和“感性的存在物”“自然界”“對(duì)象”等是同一程度的概念，自然界對(duì)人的關(guān)系如同太陽(yáng)對(duì)植物的關(guān)系一樣，太陽(yáng)是確證植物生命所不可缺少的對(duì)象，同樣，自然界是確證人的生命所不可缺少的對(duì)象。

人與自然關(guān)系的基本發(fā)展趨勢(shì)是二者越來(lái)越相互依存、相互生成、相互融合、互為一體。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁(yè)。自然史和人類史是人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐交互作用所形成的，在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中形成的自然界，才是現(xiàn)實(shí)的具有意義的自然界。這就是說(shuō)，自然是以人為對(duì)象的對(duì)象化存在，自然以人為參照對(duì)象而呈現(xiàn)自己的存在；同樣，人也是以自然為對(duì)象的對(duì)象化存在，人以自然為參照對(duì)象呈現(xiàn)自己的存在。自然向人生成與人向自然生成同步進(jìn)行，自然“變成人的無(wú)機(jī)的身體”，人變成了“自然的有機(jī)的存在”?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第161頁(yè)?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧钡恼摂嗖皇墙档土巳说闹黧w地位，而是承認(rèn)自然界的主體地位。勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)，勞動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)際成果是人的本質(zhì)的具體呈現(xiàn)，人正是在“人化自然”的這幅自我作品中證明和彰顯了自己的存在，即凸顯“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”的價(jià)值和意義。

在理解人類世界時(shí)，馬克思堅(jiān)持整體性思維，人和自然是相互規(guī)定、相互證成和相互成長(zhǎng)的關(guān)系和過(guò)程，是有機(jī)的整體，二者是“你中有我”和“我中有你”的統(tǒng)一體。將人類世界分為人與自然等要素只是為了滿足學(xué)理研究的需要，而在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中，不能將人類世界中人與自然以異質(zhì)化要素進(jìn)行分離，因?yàn)槿祟愂澜缡且哉w性方式呈現(xiàn)出來(lái)的世界整體，特別是隨著人類文明的發(fā)展，人類世界越來(lái)越展現(xiàn)出其整體性，換言之，當(dāng)今人類世界本身就是以人與自然命運(yùn)一體的整體性面貌而展現(xiàn)的。

在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是理解人與自然互主體性的關(guān)鍵?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?15)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499頁(yè)。馬克思在這里不是單從認(rèn)識(shí)論角度闡發(fā)真理的認(rèn)識(shí)方法，而更是從本體論高度考察和揭示了人類世界的本質(zhì)。馬克思創(chuàng)立新哲學(xué)即實(shí)踐唯物主義的最終使命是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界提供思想武器，哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“解放的頭腦”，“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第18頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要改造世界就得先認(rèn)識(shí)世界，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供有效的思想武器是新哲學(xué)的根本使命，因此，揭示世界的本質(zhì)是新哲學(xué)的根本任務(wù)。

自然既是人的主要對(duì)象，又是人本身，自然既具有客體屬性，也具有主體屬性?？创匀晃ㄒ徽_的方法應(yīng)從主體與客體統(tǒng)一而非單純客體方面去理解——單純從客體形式去理解自然正是舊哲學(xué)的主要缺陷。既然實(shí)踐是人類世界的本質(zhì)，那么實(shí)踐也便成為理解自然的主體性的一把鑰匙，就是說(shuō)，我們正是從實(shí)踐的維度才能把握人與自然的主客體屬性，是實(shí)踐賦予了人與自然的主體性與客體性及其統(tǒng)一。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)自然和人的主體性本質(zhì)、同時(shí)也是人與自然互主體性關(guān)系的中介環(huán)節(jié)和動(dòng)力源。從發(fā)展視角看，我們正是通過(guò)實(shí)踐不斷深入和深刻把握人與自然之間復(fù)雜的內(nèi)在規(guī)律性，進(jìn)而不斷確證人與自然的主體性地位。在人類的實(shí)踐演進(jìn)史中，無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都警示著人們，自然不再是單純的客體形式，而是人的一部分，具有與人一樣的主體性，是“人的自然”或“自然的人”，所以，由人和自然所構(gòu)成的整個(gè)人類世界的發(fā)展史也就是人通過(guò)勞動(dòng)而誕生和發(fā)展的歷史。

