牛思琦

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展要求，承接了人類優(yōu)秀文明成果，具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想底蘊(yùn)。把“自由”寫入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，既是在馬克思主義自由觀基礎(chǔ)上對(duì)西方優(yōu)秀文化的借鑒與超越，也是對(duì)自身傳統(tǒng)文化積極的揚(yáng)棄。因此，在全面把握馬克思主義“自由”思想的同時(shí)，有效挖掘中國(guó)傳統(tǒng)自由觀的內(nèi)涵，有利于進(jìn)一步建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀，讓古代哲學(xué)精神在當(dāng)代治國(guó)理政中煥發(fā)生機(jī)。

先秦時(shí)代是中國(guó)文化的初創(chuàng)期，其核心性理念構(gòu)成了中國(guó)文化的基本精神。“無(wú)為”思想是先秦諸子的共有主張，張舜徽先生指出：“吾嘗博觀周秦諸子，而深疑百家言主術(shù)，同歸于執(zhí)本秉要，清虛自守?！薄?〕儒道兩家哲學(xué)理論中的“無(wú)為”性傾向雖有共通之處，但也存在顯著差異，從儒道互補(bǔ)的視角著重闡發(fā)“無(wú)為”理念的當(dāng)代價(jià)值，關(guān)注其與現(xiàn)代“自由”思想的內(nèi)在契合，有助于傳統(tǒng)文化思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)有研究，或多從整體性視角探討傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系，或多結(jié)合馬克思主義的自由觀，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”進(jìn)行論析。相應(yīng)地，對(duì)傳統(tǒng)文化中具體思想的深入解讀尚顯缺乏，較少在中國(guó)哲學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體理念之間展開(kāi)研究。本文以作為中國(guó)哲學(xué)原發(fā)性觀念之一的先秦儒道“無(wú)為”思想為基點(diǎn)，從三個(gè)維度分別論證了其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

一、自由的前提：個(gè)體性的“無(wú)為”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”，雖在社會(huì)層面提出，但出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)還應(yīng)體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體上。對(duì)儒道“無(wú)為”思想的解析發(fā)現(xiàn)，其顯著特征之一便是以個(gè)體性指向?yàn)榍疤?，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”思想在發(fā)生機(jī)制、本質(zhì)內(nèi)涵以及外在表現(xiàn)上有一定程度的相融性。

第一，“無(wú)為”思想和“自由”理念來(lái)源于對(duì)個(gè)體自身不自由狀態(tài)的抗?fàn)?。從“無(wú)為”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景看，自西周以降的禮樂(lè)文明，當(dāng)它成為奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治工具后，帶給被統(tǒng)治階級(jí)的不是自由與解放，相反是束縛與控制，對(duì)人類自然之性的壓抑，使人作為獨(dú)立個(gè)體的地位徹底喪失。在老子哲學(xué)中，禮樂(lè)文明施加給個(gè)體自身的不自由體現(xiàn)在三方面。首先，物欲膨脹使自身不自由?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保ā独献印さ谑隆罚┢浯?，政事嚴(yán)苛使自身不自由?！疤煜露嗉芍M，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！保ā独献印さ谖迨哒隆罚┳詈螅Y法繁雜使自身不自由。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠義之薄而亂之首。”（《老子·第三十八章》）莊子則在老子思想的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)中種種不自由現(xiàn)象的體察，進(jìn)一步提出了“人為物役”的觀點(diǎn)，具有原始樸素的異化論色彩。他所主張的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·天下》）、“相忘于江湖”（《莊子·天下》）、“無(wú)待于外”（《莊子·逍遙游》）、“心齋”（《莊子·人間世》）、“坐忘”（《莊子·大宗師》）等境界，便可看作是對(duì)“人為物役”狀態(tài)的反撥和個(gè)體自由的向往。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”理念，以馬克思主義自由觀為本源，繼承了“無(wú)為”思想對(duì)個(gè)體自由的追求。通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，保障人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要，削弱物欲方面施加給自身的不自由狀態(tài)；建立并完善各項(xiàng)國(guó)家制度，促進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，減弱因政事嚴(yán)苛造成的自身不自由程度；簡(jiǎn)化行政審批流程，不斷提升國(guó)家治理和社會(huì)治理水平，防止法令繁雜帶來(lái)的自身不自由境況?？傮w而言，使個(gè)體自身從外在的束縛下得以解放，才是通達(dá)社會(huì)主義自由的前提。

