裴燦 高巖

（無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇宜興214200）

禪宗起源于印度，是中國(guó)佛教宗派之一。禪，全稱(chēng)為“禪那”，源于梵文“Dhyana”，意為“冥想”，是古代印度一種修行的普遍方法。禪宗思想主張通過(guò)修行達(dá)到心性升華，從而擺脫煩惱，追求精神境界的思想文化，禪宗思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然，內(nèi)在，超越[1]。

近年來(lái)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化日趨重視，禪宗美學(xué)作為禪宗文化的一部分，與我們的日常生活結(jié)合緊密，例如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服飾、繪畫(huà)等都受到影響。茶道服飾在禪宗美學(xué)的影響下，形成了特有的風(fēng)格。

1 禪宗美學(xué)的特點(diǎn)

禪宗美學(xué)指在佛教禪宗影響下形成的美學(xué)思想，由禪宗衍生出來(lái)的美學(xué)，是中國(guó)古代美學(xué)思想中的重要組成部分，禪宗美學(xué)就是以得道高僧和受到佛學(xué)影響的士大夫階層的審美實(shí)踐為研究對(duì)象，渴望和追求生活的自由是禪宗美學(xué)的本質(zhì)，通過(guò)佛教文化在我國(guó)的傳播和全方位的滲透，以自然為美的禪宗式審美理念已經(jīng)使人們對(duì)美的認(rèn)知和追求都發(fā)生了變化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響[2]。張節(jié)末在《禪宗美學(xué)》中指出，禪宗美學(xué)的風(fēng)格就是“空”，主張一切皆空、不立文字、窮絕也路[3]。

2 茶道服飾發(fā)展現(xiàn)狀

黃玉冰在《中國(guó)茶服的設(shè)計(jì)研究》中認(rèn)為廣義的茶服指與中國(guó)茶文化相關(guān)的服飾總和，狹義的茶服則與具體茶事活動(dòng)相關(guān)服飾，例如伺茶人與品茶人所穿的衣服。在禪宗美學(xué)與茶道的結(jié)合過(guò)程中，茶道服飾由僧衣逐漸演變而來(lái)。僧人的服裝自佛教傳入我國(guó)開(kāi)始流傳至今，仍然保持著中國(guó)古代傳統(tǒng)的服裝特點(diǎn)，顯然中國(guó)古代傳統(tǒng)服裝文化更具有特殊的意義和時(shí)代特色。設(shè)計(jì)師以僧衣為設(shè)計(jì)靈感，遵循禪宗空靈、孤寂的設(shè)計(jì)風(fēng)格，發(fā)展為現(xiàn)今的茶服。如今茶服仍然深受佛衣影響，一直保留著質(zhì)樸、自然、簡(jiǎn)約的風(fēng)格。

3 禪宗美學(xué)在茶服面料設(shè)計(jì)上的運(yùn)用體現(xiàn)

3.1 色彩

禪宗美學(xué)推崇事物的自然狀態(tài)，摒棄裝飾，體現(xiàn)出內(nèi)在精神禪宗的素樸美學(xué)，是一種素美的內(nèi)在精神與外在表征，透過(guò)歲月的沉潛呈現(xiàn)出一種順乎自然、不刻意造作的“澀”的美感[4]。為了營(yíng)造禪宗美學(xué)的意境，設(shè)計(jì)師將居士的服裝色彩加以收集，避免采用過(guò)高純度的色彩，以追求視覺(jué)感受上情緒的平和。多采用純凈、內(nèi)斂之色，如黑、白、米、棕、咖等飽和度較低的灰色系和大地色系，并且通常避免帶有強(qiáng)烈的金屬光澤，以珍珠般的柔和光澤為上。淡雅的色彩、柔和的光澤給人以穩(wěn)重沉靜、純凈質(zhì)樸的感覺(jué)。此外，還經(jīng)常運(yùn)用材料本身的色彩，素簡(jiǎn)的自然色引人深思，體現(xiàn)了禪宗美學(xué)崇尚自然簡(jiǎn)約的思想，將自然主義與傳統(tǒng)文化相融合。

3.2 面料成分

禪宗美學(xué)推崇自然、素樸純粹的意境，把眾生的本性歸結(jié)為自然，肯定了人的主體價(jià)值。禪宗自然觀(guān)表現(xiàn)的是對(duì)自然清凈、自由適意生活的追求，對(duì)生命的關(guān)愛(ài)以及對(duì)生命自由的渴望。

在面料成分選擇上，主要考慮選材自然環(huán)保和健康舒適兩個(gè)方面：一方面選材自然環(huán)保茶服面料，大多選擇天然纖維，比如選擇棉、麻、絲、毛這類(lèi)傳統(tǒng)的天然纖維來(lái)體現(xiàn)人與自然融為一體的理念。設(shè)計(jì)師將材料本身的肌理、色彩、特性體現(xiàn)出來(lái)，將天然纖維面料的特性與服裝款式風(fēng)格緊密結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)禪宗的自然觀(guān)，讓茶服穿著者達(dá)到心靈的愉悅、自在和解脫的意境。另一方面出于對(duì)健康舒適的追求，茶服面料設(shè)計(jì)時(shí)注重穿著舒適性，天然纖維的吸濕透氣性能和與皮膚接觸的舒適性較好，增加親和力，滿(mǎn)足茶人對(duì)“天人合一”境界的需求。

