郭曉瑩

隨著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展，以及國(guó)際地位的迅速提升，中國(guó)特色社會(huì)主義研究逐漸成為學(xué)者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。埃及學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展開(kāi)展了持續(xù)而廣泛的研究，提出了“向東看”戰(zhàn)略，以搭載中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車(chē)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯，埃及學(xué)者從不同研究范式出發(fā)進(jìn)行解讀。總的來(lái)看，他們關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯的觀(guān)點(diǎn)主要包括以下四個(gè)方面：立足國(guó)情，自主探索發(fā)展道路；循序漸進(jìn)，拒絕休克式療法；講究實(shí)用，注重務(wù)實(shí)發(fā)展；政府主導(dǎo)，國(guó)家發(fā)揮重要作用等。埃及學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)在一定程度上代表了包括阿拉伯國(guó)家在內(nèi)的第三世界發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知和看法。因此，梳理埃及學(xué)者不同的觀(guān)點(diǎn)和爭(zhēng)論，探究其研究特點(diǎn)及產(chǎn)生原因，有助于深化和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義研究的外部視角，提高中國(guó)特色社會(huì)主義研究的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)體系提供參考。

一、立足國(guó)情，自主探索發(fā)展道路

埃及學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要邏輯起點(diǎn)是立足中國(guó)國(guó)情，自主探索發(fā)展道路。中國(guó)的發(fā)展擺脫了蘇聯(lián)及其他東歐社會(huì)主義國(guó)家失敗的影響，從其他亞洲國(guó)家借鑒了發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。最重要的是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，走出了一條獨(dú)立自主的發(fā)展道路。

1.中國(guó)自主探索發(fā)展道路的過(guò)程是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程

埃及學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐增添了中國(guó)特色。馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐具有客觀(guān)性和靈活性的新內(nèi)涵。在符合中國(guó)要求的情況下進(jìn)行馬克思主義的中國(guó)化，并不是僵化地實(shí)施。中國(guó)找到了適合的模式，不以犧牲人們的物質(zhì)、精神需求為代價(jià)，這一模式借鑒過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，考慮當(dāng)下的需求，符合未來(lái)的期望?！?〕阿卜杜·阿齊茲·哈姆迪認(rèn)為，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨給馬克思主義增添了中國(guó)特色和亞洲特點(diǎn)，將歐洲的馬克思主義形式變成了亞洲中國(guó)形式。盡管毛澤東堅(jiān)信馬克思主義和列寧思想，但在中國(guó)實(shí)施時(shí)，為其增添了中國(guó)思想和特色。〔1〕中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于中國(guó)人民生活，中國(guó)從其自身實(shí)際、遺產(chǎn)和歷史出發(fā)采取發(fā)展步驟，只要經(jīng)驗(yàn)不是產(chǎn)生于中國(guó)本土，不是出自中國(guó)實(shí)際，中國(guó)就會(huì)拒絕模仿或照搬。

埃及學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)在政治方面對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了重大修訂。他們認(rèn)為，中國(guó)在政治方面堅(jiān)持其獨(dú)有模式——社會(huì)主義模式，中國(guó)發(fā)展了這一模式，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了重大修訂?！?〕埃及學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)已在實(shí)施社會(huì)主義民主上取得了重大進(jìn)步。中國(guó)是唯一證明民主主義取決于政體政治性質(zhì)的國(guó)家，政體因國(guó)家而異，因此，民主應(yīng)與國(guó)家政體完全相符，而不僅僅是像許多國(guó)家一樣模仿西方式民主?！?〕中國(guó)非常謹(jǐn)慎地選擇了其特有的現(xiàn)代化模式，拒絕全面模仿西方模式?！坝兄袊?guó)特色的現(xiàn)代化”意思是指從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，符合中國(guó)實(shí)際情況的發(fā)展和現(xiàn)代化。〔1〕薩米爾·阿明認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)過(guò)不同階段各個(gè)方面的發(fā)展，已經(jīng)走出了一條獨(dú)立、連貫、符合其需求的道路。中國(guó)的成功崛起正是因?yàn)槠洫?dú)立自主的發(fā)展道路，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)是唯一一個(gè)崛起國(guó)家?！?〕