第二，“無(wú)為”思想和“自由”理念指?jìng)€(gè)體本性的復(fù)歸。這在道家思想中體現(xiàn)為對(duì)個(gè)人“自然之性”的尊重。老子認(rèn)為，“功成事遂，百姓皆謂我自然”。（《老子·第十七章》）可見(jiàn)，將“自然”作為一種最高境界，同時(shí)也隱含了通往個(gè)體自由的可能性：即“功成事遂”的社會(huì)自由是在沒(méi)有外在壓迫，百姓獲得“我自然”的個(gè)體自由基礎(chǔ)上建立的；而其視為道之本性的“樸”，更是指未經(jīng)雕琢的本然狀態(tài)，是在去除人為的“華”“偽”“巧”“薄”后，向事物自身本質(zhì)和規(guī)定性的回歸。莊子“彼正正者，不失其性命之情”（《莊子·駢拇》）的觀點(diǎn)是對(duì)個(gè)體自由意向在更高層次的體認(rèn)，“正”指事物的本真之性，按照郭象的《莊子注》“正”亦可指“各得其正”，〔2〕即讓天下之人根據(jù)各自的天性自由發(fā)展，各展其性，給予個(gè)性自由舒展的空間。質(zhì)言之，“天下大治”的社會(huì)自由狀態(tài)，一個(gè)題中應(yīng)有之意是保證個(gè)體具有真實(shí)的自然本性，這是作為獨(dú)立個(gè)體其自由屬性的重要標(biāo)識(shí)。

在社會(huì)主義的“自由”價(jià)值觀中，個(gè)體自由指人掌控自身本質(zhì)的主體性，使每個(gè)人能依照自身天性獲得生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。隨著社會(huì)分工的日益加深，個(gè)人根據(jù)興趣、專業(yè)、特長(zhǎng)等從事勞動(dòng)，進(jìn)而滿足個(gè)體的生活需要，不斷拓展每個(gè)人自由發(fā)展的權(quán)利。這與傳統(tǒng)“無(wú)為”思想中強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人“自然之性”的尊重有著相通之處，是對(duì)個(gè)性自由在更高現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的體認(rèn)。人只有“成為自身的主人——自由的人”，〔3〕才是一定社會(huì)關(guān)系中的真實(shí)個(gè)體，才具備完全自由地發(fā)展自身的能力；否則，占有自身本質(zhì)的片面性，人便無(wú)法擁有全面的主體自覺(jué)，仍舊是脫離具體社會(huì)關(guān)系的抽象個(gè)體，自身存在的必然性前提受到某種束縛，人始終生存于各種依賴性桎梏之中，不能通達(dá)本體規(guī)定性上的個(gè)人自由。

第三，“無(wú)為”思想和“自由”理念表現(xiàn)為人生修養(yǎng)和社會(huì)治理中個(gè)體性的先在指向。儒家“忠恕”之道式的“無(wú)為”思想講求“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》），將“仁”“義”“禮”“智”“信”等社會(huì)倫理約束，從外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為道德主體發(fā)乎本心的自覺(jué)追求，建構(gòu)起“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）的個(gè)人主義自由觀，以內(nèi)心“無(wú)為”通達(dá)行動(dòng)自由，實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的自主性；并通過(guò)“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的“推己及人”式方法論，以獨(dú)立個(gè)體的自由帶動(dòng)一切個(gè)體從社會(huì)性束縛中解放出來(lái)。道家“無(wú)為”則更多表現(xiàn)為人生取向的目標(biāo)價(jià)值，用理想人格的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理中的和諧。道家理想人格的本質(zhì)特征是“無(wú)名”“無(wú)功”“無(wú)己”，其中最根本的是“無(wú)己”，因?yàn)槿怂非蟮拿?quán)勢(shì)、金錢等都以“己”為前提，只有從肉體和精神兩方面徹底忘記“自我”，才能達(dá)到“逍遙游”的淡薄養(yǎng)神之“道”。而“乘萬(wàn)物、御群材之所為，使群材各自得，萬(wàn)物各自為，則天下莫不逍遙矣，此乃圣人所以為大勝也”，〔4〕讓萬(wàn)物“各當(dāng)其分”“各自得”“各自為”會(huì)使諸事物之間形成一種自發(fā)協(xié)作式的和諧，通過(guò)“忘我”的個(gè)性舒展完成主體的人生修養(yǎng)，從而能“物各率能，咸自稱適，故事事有宜而天下治也”?！?〕

