韓成惠

摘 要：中國特色城鎮(zhèn)化應(yīng)和鄉(xiāng)村振興為一體，協(xié)調(diào)發(fā)展，把提升鄉(xiāng)村質(zhì)量、城市品質(zhì)作為指導(dǎo)思想。保護(hù)好鄉(xiāng)村民俗建筑和古民居遺址，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑改造，是我們當(dāng)前面臨的重要問題。文章以寶林樓為例，討論了如何對舊建筑實(shí)行改造，以打造集文化、旅游、產(chǎn)業(yè)等一體的美麗鄉(xiāng)村。

關(guān)鍵詞：新時代;鄉(xiāng)村振興;建筑改造;寶林樓

如何落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，同時更好地發(fā)揮文化作用，已經(jīng)成為當(dāng)今社會討論的熱點(diǎn)話題。隨著進(jìn)城熱潮出現(xiàn)的是生活習(xí)慣、交通環(huán)境、教育資源等方面的矛盾日益突出，城市人口壓力不斷增加，有限的城市資源逐步緊張，造成環(huán)境及生態(tài)的惡化等連鎖反應(yīng)。中國特色城鎮(zhèn)化應(yīng)和鄉(xiāng)村振興為一體，協(xié)調(diào)發(fā)展，把提升鄉(xiāng)村質(zhì)量、城市品質(zhì)作為指導(dǎo)思想，而保護(hù)好鄉(xiāng)村民俗建筑和古民居遺址是我們當(dāng)下所要解決的首要問題。隨著社會的發(fā)展、人民生活的改善，農(nóng)民的房屋也隨之改造完善，但很多具有歷史價值和民俗建筑風(fēng)格的房屋也相繼消失。怎樣才能既改善居民的居住環(huán)境又保護(hù)好老的建筑風(fēng)格，正是我們要研究的問題。

一、倡導(dǎo)鄉(xiāng)村文化的重要性

改善鄉(xiāng)村文化發(fā)展模式不僅為鄉(xiāng)村帶來快速發(fā)展的推動力，也有利于我們更好地履行社會責(zé)任，保護(hù)好民俗建筑和民俗特點(diǎn)及民俗工具等，也為更好地發(fā)展旅游事業(yè)，增加當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，為人民的美好生活增光添彩。中國人對于自然界的審美需求，可以追溯到先秦時代。《詩經(jīng)》中收集的很多民歌反映的都是當(dāng)時人們對于大自然的向往和追求，先秦時代的孔圣人也曾提出過“智者樂水，仁者樂山”。古往今來，人們都向往陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”遠(yuǎn)離世俗的生活和暢然闊達(dá)的胸懷。

鄉(xiāng)村建筑就是鄉(xiāng)村文化的縮影，鄉(xiāng)村生活也是鄉(xiāng)村文化的一部分。如今，鄉(xiāng)村生活的閑適被越來越多的人追捧，尤其是近期微博美食博主李子柒的視頻受到國內(nèi)外觀眾的熱捧。觀眾之所以對其表現(xiàn)出喜歡和認(rèn)可是因?yàn)榇蠹覍τ趥鹘y(tǒng)文化中的鄉(xiāng)村文化很感興趣，這體現(xiàn)了當(dāng)今新型農(nóng)村化的未來發(fā)展，離不開大文化的概念，也就是習(xí)近平總書記提出的四個自信當(dāng)中的“文化自信”。只有基于文化資源和自然資源考慮鄉(xiāng)村化建設(shè)，在尊重自然規(guī)律的前提之下才可能有持續(xù)性。歷史留給我們豐富的資源，對這一資源進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，我們就有了取之不盡、用之不竭的財富，所以要發(fā)揮人民群眾的聰明智慧和創(chuàng)造力。

二、以寶林村為例挖掘鄉(xiāng)村旅游資源

寶林禪寺的前身為具有4000多年歷史的炎漢古剎，其是我國乃至世界上出現(xiàn)最早的人文景觀，后重建于唐貞觀十九年，幾經(jīng)興衰，2003年始，在保持原貌基礎(chǔ)上，對破損嚴(yán)重樓體進(jìn)行修繕。其占地面積約2700平方米，主要建筑包括宏法殿、大雄寶殿、文殊殿、祖師殿和炎帝祠等。據(jù)歷史記載，炎帝生于陜西，后到此避難，作古之后的墓穴為神農(nóng)罐，漢高祖游孤竹時見此處風(fēng)景宜人并在此建家廟，唐朝李世民的大將尉遲恭的兒子在此出生后又更名寶林?，F(xiàn)存的寶林樓為漢建唐修，如今尚存刻有大篆的陰文“炎漢古剎”石碣。清代皇帝乾隆曾多次駕幸寶林樓，在寶林樓留下《寶林八景》詩，相傳鞭打石門、扳倒井、棋盤山、孤佛頂、金雞石、兔兒嶺、仙人橋加上寶林古剎為“寶林八景”。

寶林古建筑具備所有鄉(xiāng)村文化建設(shè)的歷史條件，寶林的千年古剎閃爍光芒，山中樓閣，璀璨奪目。作為當(dāng)代人，我們有責(zé)任讓更多人了解古建筑文化的博大精深，重振古建筑的歷史意義必須與美麗鄉(xiāng)村和古村落的建設(shè)環(huán)環(huán)相扣，使寶林古剎不受人文因素的困擾而再現(xiàn)輝煌。通過分析和論證發(fā)現(xiàn)，寶林建筑與鄉(xiāng)村文化建設(shè)具備以下優(yōu)勢：