2.中國(guó)經(jīng)驗(yàn)具有獨(dú)特性

埃及學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)從其實(shí)際出發(fā)得出的方式方法，具有自身的特色和獨(dú)特性。馬哈茂德·阿卜杜·法迪勒認(rèn)為，中國(guó)的巨大規(guī)模和政治體量使其成為經(jīng)濟(jì)上的巨龍，而不只是亞洲虎。中國(guó)以其人類(lèi)、歷史、經(jīng)濟(jì)因素形成了新歷史集團(tuán)，不只包括地理上的中國(guó)大陸，還包括回歸的香港，以及將來(lái)也會(huì)回歸的臺(tái)灣，并且還包括世界各地的華僑?！?〕中國(guó)選擇以獨(dú)特的方式、特殊的哲學(xué)、創(chuàng)新的模式在各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展改革，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。事實(shí)上，中國(guó)為占世界五分之一人口的人民生活帶來(lái)了根本性變化，中國(guó)提供了一種獨(dú)特的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)人以其開(kāi)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)，給第三世界國(guó)家?guī)?lái)了希望之光，它是一種可以獨(dú)立而非孤立發(fā)展的發(fā)展模式。〔1〕易卜拉欣·艾赫拉斯指出，“摸著石頭過(guò)河”是中國(guó)在改革初期所實(shí)行的方式。實(shí)踐是檢驗(yàn)新方法正確與否的試金石。如果實(shí)踐的方式成功了，可以進(jìn)行推廣，如果失敗，就取消或替換?！?〕改革者認(rèn)為必須進(jìn)行實(shí)踐，因?yàn)椴](méi)有可以遵循的明確的政治或戰(zhàn)略規(guī)劃，理論框架與實(shí)際現(xiàn)狀之間可能存在巨大差距，實(shí)踐是判斷事物的真正標(biāo)準(zhǔn)?！?〕埃及學(xué)者拉吉布·班納指出，中國(guó)人依靠自己的力量開(kāi)辟了一條獨(dú)特的道路。他們憑借他們自身的努力而獲取的成功對(duì)外國(guó)人更具吸引力，他們會(huì)根據(jù)中國(guó)的條件來(lái)吸引投資，而不是按照外國(guó)人的條件。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)才可能在國(guó)際事務(wù)上采取獨(dú)立的立場(chǎng)，而不會(huì)像其他亞洲國(guó)家一樣變成一個(gè)依附國(guó)家。〔8〕邵基·賈拉勒指出，由于中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)層具有靈活性和發(fā)展意識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也具有扎根于中國(guó)歷史深處的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)得以把握新的國(guó)內(nèi)變化和國(guó)際變化的真實(shí)情況，知道如何制定自己的政策，確定自己的行動(dòng)指南，使中國(guó)朝著革命所確定的奮斗方向前進(jìn)，那就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，建設(shè)經(jīng)濟(jì)、軍事和政治強(qiáng)大的社會(huì)。也就是說(shuō)，中國(guó)選擇了立足自身實(shí)際、具有時(shí)代特色的交往方式。〔9〕

從鄧小平的“走自己的路”，到江澤民的“治國(guó)之道”，到胡錦濤的“走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路”，再到習(xí)近平的“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)涵著中國(guó)共產(chǎn)黨人“開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面”的主導(dǎo)性?！?0〕實(shí)事求是是中國(guó)特色社會(huì)主義的精髓，馬克思中國(guó)化的過(guò)程是理論聯(lián)系實(shí)際，立足世情、國(guó)情、民情，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)實(shí)踐而走出的一條中國(guó)特色發(fā)展道路。國(guó)家發(fā)展不能照搬任何其他國(guó)家的模式，需要根據(jù)各國(guó)國(guó)情進(jìn)行自我探索創(chuàng)新，一味照搬其他國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致失敗。阿拉伯國(guó)家在發(fā)展中能向中國(guó)借鑒的是中國(guó)的發(fā)展理念，需要立足各自國(guó)情，走出一條獨(dú)特的發(fā)展道路。

