馬克思

真正的經(jīng)濟——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約（生產(chǎn)費用的最低限度——和降到最低限度）。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力?？梢?，決不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費的能力，又是發(fā)展消費的資料。消費的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段，而這種能力是一種個人才能的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展。

節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動時間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身。

此外，直接的勞動時間本身不可能像從資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的觀點出發(fā)所看到的那樣永遠同自由時間處于抽象對立中，這是不言而喻的。勞動不可能像傅立葉所希望的那樣成為游戲，——不過，他能宣布最終目的不是把分配，而是把生產(chǎn)方式本身提到更高的形式，這依然是他的一大功績。自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。對于正在成長的人來說，這個直接生產(chǎn)過程同時就是訓練，而對于頭腦里具有積累起來的社會知識的成年人來說，這個過程就是（知識的）運用，實驗科學，有物質(zhì)創(chuàng)造力的和對象化中的科學。對于這兩種人來說，只要勞動像在農(nóng)業(yè)中那樣要求實際動手和自由活動，這個過程同時就是身體鍛煉。

正如資產(chǎn)階級經(jīng)濟學體系在我們面前逐步展開那樣，它的自我否定也是如此，而這種否定便是它的最終結果。我們現(xiàn)在研究的還是直接的生產(chǎn)過程。如果我們從整體上來考察資產(chǎn)階級社會，那么社會本身，即處于社會關系中的人本身，總是表現(xiàn)為社會生產(chǎn)過程的最終結果。具有固定形式的一切東西，例如產(chǎn)品等等，在這個運動中只是作為要素，作為轉(zhuǎn)瞬即逝的要素出現(xiàn)。直接的生產(chǎn)過程本身在這里只是作為要素出現(xiàn)。生產(chǎn)過程的條件和對象化本身也同樣是它的要素，而作為它的主體出現(xiàn)的只是個人，不過是處于相互關系中的個人，他們既再生產(chǎn)這種相互關系，又新生產(chǎn)這種相互關系。這是他們本身不停頓的運動過程，他們在這個過程中更新他們所創(chuàng)造的財富世界，同樣地也更新他們自身。

【題解】

本文節(jié)選自馬克思《資本論》中的《機器體系和科學發(fā)展以及資本主義勞動過程的變化》。馬克思首次提出了生產(chǎn)力的概念，其內(nèi)涵是個人能力的充分發(fā)展就是生產(chǎn)力，即“我們的能力是我們唯一的原始財富”。在本文中，馬克思主要從三個方面全面論述了這一思想。

首先，馬克思論述了個人充分發(fā)展的意義。正如馬克思所指出的：“真正的財富就是所有個人發(fā)達的生產(chǎn)力?！薄皞€人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力?！瘪R克思強調(diào)：個人能力的充分發(fā)展，一方面使人能順利地從事生產(chǎn)勞動，從而生產(chǎn)出產(chǎn)品和創(chuàng)造出財富。因此，個人能力就是產(chǎn)品和財富之父，而勞動對象是產(chǎn)品和財富之母。另一方面，人的能力還是進一步提高技能、進行創(chuàng)造和發(fā)明科學技術的前提。技能、發(fā)明和創(chuàng)造是提高勞動生產(chǎn)率的前提和基礎，進而推動物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，馬克思論述了個人能力發(fā)展和運用科學技術的關系。馬克思指出：人的充分發(fā)展是科學技術對生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)揮作用的媒介和條件。二者是相互制約的關系。作為生產(chǎn)力，科學技術需要一個轉(zhuǎn)化過程。馬克思在對未來社會的預示和展望中，在發(fā)展生產(chǎn)力的許多途徑和方式中，洞察到了每個人能力的充分發(fā)展對生產(chǎn)力發(fā)展的根本作用，指出它是最大的社會財富和社會生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力發(fā)展的基石。

再次，馬克思論述了生產(chǎn)力中人的要素和物的要素的關系。認為個人能力的充分發(fā)展，可使物的要素現(xiàn)實地對生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮有效的作用：其一，馬克思把生產(chǎn)力中人的因素放在相互聯(lián)系中加以研究，指出只有在它們辯證統(tǒng)一的關系中，生產(chǎn)過程才有可能進行，生產(chǎn)力本身才能形成。馬克思指出：人的因素是生產(chǎn)力的主導因素，假如沒有人的勞動和能力，勞動對象和勞動資料（包括生產(chǎn)工具）就不可能對生產(chǎn)力發(fā)生任何作用，它們就會變成一堆僵死的、沒有生命的材料，最多，不過是構成生產(chǎn)力的一種可能性。其二，人是智力和創(chuàng)造力的承擔者。只有人有可能改進生產(chǎn)工具和開發(fā)勞動對象，并把獲得和創(chuàng)造的生產(chǎn)力以及積累的經(jīng)驗和技能代代相傳，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。人的能力越發(fā)展，對生產(chǎn)工具的改進和對勞動對象的開發(fā)就越有效，進而對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用就會越大。其三，人的思維能力除了使他能超出現(xiàn)有的生產(chǎn)力界限外，還能不斷發(fā)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力的有效途徑。生產(chǎn)力愈發(fā)展，它所需要的人的因素（人的充分發(fā)展）就會顯得愈重要。

總之，馬克思認為：個人能力的充分發(fā)展對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用是無可替代的。（王 樂）