理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”的表現(xiàn)形式，應(yīng)將公民的思想道德修養(yǎng)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。儒道“無(wú)為”思想通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)帶動(dòng)社會(huì)的和諧，與之相類似，社會(huì)主義的本質(zhì)是追求自由，社會(huì)主義社會(huì)中公民思想道德修養(yǎng)的目標(biāo)也應(yīng)是促進(jìn)人的個(gè)性解放，這既符合社會(huì)主義性質(zhì)，又是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的價(jià)值指向。馬克思指出，“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，〔6〕通過(guò)“有意識(shí)”的主體自覺(jué)將外在法律約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心道德規(guī)范，保障最基本人權(quán)；而內(nèi)化于心的主體性道德，因其對(duì)個(gè)人生存與發(fā)展權(quán)利的促進(jìn)，有利于實(shí)現(xiàn)更高層次、更廣范圍的自由活動(dòng)，即具有社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)的普遍性社會(huì)治理，用個(gè)人道德修養(yǎng)帶動(dòng)社會(huì)治理中廣泛自由生成。

二、自由的保障：有限度的“無(wú)為”

在對(duì)個(gè)體性給予肯定的前提之下，“無(wú)為”和“自由”代表了一種主體自覺(jué)的自在、自為狀態(tài)，但解除依賴性關(guān)系限制卻不意味著為所欲為，“有了限度并在限度之中就有了自由，同時(shí)自由也就得到了存在”，〔7〕“有限度的自由”正是自由得以成其為自由的根本。事實(shí)上，無(wú)論是主體自身或是更廣闊的社會(huì)群體，實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程必然要受到客觀規(guī)律制約，這是儒道“無(wú)為”思想與社會(huì)主義自由在條件限定上的共通之處，也是全面、完整、真實(shí)自由的保障。

自由的規(guī)律問(wèn)題其實(shí)質(zhì)是把握自由與必然的關(guān)系，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和超越，自由與必然因相互依存而辯證存在，二者的統(tǒng)一才是真正的自由。正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”的關(guān)鍵，就是先要對(duì)自由的必然性進(jìn)行體認(rèn)。有必然性的自由是對(duì)主體以及主客體雙方，在人與自身、人與自然、人與社會(huì)多重規(guī)律之內(nèi)的理性尊重。

主體上，“無(wú)為”和“自由”都尊重人自身的內(nèi)在必然性規(guī)律。儒家“無(wú)為”建立在“修身”基礎(chǔ)上，以正確價(jià)值導(dǎo)向?yàn)橄薅?，融入個(gè)人修養(yǎng)中，促進(jìn)身心和諧與個(gè)體完整性的升華；而“惟其心無(wú)欲而靜”的“正心”主張，則是要摒除各種意欲雜念，不因一己之私損害他人的正當(dāng)利益。道家以“尊道貴德”為條件，強(qiáng)調(diào)尊重人的自然之性，對(duì)人的類特性在最大限度內(nèi)予以提升，亦是鮮明的人本主義傾向。馬克思主義的人自身內(nèi)在必然性，一是指對(duì)人之生理、心理、精神等方面本質(zhì)力量的自我確認(rèn)和充分發(fā)展；二是指在個(gè)體自由的社會(huì)關(guān)系中，進(jìn)行對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)，即個(gè)體的內(nèi)在必然性以他人的自身內(nèi)在必然性為保證。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看，自由從來(lái)不是個(gè)人行為的肆意妄為，無(wú)限制的絕對(duì)自由其實(shí)質(zhì)是不自由，在破壞他人自由的同時(shí)，使自身的自由亦不可得。因而具備高度的思維自覺(jué)與理性選擇，用內(nèi)心的道德尺度妥善衡量自身潛能的充足發(fā)揮，才是自由的真正彼岸。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，尊重人內(nèi)在必然性的自由，就是要堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，以人為本，切實(shí)維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不是以滿足某些抽象個(gè)人或少部分人的需要為價(jià)值指向，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