二、循序漸進(jìn)，拒絕休克式療法

在埃及學(xué)者看來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展以立足中國(guó)國(guó)情，自主探索發(fā)展道路為起點(diǎn)，其重要實(shí)踐方式是循序漸進(jìn)，拒絕蘇聯(lián)式的休克療法，以最大程度地保障改革成果，主要體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，以及政治民主改革等方面。

1.中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革遵循的最重要原則是循序漸進(jìn)

埃及學(xué)者認(rèn)為，循序漸進(jìn)是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要原則。始于1978年底的中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革具有漸進(jìn)式的特點(diǎn)，即逐漸通過(guò)吸引外資，與全球經(jīng)濟(jì)整合，逐漸實(shí)現(xiàn)從中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)所實(shí)施的改革最初是部分的改革、有限的改革，通過(guò)先在一定地區(qū)進(jìn)行試驗(yàn)來(lái)進(jìn)行。正是中國(guó)改革的漸進(jìn)式特點(diǎn)，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)避免遭受俄羅斯及東歐各國(guó)經(jīng)濟(jì)所遭受的危害?！?1〕拉吉布·班納指出，中國(guó)人對(duì)“逐漸”一詞的哲學(xué)理解是，在盡可能小的范圍內(nèi)對(duì)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行試驗(yàn)性實(shí)施，以了解其對(duì)經(jīng)濟(jì)、對(duì)社會(huì)帶來(lái)的影響，發(fā)揮其有利因素，克服其不利影響，以資在下一步更大范圍實(shí)施時(shí)規(guī)避更多錯(cuò)誤的發(fā)生?！?〕馬哈茂德·阿卜杜·法迪勒指出，中國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是漸進(jìn)式的經(jīng)濟(jì)改革，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革是沒(méi)有全面的規(guī)劃藍(lán)圖或時(shí)間表的，與此相反，中國(guó)政府采取的是“摸著石頭過(guò)河”的戰(zhàn)略，這一政策有助于中國(guó)改革家們?cè)谛》秶鷥?nèi)試驗(yàn)，當(dāng)其被驗(yàn)證成功后，政府再將其推廣至其他經(jīng)濟(jì)政策領(lǐng)域。〔5〕

2.循序漸進(jìn)是中國(guó)改革開(kāi)放取得成功的重要原因之一

艾哈邁德·賽義德·達(dá)哥尼將中國(guó)行政改革經(jīng)驗(yàn)與埃及改革經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比分析，得出結(jié)論認(rèn)為，中國(guó)上個(gè)世紀(jì)90年代的行政改革經(jīng)驗(yàn)具有漸進(jìn)和平衡的特點(diǎn)，中國(guó)將管理企業(yè)的權(quán)限委托給企業(yè)本身，作為行政權(quán)限移交的第一步，同時(shí)保持這些權(quán)限與其所委托的任務(wù)相平衡。而埃及的行政改革經(jīng)驗(yàn)則不具備漸進(jìn)和平衡的特點(diǎn)?！?2〕艾哈邁德·賽義德·達(dá)哥尼認(rèn)為，中國(guó)行政改革的這一特點(diǎn)是中國(guó)改革取得成功，而埃及改革未能取得預(yù)期目標(biāo)的原因之一。薩米爾·阿明指出，中國(guó)1978 年開(kāi)始進(jìn)行的改革并未陷入“休克療法”的陷阱，“休克療法”對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的毀壞性后果是顯而易見(jiàn)的，中國(guó)統(tǒng)治階層選擇了“從一塊石頭逐漸跳到另一塊石頭過(guò)河”的方式?！?3〕薩米爾·阿明認(rèn)為，休克療法正是東歐改革失敗、陷入衰退的原因，而中國(guó)對(duì)休克療法采取拒絕的態(tài)度，轉(zhuǎn)而采取漸進(jìn)方式，是其取得成功的重要原因。

3.循序漸進(jìn)體現(xiàn)在先進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，再進(jìn)行政治改革

