江 文

北宋史學家司馬光所著的《資治通鑒》以“鑒于往事，有資于治道”聞名于世，是中國古代治國理政智慧的集大成之作?！顿Y治通鑒》中不僅反映了興衰治亂的道理，也記載了許多政治事務的治理之道。

通觀《資治通鑒》全書，可以發(fā)現(xiàn)古代的形式主義主要有以下幾種表現(xiàn)。

文風虛浮華麗、言之無物

這樣的文風對治理國家毫無裨益，不僅會影響政治，也會延伸到軍事領域。太學生魏元忠曾經(jīng)上奏唐高宗，他指出：“理國之要，在文與武。今言文者則以辭華麗為首而不及經(jīng)綸，言武者則以騎射為先而不及方略，是皆何益于理亂哉！”魏元忠認為朝中的文風華而不實，只講遣詞造句，不追求經(jīng)世致用，武官也只是求騎射功夫，而沒有將精力放在戰(zhàn)略戰(zhàn)術上來，從而導致唐朝國力削弱，在西征吐蕃時遭遇失敗。

“形象工程”勞民傷財、浮華無效

西漢初年丞相蕭何主持營建未央宮，劉邦見到宮殿如此壯麗，十分憤怒，批評蕭何不顧連年戰(zhàn)事勞苦而鋪張浪費。而蕭何卻回答：“非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。”劉邦轉怒為喜，支持了蕭何的做法。為此，司馬光對蕭何的做法進行了批駁，他在《資治通鑒》中提出：“王者以仁義為麗，道德為威，未聞其以宮室填服天下也。”他認為真正的權威是建立在仁義的基礎之上的，而不是靠華美的建筑來彰顯。在天下尚未安定之時，理當節(jié)儉用度，優(yōu)先改善百姓的生活水平。

以“處處留痕”代替正常工作

有人告發(fā)大臣魏徵偏袒親屬，唐太宗派御史大夫溫彥博查問，沒有實據(jù)。溫彥博在審查時認為魏徵沒有留下辦事的痕跡，遠遠地避開嫌疑，內(nèi)心雖然無私，但也有應被責備的地方。于是魏徵上奏唐太宗說：“臣聞君臣同體，宜相與盡誠；若上下俱存形跡，則國之興喪尚未可知，臣不敢奉詔?！蔽横鐖猿终J為，上下級之間要以誠信相待，如果事事都過于追求“留痕”，會損害雙方合作共事的信任基礎，不利于正常開展工作。

領導者要以身作則

正如唐太宗所說：“人主惟有一心，而攻之者甚眾?！碑斆鎸碗s的利益糾葛和人際關系，領導者必須要保持一顆淡泊簡易之心，通過身體力行、以上率下，達到“躬化易于上風，體訓速于草偃”的目的，以此來阻斷形式主義生長的土壤。比如《資治通鑒》記載后周太祖郭威提倡質樸簡易，不喜浮華，在立國后他對大臣們說：“文武官有益國利民之術，各具封事以聞，咸宜直書其事，勿事辭藻?！惫膭罡魑淮蟪贾毖陨蠒愂拢豁毿揎椪?。北魏時期，大臣們曾經(jīng)請求加固京師城墻，修繕皇宮建筑，北魏太武帝拓跋燾不同意，認為國家的建設“在德不在險”，治國安邦關鍵在于人心向背、德行薄厚，不能過于注重外在形式。

注重提升官員考核的實效

中國古代從秦漢開始都非常注重官吏的考核，到唐朝日趨完善。通過對各級官吏實行全面考核，來端正其為政態(tài)度，提升其治理能力，減少敷衍塞責行為的出現(xiàn)。但是，官員考核如果只注重形式而忽略效果，也會容易衍生出新的形式主義。為此，《資治通鑒》中特別強調了官員考核要注重實效。比如其中記載了司馬光對東漢考課之法的議論，反對依賴過于煩瑣的考核程序來判斷官員的業(yè)績，避免官員考核流于形式。

精簡政務

破除形式主義必須精簡政務，減少不必要的規(guī)章制度和繁文縟節(jié)。《資治通鑒》記載了東漢時期光祿勛杜林的上奏。杜林認為漢朝初興時，廢除苛政，四海之內(nèi)歡欣鼓舞。等到以后，法令逐漸增多，以致發(fā)展到有法不禁，有令不止，上下互相掩護逃避，弊病更加嚴重。光武帝劉秀采納了他的建議，頒布詔書提出要精簡官吏，考核實績，精簡政務，提高工作效率，更好地為百姓服務。

重用厚重質樸之士

對于厚重質樸的名臣名將，《資治通鑒》中多有稱贊，比如西漢周勃“重厚少文”，丙吉“為人深厚，不伐善”，東漢吳漢“質厚少文，造次不能以辭達”，等等。涵養(yǎng)風清氣正的政治生態(tài)需要樹立良好的用人導向。選用這些厚重質樸、不尚華麗的高尚君子，罷黜那些華而不實、虛浮縹緲的投機之人，是破除形式主義的又一關鍵。

（摘自2020年8月28日《學習時報》，原題為《從〈資治通鑒〉看如何力戒形式主義》）

小智慧

“良知”的顏色

一士子跟隨王陽明學習，他頭回聽到“良知”這個詞，不知是何意，突然起來問道：“‘良知’是什么東西？是黑的還是白的？”

弟子們都啞然失笑，這士子慚愧得面紅耳赤。陽明先生不緊不慢地說：“‘良知’不是白色也不是黑色的，它的顏色正是紅色。”

一句話說得眾弟子都笑起來，而士子稍一愣怔，明白過來宗師的意思，也撓撓頭跟著大家笑起來。誠然，知道慚愧，就代表還有“良知”啊。