主客體之間，“無(wú)為”和“自由”的限度性體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

一方面，“無(wú)為”和“自由”都尊重自然界的必然性規(guī)律。儒家的宇宙論重視物質(zhì)世界的客觀秩序與法則，順應(yīng)其運(yùn)行的內(nèi)在必然性，強(qiáng)調(diào)對(duì)“天命”的敬畏。尊重“天理”“天道”基礎(chǔ)上的“無(wú)為”，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面上就是以天制人，注重“天人感應(yīng)”，使人在“自然”“天道”面前知所畏懼、不胡作非為，從而達(dá)到人天和諧的內(nèi)在自由。道家的自然哲學(xué)，主張“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚ⅰ疤烊撕弦弧弊鳛樘幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)的最高境界。認(rèn)為人是自然界的一部分，天地人三者遵從共有的規(guī)律，處于一個(gè)共生共存的統(tǒng)一體中，要對(duì)自然天道心懷敬畏，在人與自然的和諧中獲得發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自由。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”理念，也強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。首先，人類要認(rèn)識(shí)到自身的主體地位，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用自然規(guī)律為開(kāi)展自由的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造條件。其次，人類不能忽視客觀世界的先在性與自然規(guī)律的不可抗拒性，在自然界所能承受的合理限度內(nèi)符合規(guī)律地改造自然。從現(xiàn)實(shí)意義上講，要避免陷入“人類中心主義”和“環(huán)境決定論”兩種極端化泥淖之中。然而，隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，人與自然的矛盾卻愈發(fā)凸顯，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益威脅人類向自由之境邁進(jìn)。于當(dāng)下中國(guó)而言，尊重自然界的必然性規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)自由，一個(gè)重要指針就是堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)優(yōu)先、人與自然相和諧，是中國(guó)哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，是馬克思主義自由觀的理論指導(dǎo)，是人類歷史教訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)反思。歸結(jié)來(lái)看，以“天道無(wú)為”的態(tài)度處理人與自然的關(guān)系，遵循自然界的客觀規(guī)律，是傳統(tǒng)“無(wú)為”思想與社會(huì)主義自由價(jià)值觀的融通之處。

另一方面，“無(wú)為”和“自由”都尊重社會(huì)歷史的必然性規(guī)律。曾有學(xué)者斷言，“歷史之于東方恰如宗教之于西方”，中國(guó)文化中信仰歷史的傳統(tǒng)某種程度上體現(xiàn)在儒家的“無(wú)為”思想中。對(duì)此后世曾有論及，“古之天子未嘗任獨(dú)斷也，虛靜以慎守前王之法，雖聰明神武，若無(wú)有焉，此之謂無(wú)為而治。”（《讀通鑒論》卷13）儒家治理模式的一個(gè)重要構(gòu)成，就是以歷史為限，建立起對(duì)前代史實(shí)、圣賢權(quán)威與后世史書工筆的雙重敬畏，防止統(tǒng)治階級(jí)專制獨(dú)裁，以“守虛主敬”式的“無(wú)為”保障社會(huì)“相對(duì)”自由?！盁o(wú)為”思想順應(yīng)歷史的合規(guī)律性又一體現(xiàn)是理論產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。作為傳統(tǒng)哲學(xué)理念中的重要組成部分，“無(wú)為”思想誕生于古代自然經(jīng)濟(jì)的條件之上，穩(wěn)定性是農(nóng)業(yè)社會(huì)得以維系的首要依據(jù)。在此背景下，統(tǒng)治者維持社會(huì)安定有序，沒(méi)有利用統(tǒng)治規(guī)則在政治上有過(guò)多作為的必要性；普通個(gè)人只需“各安其位”，也不具備“有為”的內(nèi)生動(dòng)力。概言之，敬仰歷史并受社會(huì)發(fā)展規(guī)律限制構(gòu)成了對(duì)社會(huì)歷史必然性的尊重，表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上即是“無(wú)為”思想。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”，其理論基礎(chǔ)是唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾規(guī)律。從實(shí)踐背景看，使古代“無(wú)為”思想與現(xiàn)代社會(huì)相承接，應(yīng)做到如下兩點(diǎn)：第一，尊重歷史，這是“自由”作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念與西方自由價(jià)值觀之間的明顯區(qū)別。西方自由觀憑借普世價(jià)值的外衣，實(shí)際是在宣揚(yáng)其自身的歷史和文化傳統(tǒng)，不斷同化乃至消解非西方的價(jià)值觀念；與“無(wú)為”思想具有建構(gòu)性的中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀，克服“歷史虛無(wú)主義”傾向，讓各國(guó)的歷史文化獲得多元化發(fā)展的空間。第二，將“自由”置于現(xiàn)實(shí)的歷史階段考量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”，強(qiáng)調(diào)尊重社會(huì)歷史必然性規(guī)律，指以社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為限制，尊重中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)真正自由而全面的發(fā)展提供保障。