三、人與自然互主體性關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上的演進(jìn)與發(fā)展

不同歷史時(shí)期，由于受到生產(chǎn)力水平、社會(huì)制度和認(rèn)識(shí)能力等因素的制約，對(duì)人類與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了曲折的演進(jìn)過(guò)程，總體上遵循著“肯定—否定—否定之否定”的辯證否定規(guī)律，由古代人與自然的目的與手段自發(fā)性的樸素統(tǒng)一觀，到近代人與自然的目的與手段的二元對(duì)立觀，再到馬克思主義哲學(xué)的人與自然互為目的和手段的互主客體觀。

人與自然構(gòu)成了人類世界或現(xiàn)實(shí)世界，人類世界或現(xiàn)實(shí)世界不是既成的，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷生成的。馬克思首次從實(shí)踐維度揭示了人類世界的本質(zhì)，從實(shí)踐上理解世界，才能真正把握世界的整體性，以及整體性世界是如何在矛盾中變化發(fā)展的。既然人類世界具有實(shí)踐上的生成性，那么人與自然的關(guān)系便不是靜態(tài)的，同樣也具有其歷史的變化性。在反抗中世紀(jì)貶低人性的宗教斗爭(zhēng)中確立了人本主義精神，“以人為尺度”的價(jià)值信仰得以確立，這是文明的重大進(jìn)步，然而，這也帶來(lái)了一個(gè)難以避免的片面認(rèn)知，即將人類世界二元化、對(duì)立化，形成自負(fù)的人類中心主義。在資本主義私有制度下，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)上是剝削和被剝削的關(guān)系，這是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基調(diào)，也決定了人與自然關(guān)系的基調(diào)。

“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有?！挥性谫Y本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！?17)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第90-91頁(yè)。資本主義制度使人與自然主客體、目的與手段二元對(duì)立。馬克思還進(jìn)一步批判指出，在資本主義社會(huì)里，“金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)。，“再也沒(méi)有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西”(19)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第90頁(yè)。。因此，“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)。。從上述三段引文中我們可以看出，自然本是有其“固有的價(jià)值”的，只是資本主義社會(huì)將金錢提升為最高且唯一的神或目的，自然才被剝奪了其固有的價(jià)值，降格為對(duì)資本而言的單純的“對(duì)象”和“有用物”而被資本所“占有”，即使是對(duì)自然規(guī)律的探秘，也不過(guò)表現(xiàn)為人對(duì)自然掠奪的“狡猾”性技巧。資本家把勞動(dòng)者和以自然為源泉的勞動(dòng)對(duì)象當(dāng)成“物”和工具來(lái)對(duì)待，資本及其人格化的存在資本家與自然之間的關(guān)系也必然是占有與被占有的關(guān)系。馬克思第一次揭示了人與自然的關(guān)系是受人與人的社會(huì)制度關(guān)系所制約的，人與人的剝削關(guān)系和對(duì)抗的性質(zhì)決定了人對(duì)自然的剝削關(guān)系和對(duì)抗性，資本導(dǎo)致人與自然關(guān)系的“惡的循環(huán)”。