易卜拉欣·艾赫拉斯指出，中國(guó)在確認(rèn)第一階段的成功后，才會(huì)從一個(gè)階段轉(zhuǎn)向另一個(gè)階段，局部改革是中國(guó)政策實(shí)施時(shí)的一個(gè)特征。中國(guó)逐漸從共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以與資本主義市場(chǎng)機(jī)制相融合，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與資本主義間的適應(yīng)。中國(guó)故意推遲民主改革，將其推遲至經(jīng)濟(jì)改革成果之后的階段，因?yàn)樵诔跗?，為人民提供基本需求?duì)中國(guó)更重要。在面對(duì)全球化方面，中國(guó)逐漸地實(shí)現(xiàn)了與全球化的和諧互動(dòng)，并未忽視全球化，因此，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了復(fù)興和崛起。〔7〕中國(guó)向世界詳述了一種獨(dú)特的國(guó)家發(fā)展模式，中國(guó)在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和政治復(fù)興。中國(guó)是唯一一個(gè)證明民主應(yīng)當(dāng)與其政體的政治性相適應(yīng)的國(guó)家，政體的政治性因國(guó)家不同而不同，不能僅僅模仿多數(shù)國(guó)家盛行的西方民主，應(yīng)當(dāng)與其自身相符合。〔3〕

三、講究實(shí)用，注重務(wù)實(shí)發(fā)展

埃及學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的另外一個(gè)重要邏輯是講究實(shí)用，以淡化意識(shí)形態(tài)因素，注重產(chǎn)生的效果。只要是符合國(guó)家利益的，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，都是好的方式。埃及學(xué)者從鄧小平的貓論、市場(chǎng)社會(huì)主義、實(shí)用務(wù)實(shí)為主的智慧，以及以實(shí)用主義為主的意識(shí)形態(tài)等幾個(gè)方面分析中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的注重務(wù)實(shí)發(fā)展。

1.意識(shí)形態(tài)上的實(shí)用主義

埃及學(xué)者認(rèn)為，鄧小平的貓論是實(shí)用主義的體現(xiàn)。埃及學(xué)者易卜拉欣·艾赫拉斯指出，實(shí)用主義于20 世紀(jì)80 年代中期進(jìn)入中國(guó)。中國(guó)向?qū)嵭惺袌?chǎng)機(jī)制轉(zhuǎn)變，特別是開(kāi)放一些經(jīng)濟(jì)城市和地區(qū)，預(yù)示著實(shí)用主義的誕生。〔14〕鄧小平認(rèn)為，真理出自現(xiàn)實(shí)，他所實(shí)行的理論“不管白貓、黑貓，抓住老鼠的是好貓”是實(shí)用主義的方法，或是建立在利益基礎(chǔ)上的方法?？照摬荒軐?shí)現(xiàn)人民富裕，只能通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。〔7〕中國(guó)所追尋的目標(biāo)是尋找有效的方式方法，有助于解決發(fā)展難題，提高生產(chǎn)力，提高人民生活水平，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，不管這些方式或方法是社會(huì)主義的或是資本主義的?！?〕鄧小平認(rèn)為，實(shí)用主義的經(jīng)濟(jì)力量才是中國(guó)成為世界性強(qiáng)國(guó)的唯一保證?！?4〕埃及學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)最大的改變是意識(shí)形態(tài)不再在規(guī)劃愿景、塑造外部互動(dòng)模式上發(fā)揮決定性作用?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)在很大程度上讓步于國(guó)家利益需求?！?5〕

2.“市場(chǎng)社會(huì)主義”是講究實(shí)用的體現(xiàn)