此外，近年來(lái)出現(xiàn)的新型環(huán)保纖維也是茶服面料的理想選擇，比如竹纖維、莫代爾、天絲、銅氨、牛奶纖維、大豆纖維這些再生纖維。再生纖維是以天然纖維素（竹子、櫸樹(shù)等）或者天然蛋白質(zhì)（大豆、牛奶）為原料制造出來(lái)的性能更好的纖維。它們?nèi)〔奶烊唬指腥犴?，光滑涼爽，舒適貼身，透氣吸濕，更重要的是取自天然材質(zhì)，自然生物降解，無(wú)重金屬，無(wú)有害化學(xué)物，對(duì)皮膚親和無(wú)刺激，懸垂性好，風(fēng)格飄逸靈動(dòng)，充滿(mǎn)禪意之美。這些特性與禪宗思想高度契合，所以這些再生纖維也是理想的茶服材料。

禪宗思想認(rèn)為內(nèi)在的精神世界和外在的環(huán)境是密不可分的，追求人與自然融合的境界，看重對(duì)生態(tài)的保護(hù)。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能源的消耗，生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，茶服設(shè)計(jì)應(yīng)注重面料的環(huán)保性，即“可持續(xù)時(shí)尚”，充分考慮到在生產(chǎn)加工、印染、服裝垃圾的生物降解這些環(huán)保因素，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，彰顯禪宗思想。

3.3 圖案

茶服設(shè)計(jì)圖案的風(fēng)格隨著社會(huì)發(fā)展和文化變遷等而改變，茶服圖案形式也由單一走向多樣，并且富有更深層次的內(nèi)涵。茶服設(shè)計(jì)中的圖案多以自然、植物、山水、傳統(tǒng)紋樣為主，在茶藝服飾的設(shè)計(jì)中，常用的有櫻花、山脈、草木、落葉等等。茶服圖案具有東方文化的特點(diǎn)，代表著人們的思想精神和民族特性。傳統(tǒng)水墨畫(huà)，以寫(xiě)意來(lái)抒發(fā)情感，講究空白的布置和物體的“氣勢(shì)”，“以形寫(xiě)神”。畫(huà)面之外，可留思想，這一點(diǎn)與禪宗“天人合一”傳統(tǒng)思想契合。

圖案在面料上的呈現(xiàn)方式多為印花、刺繡以及提花，隨著數(shù)碼印花和電腦刺繡技術(shù)的迅猛發(fā)展，印花和刺繡最為普遍，而拼布形式比較少見(jiàn)。此外，高檔定制產(chǎn)品中傳統(tǒng)手工刺繡也是常見(jiàn)形式。目前面料市場(chǎng)上提花面料較少，且花型和風(fēng)格缺少創(chuàng)新，真絲提花面料價(jià)格較高，所以在茶服中鮮少使用。

3.4 染整加工

綠色環(huán)保是茶服面料的一個(gè)重要特性，在紗線(xiàn)的染色或面料整體印染加工過(guò)程中使用的各種染料、助劑要綠色環(huán)保、毒性小，符合達(dá)到目前高等級(jí)的環(huán)保要求，比如：新歐標(biāo)，Reach法則、AATCC標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)紡織品的各項(xiàng)指標(biāo)有具體要求，比如流離甲醛、重金屬、偶氮染料等有害物質(zhì)的含量。

雖然目前紡織品染色主要使用化學(xué)染料，但隨著人們對(duì)環(huán)保的重視，植物染料日趨受到青睞。植物染料取材自然，對(duì)人體健康無(wú)害，環(huán)境污染小，而且植物染料有著獨(dú)特的染色效果，植物染產(chǎn)品追求的回歸自然，得到人們的肯定和認(rèn)可，他們更加愿意通過(guò)選擇植物染的服飾表達(dá)自己對(duì)自然、質(zhì)樸、雅致生活的追求[5]。植物染色每次染制出的顏色、花紋、肌理都不相同，具有隨機(jī)性，獨(dú)具美感。植物染有著一種經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀后質(zhì)樸的美感和天然的草木清香，這些從大自然汲取的豐饒色彩，萃取于植物，沉淀于織物,使我們感知到了我們的生活與草木有染[6]。

4 結(jié)語(yǔ)

禪宗美學(xué)在茶服面料設(shè)計(jì)過(guò)程中，用極簡(jiǎn)的元素來(lái)表現(xiàn)自然素樸的風(fēng)格，主要體現(xiàn)在色彩、面料成分、圖案、染整加工方面。體現(xiàn)禪宗質(zhì)樸自然的特性需要在各個(gè)元素之間達(dá)到統(tǒng)一，將人與自然相融，展現(xiàn)一種“本自天然”的美感。