馬克思 恩格斯

真理對鮑威爾先生來說也像對黑格爾一樣，是一臺自己證明自己的自動機器。人應該追隨真理?，F(xiàn)實發(fā)展的結(jié)果，也像在黑格爾那里一樣，不外是被證明了的即被意識到了的真理。因此，絕對的批判可以用最褊狹固執(zhí)的神學家的腔調(diào)問道：“如果歷史的任務不正是要證明一切真理中的這些最簡單的真理（例如地球圍繞太陽運行），那么還要歷史干什么呢？”

正像在從前的目的論者看來，植物所以存在，是為了給動物充饑的，動物所以存在，是為了給人類充饑的，同樣，歷史所以存在，也是為了給理論的充饑（即證明）這種消費行為服務的。人為了歷史能存在而存在，而歷史則為了真理的論據(jù)能存在而存在。在這種批判的庸俗化的形式中重復著思辨的英明：人所以存在，歷史所以存在，是為了使真理達到自我意識。

因此，歷史也和真理一樣變成了特殊的人物，即形而上學的主體，而現(xiàn)實的人類個體倒僅僅是這一形而上學的主體的體現(xiàn)者。所以，絕對的批判使用了下面這些空洞的說法：“歷史不容許別人對它漠然置之，歷史在這方面盡了它的最大努力，歷史已經(jīng)承擔了任務，否則還要歷史干什么呢？歷史明確地向我們提供證明歷史把真理提出來討論”云云。

如果按照絕對的批判的說法，到現(xiàn)在為止，歷史的任務只是證明這樣幾條終歸是不言而喻的最簡單的真理，那么，絕對的批判把人類過去的全部經(jīng)驗說得如此貧乏，這首先只是證明了絕對的批判自己的貧乏。相反，從非批判的觀點來看，歷史達到的結(jié)果是，最復雜的真理最終是不言而喻的，一切真理的總和，即人，最終是不言而喻的。

因為“真理”和歷史一樣，是超凡脫俗的、脫離物質(zhì)群眾的主體，所以，它不是面向經(jīng)驗的人，而是面向“心靈的深處”為了“真正被認識”，真理不去接觸住在英國地下室深層或法國高高的屋頂閣樓里的人的粗糙的軀體，而是“完完全全”在人的唯心主義的腸道中“蠕動”。

……

因此，歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。在批判的歷史中，事情當然必定是以另一種方式發(fā)生的，批判的歷史認為，在歷史活動中重要的不是行動著的群眾，不是經(jīng)驗的活動，也不是這一活動的經(jīng)驗的利益，相反“在這些活動中”，“重要的”僅僅是“一種思想”。

【題解】

本文摘自馬克思和恩格斯共同撰寫的《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》。該書寫于1844年9月至11月間，并于1845年2月發(fā)表。這是馬克思、恩格斯合作的第一部著作，在這部著作中，馬克思、恩格斯駁斥了鮑威爾及青年黑格爾派，同時也批判了黑格爾的唯心主義哲學，初步闡述了正在形成中的歷史唯物主義新世界觀。

本文批判了思辨唯心主義的錯誤思想，提出人民群眾在歷史中起決定作用的重要歷史唯物主義原理。具體來說，第一，歷史發(fā)展的根源存在于現(xiàn)實社會的物質(zhì)生產(chǎn)中，而不是在虛幻的“自我意識”里。第二，批判的歷史認為在歷史活動中最重要是“一種思想”。馬克思、恩格斯提出，歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。所謂歷史活動，是人類改造社會和改造自然的活動，而這一切活動本質(zhì)上都是廣大人民群眾所開展的活動。所以，人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。社會歷史發(fā)展的深度和廣度，是由人民群眾創(chuàng)造歷史活動來決定的。我們在歷史活動中發(fā)現(xiàn)真理，歷史讓我們更接近真理，掌握真理才能更好地指導我們規(guī)劃美好的未來。（蔣茜）