薩米爾·阿明認(rèn)為，中國(guó)的“市場(chǎng)社會(huì)主義”概念接近于實(shí)用主義概念，區(qū)分市場(chǎng)社會(huì)主義與資本主義的是保留重要部門(mén)的公有制（國(guó)家或集體所有），還包括堅(jiān)持縮?。ㄊ袌?chǎng)造成的）貧富差距的社會(huì)再分配方式?！?3〕中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，旨在通過(guò)融合兩種經(jīng)濟(jì)制度使中國(guó)社會(huì)主義免遭破壞，但中國(guó)不會(huì)允許市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或自由主義價(jià)值觀(guān)占據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。社會(huì)主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的提出是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同時(shí)也是中國(guó)戰(zhàn)略標(biāo)準(zhǔn)的重大轉(zhuǎn)變，這一概念是建立在利益的原則和邏輯基礎(chǔ)上的。〔7〕當(dāng)前中國(guó)建立的經(jīng)濟(jì)體制，即是實(shí)現(xiàn)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然融合。在國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的積極、有效控制下，市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮資源配置方面的基本作用?！?〕中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然在發(fā)展過(guò)程中，需要實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐。中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也未完全呈現(xiàn)。中國(guó)所追尋的目標(biāo)是尋找有助于解決發(fā)展難題、提高生產(chǎn)力、提高人民生活水平的方式方法，而不管方法是社會(huì)主義的還是資本主義的。中國(guó)還不遺余力地創(chuàng)造既不屬于社會(huì)主義，也不屬于資本主義的新經(jīng)濟(jì)理論?！?〕

3.中國(guó)的智慧是實(shí)用務(wù)實(shí)為主的智慧

埃及學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的智慧是一種實(shí)用、務(wù)實(shí)和復(fù)合型的智慧，它不反對(duì)對(duì)立面，不回避矛盾，而是吸納矛盾，甚至在江澤民時(shí)代還根據(jù)復(fù)合型、不斷創(chuàng)新的中國(guó)邏輯為新興的資本主義和企業(yè)家開(kāi)辟道路，只要他們遵守國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展計(jì)劃，能夠?yàn)槿藗兲峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)。因此，“中國(guó)特色”一詞的意思是，凡在某一階段適合中國(guó)社會(huì)的就是正確的、可以接受的，可以納入“中國(guó)特色”的范疇。在現(xiàn)、當(dāng)代，利益的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)每個(gè)時(shí)代而確定的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，這是由中國(guó)杰出的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平所提出來(lái)的?！?〕

中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展需要我們解放思想，吸收一切有利于中國(guó)發(fā)展的優(yōu)秀成果，不會(huì)因?yàn)槠洹靶召Y”而加以排斥。改革開(kāi)放以來(lái)，我們從強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，到突出“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，再到提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，其根本目的之一就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而這三種標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)涵并注重的就是“功能思維”，即注重實(shí)踐、注重實(shí)干、注重實(shí)力、注重實(shí)效，我們可稱(chēng)之為“功能性標(biāo)準(zhǔn)”?！?6〕“功能思維”或“功能性標(biāo)準(zhǔn)”可以稱(chēng)之為注重實(shí)用，但需要注意的是，注重實(shí)用與西方話(huà)語(yǔ)下的個(gè)人實(shí)用主義有著本質(zhì)上的差別，中國(guó)的注重實(shí)用其本質(zhì)上是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，為了國(guó)家和人民的利益。

四、政府主導(dǎo)，國(guó)家發(fā)揮了重要作用

埃及學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的另一個(gè)重要支撐是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的強(qiáng)政府，政府在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中發(fā)揮了重要的主導(dǎo)作用。正是有了政府的積極干預(yù)，才使得改革開(kāi)放的政策能有序開(kāi)展實(shí)施，并糾正道路偏離，保證行駛在正確的道路上。

1.中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)受?chē)?guó)家監(jiān)管

薩米爾·阿明指出，中國(guó)人抓住國(guó)家這個(gè)關(guān)鍵因素，將市場(chǎng)因子引入國(guó)家并接受?chē)?guó)家管控，確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展，既發(fā)揮了政府的重要作用，又維護(hù)了市場(chǎng)的決定作用。〔17〕薩米爾·阿明認(rèn)為，中國(guó)模式的一個(gè)“積極特征（長(zhǎng)處）”是中國(guó)的改革開(kāi)放一直處于政府的合理控制之下?！?7〕