共產(chǎn)主義是對(duì)私有制進(jìn)而也是對(duì)由它所決定人的異化狀態(tài)的真正揚(yáng)棄，使人回歸社會(huì)，更回歸自然，以實(shí)現(xiàn)其全面性和自由性；與此同時(shí)，自然也由人類的敵人變?yōu)槿祟惖呐笥?，人和人之間、人和自然之間的對(duì)抗性矛盾得到了解決?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。共產(chǎn)主義社會(huì)里，人克服了異化的狀態(tài)，成為自由全面發(fā)展的人，這時(shí)的人們真正能夠意識(shí)到自然是人的無(wú)機(jī)身體，尊重與敬畏自然，不再自以為是地奴役自然，人與自然和諧共生，人也就克服了異化狀態(tài)?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁(yè)。人與自然二元對(duì)立的根源在共產(chǎn)主義社會(huì)從根本上得到了解決，共產(chǎn)主義是真正的“社會(huì)化的人類”，人與自然實(shí)現(xiàn)了相互確認(rèn)，自然因具有人性而實(shí)現(xiàn)了復(fù)活，人因?yàn)橛辛俗匀磺閼讯谷诵愿S富和發(fā)展進(jìn)而更富有人性。具有人道主義意蘊(yùn)的自然主義與具有自然主義意蘊(yùn)的人道主義在共產(chǎn)主義社會(huì)里達(dá)到完美的統(tǒng)一。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)對(duì)立消失后，人性克服了其片面與異化，人類對(duì)人與自然的內(nèi)在規(guī)律把握更為全面和深刻，人的解放和自由與自然的解放和自由二者相輔相成的關(guān)系也愈益彰顯。人類愈是善待自然，“順其自然”，自然便會(huì)愈是回饋人類，“順乎人類”。人與自然關(guān)系真正地構(gòu)成了唇齒相依、休戚與共命運(yùn)共同體，在整體性統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和諧共生。人與自然的關(guān)系不僅是“生命共同體”的關(guān)系，而且還是“命運(yùn)共同體”的關(guān)系。人與自然是命運(yùn)共同體，二者是主體間的倫理關(guān)系，是不同主體間的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的平等關(guān)系。隨著在實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然對(duì)于人類生存發(fā)展的重大意義，我們開(kāi)始反省主客二分思維之不足及其后果，逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然是生命共同體的關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的重大進(jìn)步，自然不再是無(wú)生無(wú)息，只能被人類所利用的存在，而是像人一樣的生命。自然有作為生命體的生存權(quán)，就有其作為主體的生命需要得到人類尊重并由人類來(lái)滿足其需要。然而，在事實(shí)上，在價(jià)值鏈上，自然生命體與人類并不在同一個(gè)層次上，因?yàn)椋伺c自然是“生命共同體”的論斷與人與人之間是“命運(yùn)共同體”的論斷相比，仍然可以看出我們對(duì)人與自然關(guān)系把握上的片面性與局限性，這就是，隱性存在著“人類是權(quán)利主體、自然是義務(wù)主體”的不平等的角色定位。人與自然權(quán)利與義務(wù)事實(shí)上的兩極分離，自然淪落為無(wú)權(quán)利的義務(wù)主體，人類則成為無(wú)義務(wù)的權(quán)利主體。對(duì)人與自然內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)知不能停留于功利層面，而是要提升到德性高度認(rèn)同自然的倫理主體地位。環(huán)境倫理、生態(tài)倫理都是要把人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與自然中去，而要體現(xiàn)人與自然真正的倫理性關(guān)系，便無(wú)法沿襲主客二分思維，因?yàn)閭惱硇躁P(guān)系必須是主體間的對(duì)等性關(guān)系，自然作為倫理關(guān)系中的一方，必須具有主體性身份，即有其需要或權(quán)益并必須得到滿足。

現(xiàn)在人與自然關(guān)系不平等性依然明顯，人的目的性和自由從自然那里得到了尊重和滿足，可是，自然的目的性和自由卻未能受到人類的普遍尊重，甚至還未能得到人類的理解。自由不僅是人的本質(zhì)屬性，也是自然存在的本質(zhì)屬性。我們?cè)谟懻撊说膶傩詴r(shí)，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，這一自然屬性被賦予了主體性和目的性，可是，在討論自然的屬性時(shí)，卻只賦予自然存在以客體性、工具性，或者說(shuō)似乎承認(rèn)自然的必然性，卻又不承認(rèn)由其必然性所必然具有的目的性、自主性和自由性。恩格斯說(shuō)：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然?！?23)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第120頁(yè)。這里的“一定的目的服務(wù)”總是被狹隘地理解為人類的目的，而忘記了“自然規(guī)律”本身就是自然存在、變化和發(fā)展的必然性，自然必然性同時(shí)也意味著自然不受人干擾的情況下成其所是的權(quán)利。因此，這一必然性也就是自然的主體目的性和實(shí)現(xiàn)目的的自主性和自由性，建構(gòu)人與自然互主體性哲學(xué)和“以人與自然共生為尺度”的人類與自然互為中心理念。自然是有生命的主體存在，為了維持其生命存續(xù)，就必然要滿足其需要，人類唯有滿足自然生命的需要，自然才能健康存在，這不僅意味著自然給人類創(chuàng)造健康發(fā)展的環(huán)境，也意味著人類的健康發(fā)展。