三、自由的目標(biāo)：社會(huì)性的“無(wú)為”

儒道“無(wú)為”思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”，在各自的前提與保障方面具有一致性，但這僅僅是問(wèn)題的一個(gè)方面，目標(biāo)相融才是兩種思想和價(jià)值觀念之間得以建構(gòu)起聯(lián)系的根本。社會(huì)主義的最終目標(biāo)是達(dá)成“一切人自由發(fā)展”的普遍性社會(huì)自由，個(gè)體范圍內(nèi)、有限度的自由還不是真實(shí)的自由，它只是全人類解放的過(guò)程，社會(huì)主義的自由價(jià)值觀必然要將過(guò)程性寓于目標(biāo)性之中，以社會(huì)性的全面自由作為終極追求。與之相應(yīng)，尋覓社會(huì)廣泛自由的愿景，也體現(xiàn)于古代“無(wú)為”思想的某些方面中。

首先，在邏輯指向上，“無(wú)為”思想和“自由”價(jià)值觀具有公共性傾向。儒家“無(wú)為”理念的發(fā)生機(jī)制，展現(xiàn)出 “公天下”的社會(huì)期望，而非私獨(dú)性的抽象“自由”。就儒家政治哲學(xué)的角度，“這種無(wú)為思想首先來(lái)源于儒家思想深處的某種‘幽黯意識(shí)’”，〔8〕即“對(duì)于君主專制制度固有缺陷的警惕、對(duì)于君權(quán)不信任感，乃至于對(duì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的君主專制制度的悲觀態(tài)度”?！?〕因此，落實(shí)到對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的治理中，便是強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。換言之，儒家“無(wú)為”思想與“私天下”的社會(huì)現(xiàn)狀之間存在著沖突與錯(cuò)位，后者并不是其理想政治模式建構(gòu)的原初指向，以公有性為標(biāo)志的“三代之世”或許更利于該治理模式的合理化實(shí)踐。孔子指出，“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）舜的“人君南面之術(shù)”正是“垂衣拱手而治”的“無(wú)為”思想最生動(dòng)的踐行，亦可看出儒家“無(wú)為”思想對(duì)堯舜禹時(shí)期“公天下”自由社會(huì)的渴望。道家認(rèn)為，“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之”。（《老子·第二十九章》）其中的“天下”可簡(jiǎn)單理解為“天下人”或“國(guó)家政權(quán)”，對(duì)公權(quán)力的謹(jǐn)慎與敬畏，在一定程度上沖擊了封建社會(huì)“朕即國(guó)家”的“家天下”觀念，是道家向往公有社會(huì)、憧憬社會(huì)自由的體現(xiàn)。

從某種意義上講，社會(huì)主義社會(huì)中的“自由”價(jià)值觀反映了傳統(tǒng)“無(wú)為”思想中蘊(yùn)含的自由精神。在私有制條件下，對(duì)人和物的依賴關(guān)系是導(dǎo)致不自由的根源，只有消滅私有制，用以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度取代之，才有可能完成全社會(huì)的徹底解放。恩格斯說(shuō)：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！薄?0〕在生產(chǎn)資料公有制、物質(zhì)生活充分發(fā)展之下實(shí)現(xiàn)的自由，將具有社會(huì)性的內(nèi)涵，是真正的自由。雖然在“無(wú)為”思想產(chǎn)生的傳統(tǒng)社會(huì)中，古代思想家有其自身的局限性，但對(duì)上古公有社會(huì)的追溯，卻流露出該思想深處的公共屬性，與社會(huì)主義的“自由”理念深度融通。

其次，在實(shí)現(xiàn)方式上，“無(wú)為”思想和“自由”價(jià)值觀以“德化”形成最具廣泛性的社會(huì)治理模式。在儒家看來(lái)，“無(wú)為”和“德政”實(shí)為一體兩面?！墩撜Z(yǔ)》有言：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！?/p>