政府是一雙可見(jiàn)的手。馬哈茂德·阿卜杜·法迪勒指出，存在政府政策的可見(jiàn)的、活躍的手，以加快產(chǎn)業(yè)變革速度，國(guó)家在推動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程方面發(fā)揮了積極、活躍的作用，通過(guò)政策激勵(lì)出口產(chǎn)業(yè)，并推薦給戰(zhàn)略投資?！?〕如今我們?cè)诎⒗畤?guó)家談?wù)搰?guó)家的撤退或前進(jìn)，或者市場(chǎng)機(jī)制與規(guī)劃指導(dǎo)間是否存在矛盾，我們發(fā)現(xiàn)這一談?wù)撚行┠：?，有些浮淺，甚至有些嘩眾取寵，但如果我們仔細(xì)研究亞洲經(jīng)驗(yàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)包括中國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞等在內(nèi)的新興國(guó)家中，國(guó)家在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)復(fù)興進(jìn)程中發(fā)揮了突出作用。〔5〕盡管?chē)?guó)家放棄了具有強(qiáng)制色彩的“中央規(guī)劃”方式，但將一直存在“指導(dǎo)性規(guī)劃”，比在一些西方資本主義國(guó)家所實(shí)行的“指示性規(guī)劃”方法更為有效。這是因?yàn)椋ㄟ^(guò)“指導(dǎo)性規(guī)劃”過(guò)程，政府干預(yù)可以糾正自由市場(chǎng)的偏離，以及自由市場(chǎng)對(duì)分配造成的有害或消極影響。〔5〕

2.改革由政府推動(dòng)

易卜拉欣·艾赫拉斯認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面全面依賴(lài)國(guó)家。在上個(gè)世紀(jì)80年代初的成功主要是由中國(guó)政府進(jìn)行推動(dòng)的，如果沒(méi)有政府，不可能實(shí)現(xiàn)改革，因?yàn)樾枰獜?qiáng)勢(shì)政府確定優(yōu)先重要性，闡述計(jì)劃和政策，動(dòng)員人民力量。中國(guó)認(rèn)為國(guó)家的介入可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其前提是國(guó)家的作用應(yīng)是監(jiān)管市場(chǎng)，激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)精神，在生產(chǎn)過(guò)程中讓私有部門(mén)發(fā)揮補(bǔ)充作用，國(guó)家仍然控制部分戰(zhàn)略項(xiàng)目?！?〕國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活及轉(zhuǎn)型中所扮演的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，從直接控制、直接發(fā)布行政指令到使用經(jīng)濟(jì)和法律手段來(lái)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！?〕政府主導(dǎo)能夠在改革開(kāi)放初期集中資源發(fā)展生產(chǎn)力，能夠利用政府強(qiáng)大的動(dòng)員和組織力量，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下集中力量辦大事。中國(guó)人口、地域、傳統(tǒng)、文化上的復(fù)雜性，決定了中國(guó)國(guó)家治理的復(fù)雜性，需要有一個(gè)強(qiáng)勢(shì)政府。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的強(qiáng)政府，是中國(guó)順利推進(jìn)改革的重要保證。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨是國(guó)家政治、思想、組織最高領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民獲得了國(guó)家獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)從新民主主義階段到社會(huì)主義階段的成功轉(zhuǎn)型，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，從1979年開(kāi)始實(shí)施鄧小平倡導(dǎo)的改革開(kāi)放政策。中國(guó)共產(chǎn)黨位于國(guó)家機(jī)構(gòu)的頂端，通過(guò)全國(guó)人民代表大會(huì)及其常委會(huì)行使其領(lǐng)導(dǎo)職能，全面指導(dǎo)和監(jiān)管各項(xiàng)工作，國(guó)家機(jī)關(guān)也被賦予一定程度的獨(dú)立性?！?〕

中國(guó)由于歷史、文化、傳統(tǒng)、人口上的復(fù)雜性，決定了其需要一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、有為的政府。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，既需要市場(chǎng)這只看得見(jiàn)的手，也需要政府這只看不見(jiàn)的手，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐證明，強(qiáng)大的執(zhí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的強(qiáng)勢(shì)有為的政府，是中國(guó)順利推進(jìn)改革、防止和糾正改革走入誤區(qū)的重要保證。