有人也許會(huì)擔(dān)心，承認(rèn)自然的主體地位，豈不是意味著否定人的主體地位，甚至將人降格為客體？顯然這仍然是主客二分傳統(tǒng)思維的路徑依賴，雖然人與自然的互主體理念會(huì)帶來(lái)一些價(jià)值取舍的兩難選擇，但它卻能夠?yàn)榭朔芍骺投炙季S所導(dǎo)致的人與自然對(duì)抗性關(guān)系，以及為增強(qiáng)人們對(duì)自然的敬畏感提供世界觀和價(jià)值信仰意義上的理念支持。人類作為地球上唯一具有理性智慧的主體，在由越來(lái)越人性化的自然和越來(lái)越文明化的人類社會(huì)組成的人類世界中，人有能力且必須起主導(dǎo)作用，這與其說(shuō)是人類的權(quán)利，毋寧說(shuō)是人類的責(zé)任。人類通過(guò)充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，越來(lái)越深刻地把握更多的社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律特別是人與自然關(guān)系演進(jìn)的規(guī)律，以此來(lái)更加合理地建構(gòu)人類社會(huì)與自然界之間的應(yīng)然秩序，使人與自然各得其所。一方面，有效地改造自然，在使人類的需要得到最大限度滿足的同時(shí)，能最大限度地避免自然自身的盲目性及其對(duì)人類發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響；另一方面，人類通過(guò)對(duì)自然規(guī)律越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)，以自己積極的行動(dòng)來(lái)保護(hù)物種的多樣性(如自覺(jué)拯救瀕臨滅絕的動(dòng)植物等)，自覺(jué)地維護(hù)生態(tài)平衡。

與人類中心主義和自然中心主義不同，在馬克思看來(lái)，人和自然不僅同為生命共同體，而且更是命運(yùn)相連的命運(yùn)共同體。就二者自身的性質(zhì)看，都是互為主客體、互為目的手段，即同時(shí)具有主體性與客體性、目的性與工具性；上升到倫理信念的高度，人與自然互為道德的尺度或道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思關(guān)于人與自然互主體性思想告訴我們，自然與人是內(nèi)在地一體性的存在，尤其是自然對(duì)人存在的意義不僅表現(xiàn)為它是人類產(chǎn)生和存在的前提，而且還是人類的“身體的延伸”，是人作為“他自身而存在著”，是人強(qiáng)大自身的表現(xiàn)。換言之，自然作為主體有其自身的目的性、需要及其需要滿足的權(quán)益，因此，愛(ài)護(hù)自然并不僅出于對(duì)客觀的自然規(guī)律的他律性的遵循，而是因?yàn)樽匀唤绫旧肀闶侨说摹捌鞴佟?在此寓意肉體世界和精神世界)的重要組成部分，所以，自然的毀壞或功能的缺失意味著人自身能力和自由的喪失。人既能動(dòng)又受動(dòng)，受動(dòng)性不僅表現(xiàn)為要受自然規(guī)律的制約，更表現(xiàn)為人類要尊重自然的權(quán)益和需要，為自然盡自己的義務(wù)。人與自然決不是奴隸主和奴隸的權(quán)利與義務(wù)兩極分離的關(guān)系，人與自然同樣都同時(shí)秉承義務(wù)與權(quán)利。各種自然災(zāi)害警醒人類，人類的過(guò)度掠奪行為嚴(yán)重?fù)p害了自然的生態(tài)平衡，此次讓人類蒙受空前且未來(lái)其更嚴(yán)重后果還難以預(yù)料的新冠病毒，不過(guò)是地球?qū)θ祟悷o(wú)視其需要和權(quán)益的必要喚醒。

四、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人與自然互主體性思想的繼承與發(fā)展

開(kāi)掘和深入研究馬克思關(guān)于人與自然互主體性思想，有助于我們?nèi)嫱暾乩斫怦R克思實(shí)踐唯物主義的世界觀體系及其創(chuàng)新，特別是有助于理解馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人對(duì)資本主義的哲學(xué)批判的意蘊(yùn)?？档玛P(guān)于“人是目的”“人是自然界的最高立法者”的哲學(xué)理念為人類中心主義提供了哲學(xué)依據(jù)。首先，在價(jià)值觀上將目的與手段、權(quán)利與義務(wù)二元分離，最后進(jìn)一步被資本主義制度極端化為“人是自然界的主人”“人有權(quán)隨心所欲地主宰自然界的一切”；其次，在價(jià)值觀上認(rèn)為唯有人才有內(nèi)在價(jià)值，人以外的自然存在僅有外在價(jià)值，抑或不承認(rèn)自然的生命性存在，抑或即使承認(rèn)其生命性存在，也不承認(rèn)其具有內(nèi)在的目的性和內(nèi)在價(jià)值。也就是說(shuō)，舊哲學(xué)既未能科學(xué)地說(shuō)明人與自然應(yīng)有的關(guān)系，也未能賦予自然與人類同等的價(jià)值。新舊哲學(xué)的根本不同在于對(duì)世界本質(zhì)的理解和把握，馬克思哲學(xué)超越以往舊哲學(xué)的突出表現(xiàn)在于，從長(zhǎng)期被哲學(xué)家們所忽視的實(shí)踐出發(fā)來(lái)闡釋人類世界的本質(zhì)，即實(shí)踐是人類世界存在和發(fā)展的源泉，實(shí)踐的水平?jīng)Q定人類社會(huì)與自然界關(guān)系的性質(zhì)。馬克思克服了人與自然主客二分思維，認(rèn)為人與自然之間存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的共生相成的內(nèi)在規(guī)律。資本的貪婪遮蔽了對(duì)這一本真關(guān)系的認(rèn)知，導(dǎo)致了人性的異化和人的自由的喪失。

