［戰(zhàn)國］荀 子

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果①其冠，略法先王而足亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》《書》；其衣冠行偽已同于世俗矣，然而不知惡者；其言議談?wù)f已無異于墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以掩其口則揚(yáng)揚(yáng)如也；隨其長子，事其便辟②，舉其上客，億然③若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺《詩》《書》，其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無所儗?④，張法而度之，則晻⑤然若合符節(jié)，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之國亡，用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千乘之國安，用大儒則百里之地久，而后三年，天下為一，諸侯為臣，用萬乘之國則舉錯(cuò)而定，一朝而伯⑥。

（原文據(jù)中華書局2015年版《荀子》）

【注釋】

①解果：又作“蟹蜾”，中間高兩旁低的帽子。

②便辟：諂媚逢迎，這里指受寵愛的小臣。

③億然：心安理得的樣子。

④儗?：因疑惑不解而羞愧。?，通“怍”，慚愧。

⑤晻：通“奄”，重疊，合拍。

⑥伯：通“白”，名聲顯著。

【譯文】

有庸俗的人，有庸俗的儒者，有雅正的儒者，有偉大的儒者。不學(xué)習(xí)請教，不講求正義，把求取財(cái)富實(shí)利當(dāng)作自己最高的目標(biāo)的人是庸俗的人。穿著寬大的衣服，束著寬闊的腰帶，戴著中間高高聳立的帽子，粗略地效法古代圣明的帝王而只夠用來擾亂當(dāng)代的政治措施，荒謬地學(xué)一些東西，雜亂地做一些事，不懂得效法圣明的帝王之法，統(tǒng)一制度，不懂得把禮義置于最高地位而把《詩》《書》置于次要地位；他的穿戴、行為已經(jīng)與社會(huì)上的流俗一樣了，但還不知道厭惡這一套；他的言談議論已經(jīng)和墨子沒有什么兩樣了，但是他的智慧卻不能分辨；他稱道古代圣王來欺騙愚昧的人而向他們求取衣食，得到別人的一點(diǎn)積蓄夠用來糊口，就得意揚(yáng)揚(yáng)了；跟隨君主的太子，侍奉君主的寵信小臣，吹捧君主的貴客，提心吊膽好像是終身沒入官府的奴隸而不敢有其他的志愿，這是庸俗的儒者。效法圣明的帝王之法，統(tǒng)一制度，推崇禮義而把《詩》《書》降到次要地位，他的言論和行為已經(jīng)符合基本的法規(guī)了，但是他的智慧卻不能補(bǔ)足法制教令沒有涉及的地方和自己沒有聽見看見的地方，就是他的智慧還不能觸類旁通；懂就說懂，不懂就說不懂，對內(nèi)不自欺，對外不欺人，根據(jù)這種觀念而尊重賢人、畏懼法令、不敢懈怠傲慢，這是雅正的儒者。效法古代的圣明帝王，以禮義為綱領(lǐng)，統(tǒng)一制度，根據(jù)不多的見聞把握很多的知識(shí)，根據(jù)古代的情況把握現(xiàn)在的情況，根據(jù)一件事物把握上萬件事物，如果是合乎仁義的事情，即使存在于鳥獸之中，也能像辨別黑白一樣把它辨認(rèn)出來；奇特的事物、怪異的變化，雖然從來沒有聽見過，從來沒有看到過，突然在某一地方發(fā)生，也能應(yīng)之以道而無所遲疑和不安，衡之以法而如同符節(jié)之相合，這是偉大的儒者。所以，君主如果任用庸俗的人，那么擁有萬輛兵車的大國也會(huì)滅亡，如果任用了庸俗的儒者，那么擁有萬輛兵車的大國僅能保存，如果任用了雅正的儒者，那么就是擁有千輛兵車的小國也能安定，如果任用了偉大的儒者，那么即使只有百里見方的國土也能長久，三年之后，天下就能夠統(tǒng)一，諸侯就會(huì)成為臣屬，如果是治理擁有萬輛兵車的大國，那么一采取措施就能平定天下，一個(gè)早晨就能名揚(yáng)天下。

【簡析】

《荀子·儒效》主要論述儒者的社會(huì)功效，一開篇就開宗明義地指出周公輔成王、制禮作樂而安天下的大儒之效，接著提出“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”的儒家著名命題，并詳細(xì)展開論述，然后即從俗儒、俗人的角度將其與大儒做出鮮明對比。本選段就是這一部分的起始，荀子首先批評了俗人的社會(huì)危害，然后通過“俗人—俗儒—雅儒—大儒”層層上比的邏輯，充分肯定雅儒“法后王、一制度、隆禮義”和大儒“法先王、統(tǒng)禮義、一制度”的政治主張和他們在統(tǒng)一天下中所發(fā)揮的重大作用。

長期以來，學(xué)界都認(rèn)為和孟子極其強(qiáng)調(diào)居仁由義的“法先王”相比，《荀子》一書整體上更加強(qiáng)調(diào)的是隆禮重法的“法后王”，但實(shí)際上這種看法也有失偏頗，比如從這篇來看，荀子最為強(qiáng)調(diào)的就是積德遵道的君子修養(yǎng)，并且明確指出儒者都要向仲尼、子弓這樣的大儒學(xué)習(xí)，認(rèn)為他們通達(dá)時(shí)就協(xié)調(diào)天下，窮困時(shí)就獨(dú)自樹立高貴的名聲，天也不能使他死亡，地也不能將他埋葬，這種尊道貴德的觀點(diǎn)和精神與孟子如出一轍，只是相比來說，身處戰(zhàn)國后期的荀子比身處戰(zhàn)國中期的孟子面對的政治形勢更加殘酷因而在精神上也更加焦慮，在思想主張上自然也更加務(wù)實(shí)，所以他先在本選段之前總體上論述大儒應(yīng)該“持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)，與時(shí)遷徙，與世偃仰”，接著詳細(xì)對比俗人、俗儒、雅儒、大儒在治國功效上的不同，顯然是一種謀劃老成的游說策略，他對俗儒、雅儒的揚(yáng)棄，甚至對許多孔門弟子以及子思、孟子的激烈批評，一方面可以視為儒者群體面對殘酷政治現(xiàn)實(shí)所做的類似“舍車保帥”的奮進(jìn)救世行為，另一方面也可以視為社會(huì)發(fā)展過程中必然會(huì)對思想家提出的時(shí)代要求。從這個(gè)角度來看，孟、荀的儒家精神、焦慮心態(tài)、應(yīng)變行為與救世思想顯然是前后一脈相承的，只是相比之下荀子比孟子更加務(wù)實(shí)、更能變通因而更合時(shí)宜。