（《論語(yǔ)·為政》）將為政者比喻成靜止不動(dòng)的北極星，暗示了儒家“德化”式“無(wú)為而治”的治理思想，即拒斥違反“德性”的作為，其“無(wú)為”建立在實(shí)踐道德教化的過(guò)程內(nèi)。儒家社會(huì)治理哲學(xué)的基本進(jìn)路是：強(qiáng)調(diào)“德化”的優(yōu)先位置，統(tǒng)治者是通過(guò)道德教化民眾，而不是用刑罰政令、嚴(yán)苛峻法懲戒之，以懿德懿范來(lái)感化被統(tǒng)治者，使其自愿、自主地服從并參與社會(huì)事務(wù)。要言之，“君主的‘無(wú)為’即在于只是通過(guò)其個(gè)人的修養(yǎng)與民眾產(chǎn)生相互的影響，而不需要以專制的方法統(tǒng)轄其臣民”，〔11〕使“無(wú)為”與“德化”相配合，用君主和民眾之間的某種“相互影響”，在社會(huì)中形成最大的治理效能，并帶動(dòng)最廣范圍自由狀態(tài)的產(chǎn)生。

“自由”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于社會(huì)層面的首位，統(tǒng)領(lǐng)“平等”“公正”“法治”。從中國(guó)傳統(tǒng)自由觀的角度，“德化”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的重要方式；那么社會(huì)的平等、公正與法治是自由在不同方面的體現(xiàn)，要想達(dá)成同樣需要借助“德化”的作用。“德化”式“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方的“相互影響”，故而其潛在預(yù)設(shè)是承認(rèn)每個(gè)人在道德上的平等地位，道德主體本身不會(huì)有所偏私，被化育客體也不會(huì)接受到選擇性差異，因此，“德化”是維護(hù)社會(huì)平等與公正最具一般性的手段之一。進(jìn)一步來(lái)看，“德化”是柔性的法治，其主體自覺(jué)性的認(rèn)同感可能比法律制度的施行更具深遠(yuǎn)持久的生命力，“德化”式“無(wú)為而治”的社會(huì)治理思想對(duì)于理解德法關(guān)系，推進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合有積極啟示。

最后，在生成路徑上，“無(wú)為”思想和“自由”價(jià)值觀各自經(jīng)歷了“社會(huì)——個(gè)人——社會(huì)”的衍化過(guò)程。如前文所述，“無(wú)為”思想的個(gè)體性意蘊(yùn)對(duì)發(fā)展個(gè)人自由有所促進(jìn)，個(gè)人自由是社會(huì)自由的前提，一切人都得到自由而全面的發(fā)展，必定要以每個(gè)人切實(shí)可得的自由來(lái)逐步帶動(dòng)全社會(huì)的自由，即在自由實(shí)現(xiàn)的操作性層面上經(jīng)歷“個(gè)人——社會(huì)”的變化。但整體社會(huì)向度的全面自由才是真實(shí)自由，因而社會(huì)自由既是應(yīng)然上的目標(biāo)又是實(shí)然的出發(fā)點(diǎn)，最終呈現(xiàn)出“社會(huì)——個(gè)人——社會(huì)”的演進(jìn)路徑。

在儒家由“無(wú)為”到“自由”的思想演進(jìn)中，鮮明表現(xiàn)出其社會(huì)性的目標(biāo)。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，講求“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，以家族血緣的自然親情關(guān)系為基軸，在重建體現(xiàn)親疏差序格局、尊卑等級(jí)秩序的社會(huì)大背景下提出，用社會(huì)性的倫理自由當(dāng)作“無(wú)為”的約束前提，通過(guò)建功立業(yè)達(dá)成理想人生境界的設(shè)計(jì)。分解來(lái)看，以社會(huì)性價(jià)值觀念為前提，引導(dǎo)個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，呈現(xiàn)“社會(huì)——個(gè)人”的發(fā)展軌跡。現(xiàn)實(shí)中，這一整體進(jìn)程的各部分、各步驟間并不是完全分離的，即個(gè)人與社會(huì)之間非彼此對(duì)立而存在；相反，中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)兼顧社會(huì)、個(gè)人共同發(fā)展?！鞍褜?duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)”〔12〕是其悠久傳統(tǒng)，實(shí)則是對(duì)個(gè)人與社會(huì)相融共生在更高層次的認(rèn)同，從此維度上說(shuō)，無(wú)論是注重個(gè)體性或社會(huì)性的“無(wú)為”思想，抑或是個(gè)人自由與社會(huì)自由，都具有同一性，即個(gè)人與社會(huì)兩極相通。