在資本主義社會(huì)里，資本的自私本性被放大為人類利己主義，人人成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所假設(shè)的“抽象的利己主義者的人”，不僅他人成為被利用的工具；同時(shí)，自然也逃脫不了被資本奴役的命運(yùn)，資本主義技術(shù)的進(jìn)步表現(xiàn)為掠奪自然的技巧的進(jìn)步。這時(shí)被“臣服”了的自然與人類的關(guān)系出現(xiàn)了對(duì)抗性質(zhì)，人異化為單面人的片面存在，同時(shí)，在追求自私的利益貪欲中失去了更多的利益，在追求不受約束的自由過(guò)程中失去了更多的自由。正如恩格斯所警告的那樣：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?24)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第559-560頁(yè)。不以尊重自然規(guī)律為前提的人的貪欲的滿足最終必然帶來(lái)事與愿違的后果?？傊?，錯(cuò)誤的人與自然的世界觀和價(jià)值觀決定了資本主義必將退出歷史舞臺(tái)。

高度重視馬克思關(guān)于人與自然互主體性思想，有助于我們理解關(guān)于人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，共產(chǎn)主義社會(huì)里，人類征服與改造世界的能力大大提高，財(cái)富大量涌流，人就能全面自由發(fā)展了。這是對(duì)馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)及其人的理想人格的誤讀。對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)不能僅從物質(zhì)財(cái)富方面理解，否則今天物質(zhì)財(cái)富已非常豐富了，可是，為何許多人的發(fā)展居然比窮困時(shí)代更片面和異化了，比窮困時(shí)代更不自由、不幸福了？共產(chǎn)主義社會(huì)的文明表現(xiàn)是全方位的，既要有物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，更需要高度發(fā)達(dá)的精神文明，而且相對(duì)于物質(zhì)文明和政治文明等其他文明而言，精神文明更具有決定性意義，因?yàn)樗x予其他文明以意義與價(jià)值。“真正的人=思維著的人的精神?！?25)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第56頁(yè)。人的需要是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它具有開(kāi)放性、豐富性和發(fā)展性，而且從發(fā)展角度看，愈是具有精神性的需要，愈能證明人性的發(fā)展，其滿足的迫切性和意義就愈大。歸根到底，物質(zhì)性的需要是為精神需求的滿足而服務(wù)的。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁(yè)。的論斷，充分說(shuō)明了共產(chǎn)主義的重要表征是人精神智慧的世界的高度發(fā)達(dá)，能夠充分把握社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律和人與自然的內(nèi)在規(guī)律，從而使人與人、人與自然對(duì)抗性矛盾得到科學(xué)合理而有效的解決，人與人之間、人類與自然之間成為平等友愛(ài)的朋友關(guān)系，這時(shí)，作為社會(huì)關(guān)系的存在的人便實(shí)現(xiàn)了其存在的全面性和自由性。

馬克思認(rèn)為，人的完整性、自由性和全面性是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)里人的發(fā)展的愿景，關(guān)于人與自然的互主體性思想告訴我們，在今天的文明時(shí)代里，這一愿景實(shí)現(xiàn)的重要思想前提在于確立對(duì)待自然界的科學(xué)世界觀，必須將自然界當(dāng)作主體來(lái)理解。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。由此而來(lái)的是把他自己的歷史作為過(guò)程來(lái)理解，把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)(這也作為支配自然界的實(shí)踐力量而存在著)當(dāng)作對(duì)他自己的現(xiàn)實(shí)軀體的認(rèn)識(shí)。”(27)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第172頁(yè)。自然不是外在于人類的存在，自然是人類“現(xiàn)實(shí)軀體”的一部分，唯有真正認(rèn)識(shí)和尊重自然，才真正表明人完整地把握和全面地尊重自己。完整意義上的真正自由的人，不可能僅將自然視為奴役的對(duì)象，因?yàn)楸慌壅咄瑫r(shí)是剝奪人類自由的敵人。把人凌駕于自然之上，自然被視作為我所用的手段性、工具性存在，帶來(lái)的只是虛幻的自由，塑造出的只是片面的和異化的人性，唯有把自然界視為人類的“現(xiàn)實(shí)軀體”，視為人類所有需要的源頭和動(dòng)力源，自覺(jué)地將自然界主體化，承認(rèn)其目的性，人類才能真正實(shí)現(xiàn)其存在的完整性、發(fā)展的全面性和自由的現(xiàn)實(shí)性。