五、評(píng)述

埃及學(xué)者積極認(rèn)同中國(guó)所取得的成就，他們從不同的研究范式出發(fā)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯進(jìn)行了解讀?？傮w來(lái)看，他們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯的認(rèn)識(shí)較為積極客觀(guān)，他們認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展擺脫了依附，在借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，獨(dú)立探索出了一條中國(guó)特色發(fā)展道路；中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展跟蘇聯(lián)的“休克療法”不同，中國(guó)采取了循序漸進(jìn)的方式，從而保障了改革成果；中國(guó)淡化意識(shí)形態(tài)因素，注重務(wù)實(shí)發(fā)展，實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，符合國(guó)家利益需求；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的強(qiáng)政府是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展取得成功的重要保障。

但埃及學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)仍然存在誤讀，表現(xiàn)出其局限性。比如，薩米爾·阿明將中國(guó)的發(fā)展歷程割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為改革開(kāi)放前的中國(guó)發(fā)展是社會(huì)主義，改革開(kāi)放后的發(fā)展則因充斥了資本主義成分，同時(shí)國(guó)家發(fā)揮著重要作用，是“國(guó)家資本主義”，這顯然是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的誤判，實(shí)際上，不論是改革開(kāi)放前還是改革發(fā)放之后，中國(guó)始終堅(jiān)持的是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，其性質(zhì)并沒(méi)有改變，改變的只是實(shí)現(xiàn)的方式。另外，易卜拉欣·艾赫拉斯認(rèn)為注重實(shí)用等同于實(shí)用主義和利益至上主義，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的誤讀，講究實(shí)用雖然與實(shí)用主義有著某些方面的相似之處，但不能將其等同于實(shí)用主義，中國(guó)所講究的實(shí)用，是為了國(guó)家，為了人民，與西方話(huà)語(yǔ)下的個(gè)人實(shí)用主義有著本質(zhì)上的差別。

新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。〔18〕我們對(duì)于埃及學(xué)者關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的研究與認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)具有中國(guó)式的立場(chǎng)和態(tài)度，把握中國(guó)特色社會(huì)主義研究的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。第一，以一種寬容的心態(tài)和積極的態(tài)度吸納埃及學(xué)者的相關(guān)見(jiàn)解，為中國(guó)特色社會(huì)主義研究提供世界視野。埃及學(xué)者從他們的研究范式、研究邏輯出發(fā)研究中國(guó)特色社會(huì)主義，以一種“他者”的視角對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行解讀，吸納他們的見(jiàn)解，有助于了解世界視野中的中國(guó)特色社會(huì)主義。第二，應(yīng)加強(qiáng)與埃及學(xué)者間的學(xué)術(shù)互動(dòng)和交流，保持對(duì)話(huà)，更好地了解埃及學(xué)者的認(rèn)知和態(tài)度，吸收借鑒他們認(rèn)知中較為客觀(guān)有益的成果，力求排除他們認(rèn)知中不客觀(guān)的部分，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的良好國(guó)際形象。中國(guó)國(guó)情復(fù)雜，發(fā)展變化迅速，決定了國(guó)外難以完全準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)進(jìn)程，作出明確定論。因此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)溝通對(duì)話(huà)，消除誤解。第三，需要做好雙向傳播，講好中國(guó)故事，引導(dǎo)埃及社會(huì)更加全面客觀(guān)地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，讓埃及社會(huì)了解中國(guó)特色社會(huì)主義更加全面的面貌。埃及學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義存在認(rèn)知偏差的一個(gè)重要原因在于我們沒(méi)有向埃及等發(fā)展中國(guó)家積極推廣自己的發(fā)展理念和價(jià)值觀(guān)念，阿拉伯人多數(shù)通過(guò)西方媒體獲取信息。因此，我們需要以更加積極的方式展示中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，真正展示中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信和道路自信。