儒道“無(wú)為”思想的社會(huì)性指向，建構(gòu)在個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，其自由的目標(biāo)體現(xiàn)了集體主義傾向，使“無(wú)為”思想成為與社會(huì)主義的自由價(jià)值觀相建構(gòu)的傳統(tǒng)文化資源，也是理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”的一個(gè)切入點(diǎn)。從社會(huì)主義自由觀的視閾來(lái)看，個(gè)人自由與社會(huì)自由并非實(shí)體性的決然對(duì)立，而是關(guān)系性的：雙方“互相決定、相互生成、彼此同構(gòu)，并歷史地發(fā)展”，〔13〕是一個(gè)和諧共生的有機(jī)整體，互為目的和手段并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，個(gè)人自由包含社會(huì)自由?！白杂芍荒苁牵荷鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”，〔14〕個(gè)人若想實(shí)現(xiàn)自由，就必須成為社會(huì)化的人，參與到“自由人聯(lián)合體”當(dāng)中，利用社會(huì)為個(gè)人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件，使其本質(zhì)力量得到充分發(fā)揮。同時(shí)，“社會(huì)主義社會(huì)是保護(hù)個(gè)人利益唯一可靠的保證”，〔15〕要通過(guò)制度優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)自由的總目標(biāo)下最大限度保證個(gè)人自由。另一方面，社會(huì)自由依賴于個(gè)人自由。個(gè)人越是自由，社會(huì)越充滿活力和創(chuàng)造力，就越是向具體、全面、真實(shí)的社會(huì)自由靠近。只有以每個(gè)人都得到充分自由發(fā)展的個(gè)人自由為前提，又不以犧牲他人自由作為保障，讓個(gè)體性與社會(huì)性高度統(tǒng)一、共生共進(jìn)，才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“自由”的要義。

四、結(jié)語(yǔ)：從“無(wú)為”到“自由”的邏輯演進(jìn)

“無(wú)為”思想體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)于“自由”價(jià)值的看待，它既肯定個(gè)人自由的意義，也注重自由的限度問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)尊重人自身、自然界和社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，最終以實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的自由發(fā)展為目標(biāo)。儒家將“無(wú)為”思想融入人生的道德修養(yǎng)和治國(guó)理想之中，偏向于倫理自由；而道家把“無(wú)為”置于其思想體系的核心位置，追求的則是本性自由。在中華文化的發(fā)展演進(jìn)中，儒道“無(wú)為”思想通過(guò)碰撞交融不斷被闡釋出新的內(nèi)涵，二者共同形成了對(duì)相關(guān)問(wèn)題思考的邏輯范式和價(jià)值理念。從傳統(tǒng)“無(wú)為”思想到現(xiàn)代“自由”價(jià)值觀的演進(jìn)，是結(jié)合文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)，以現(xiàn)實(shí)國(guó)情和時(shí)代特征為條件，創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程。近代以來(lái)，在民族危機(jī)的背景下，對(duì)“自由”價(jià)值的追尋主要表現(xiàn)于國(guó)家和社會(huì)層面，將個(gè)人“自由”的實(shí)現(xiàn)融入國(guó)家民族的整體“自由”之中，用國(guó)家的自由解放推動(dòng)個(gè)人自由的達(dá)成。因此，國(guó)家獨(dú)立、民族解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，鮮明體現(xiàn)了這一歷史階段“自由”的核心價(jià)值。改革開(kāi)放后，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，促進(jìn)人和社會(huì)的自由而全面發(fā)展，始終被列為社會(huì)主義“自由”價(jià)值觀的重要內(nèi)容?，F(xiàn)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”，蘊(yùn)藉了馬克思主義對(duì)“自由”價(jià)值的構(gòu)想，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源，它能夠反映現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的美好生活指向，又凝結(jié)了對(duì)人之生存與發(fā)展和意志自由的更高追求。