馬克思關(guān)于人與自然互主體性思想為新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的理論指導(dǎo)，同時(shí)這一思想也得到了新的發(fā)展。把握馬克思關(guān)于人與自然互主體性思想能夠?yàn)榇_立人與自然命運(yùn)共同體理念和建構(gòu)人與自然和諧共生的美好世界提供哲學(xué)世界觀和價(jià)值信仰基礎(chǔ)。人對(duì)自然的尊重和敬畏，不能消極地理解為人類害怕自然的懲罰。人類的文明發(fā)展也不是表現(xiàn)在依靠對(duì)自然規(guī)律的把握使人類更有能力來(lái)征服自然，而是人類基于對(duì)自律規(guī)律和人與自然內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)識(shí)的深化，更能自覺(jué)地意識(shí)到自然界亦同人類一樣是具有目的性的主體存在，而且自然是人類自己的另一個(gè)自我，融合于自然是人發(fā)展自身的必由之路。因此，并不是人“侵犯”了外在的自然界，所以自然界懲罰了我們，而是人損害了人自己，破壞了自己的生命器官，因而損失了自己能夠更好生存發(fā)展的能力?？傊?，反對(duì)主客二分并不是一味用外在性思維強(qiáng)調(diào)二者是如何統(tǒng)一的，而是要用內(nèi)在性思維將客體包含于主體之中，將自然納入主體世界之中。

雖然有生命未必是有內(nèi)在價(jià)值的充要條件，但人類世界的生命并非孤立的存在，它具有整體性特征，當(dāng)人類的生命存在與自然的生命存在休戚與共，自然生命便具有了內(nèi)在的價(jià)值。唯有真正確立自然的生命體性質(zhì)和它具有內(nèi)在的價(jià)值，才能確立自然的價(jià)值主體地位。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提升到“五位一體”的總體布局之中，更加強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的戰(zhàn)略地位，形成綠色發(fā)展方式和生活方式。這是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命，這一革命背后蘊(yùn)涵的是價(jià)值觀的深刻革命。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題“既是重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是重大社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題”。所謂政治問(wèn)題就是民心問(wèn)題和根本制度問(wèn)題，具有至上性。它立足人民的意愿，體現(xiàn)了制度的優(yōu)越性。“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！?28)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4頁(yè)?！皩幰G水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”(29)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第21頁(yè)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，也是人類實(shí)踐活動(dòng)的直接目的，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境提升到?jīng)Q定人類命運(yùn)的高度，而且它還是生產(chǎn)力中的生產(chǎn)力，這是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！?30)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第6頁(yè)。提升文明水平是我們?nèi)祟惖哪繕?biāo)，將保護(hù)生態(tài)提升到標(biāo)識(shí)人類文明水平的高度，這不僅是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)認(rèn)識(shí)上的深化，更凸顯了對(duì)自然的目的性價(jià)值的深刻把握?！跋癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”(31)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第36頁(yè)。這是對(duì)馬克思關(guān)于自然是人的無(wú)機(jī)身體思想的繼承和發(fā)展，自然不只是我們身體中一般的組成部分，而是像眼睛一樣最重要的組成部分。正是基于上述對(duì)生態(tài)環(huán)境意義的認(rèn)知，當(dāng)今中國(guó)國(guó)策將生態(tài)建設(shè)提升到了關(guān)系國(guó)運(yùn)的高度，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，制定最嚴(yán)密和最嚴(yán)明的法治，將生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道，按照系統(tǒng)工程思維的科學(xué)思路，全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、保護(hù)與建設(shè)。只有走生態(tài)優(yōu)化、綠色發(fā)展之路，以制度確保生態(tài)環(huán)境建設(shè)的長(zhǎng)效化，最重要的是完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法和獎(jiǎng)懲機(jī)制并納入政績(jī)考核，實(shí)行責(zé)任終身追究制，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。