（一）通過景觀資源——以景養(yǎng)生

鄉(xiāng)村景觀經(jīng)過歲月的雕琢，形成了人與自然和諧共生的景觀。無論是山、水、田、園，還是花、蟲、鳥、獸，都給人以靜美閑適的享受，進(jìn)而使人沉淀浮躁與喧囂，釋放郁悶與壓抑。美育在今天變得比任何時期都重要，所以要挖掘現(xiàn)代創(chuàng)新的觀念與設(shè)計，結(jié)合科學(xué)技術(shù)，喚醒人們傳統(tǒng)保守的思想觀念，把一切都建立在對美育的熏陶和理解基礎(chǔ)上。

（二）通過人文資源——以文化養(yǎng)心

古代文人墨客“縱情于山水之間，心游塵世之外”。由于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的特殊性，以地養(yǎng)心的發(fā)展理念離不開人文主義與科學(xué)精神，是二者在藝術(shù)上的實(shí)踐及應(yīng)用，更是對藝術(shù)與人文本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識和把握。人文主義與美學(xué)原理相結(jié)合，這是鄉(xiāng)村歷史發(fā)展中的新趨勢，從人文情懷到穿越空間展現(xiàn)了歷史的記憶，以及鄉(xiāng)村悠久且和諧的整體面貌，鄉(xiāng)村的人文魅力在于鄉(xiāng)村文化、民間習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)慶。聽著鄉(xiāng)音，聞著鄉(xiāng)思，感受鄉(xiāng)村生活習(xí)慣、農(nóng)耕體驗(yàn)、民俗藝術(shù)和非遺文化等，可以陶冶游客的身心，增長游客的見識。

（三）通過傳統(tǒng)耕地模式養(yǎng)生

“萬物并作，吾以觀其復(fù)。”老子認(rèn)為萬物無時無刻不在變動。世界的初始形式是靜的，萬物都處于自然和諧的狀態(tài)中，動靜結(jié)合是一種返璞歸真的境界。古人云：“日出而作，日入而息。”以動養(yǎng)生是從古人的生活實(shí)踐中得來的養(yǎng)生之道。如今，“親子果園”“親子菜地”模式已經(jīng)在市面上啟動，效果顯著?！伴_荒南野際，守拙歸園田”“田家?guī)兹臻e，耕種從此起”等隱居于野的田園生活，倡導(dǎo)原始農(nóng)耕的傳統(tǒng)文化，我們從中體驗(yàn)古老農(nóng)耕文化，從而感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（四）通過飲食資源——民以食為天

李漁在《閑情偶記》中寫到：“飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸進(jìn)自然也?！敝袊娘嬍澄幕彩遣┐缶畹?，尤其是鄉(xiāng)間美食和地方特色美食已經(jīng)成為一種文化被推廣，如有機(jī)食品是指由鄉(xiāng)村提供的綠色、無污染食材構(gòu)建的養(yǎng)生食品。

（五）通過環(huán)境資源——以睡養(yǎng)生

世界衛(wèi)生組織最新數(shù)據(jù)表明：目前在中國，每百人中便有3人患抑郁癥，因失眠導(dǎo)致抑郁的占總?cè)丝诘?5%，可見城市中密集人口正處于一個非常危險的環(huán)境中，隨時都有可能產(chǎn)生意外，這不由讓人感嘆生命之脆弱。相對于喧鬧緊張的城市，辛棄疾的《西江月》道出了無數(shù)人的心聲：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！编l(xiāng)間小路，縷縷青煙，祖輩留下的古訓(xùn)已經(jīng)被當(dāng)?shù)匕傩债?dāng)成口頭禪傳唱：

依山傍水房數(shù)間，一頭耕牛半頃田，雨過天晴駕小船，布衣得暖尤勝棉，粗茶淡飯飽三餐，閑暇無事鑒書篇，夜晚妻子話燈前，日上三竿猶在眠，日出東海落西山。

這才是人們要追求的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)戀。鄉(xiāng)村中各種聲音構(gòu)成和諧的睡眠曲，悠閑而寧靜的生活現(xiàn)狀讓人入鄉(xiāng)隨俗，養(yǎng)成健康的生物鐘，并且會進(jìn)入深度睡眠，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“以血養(yǎng)氣”“以睡養(yǎng)生”的目的。

中國傳統(tǒng)文化是從思考自身的存在為出發(fā)點(diǎn)，以人為心，人是宇宙的中心，天地合而為一。夢境深處，穿越千年，用現(xiàn)代化的藝術(shù)科技穿越時空，來激活古代文明，找回心中傳統(tǒng)之美。

三、實(shí)施舊房改造化的發(fā)展模式

大自然就是我們的家園，家園的保護(hù)與修復(fù)是擺在我們面前的重要課題。對于傳統(tǒng)建筑是推倒重建，還是還原修復(fù)，筆者認(rèn)為推倒重建是不可行的，因?yàn)樾碌慕ㄖ课菖c傳統(tǒng)的建筑往往格格不入，又嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，損失更大。古代建筑之所以成為文物就是隨著時間的推移，成為無價之寶。保護(hù)和修復(fù)好傳統(tǒng)古民居，保護(hù)和守護(hù)生態(tài)文明建設(shè)是我們新時代青年人的責(zé)任和義務(wù)。清代李笠翁說：“變城市為山林，招飛來峰使居平地……不得以小技目之?！蔽覀円鹬厝伺c自然的和諧統(tǒng)一，合理有序地處理好大自然與建筑空間的關(guān)系。

圍繞梳理整合古村文化資源，確立打造新時代鄉(xiāng)村振興民俗博物館和寫生基地，并將紅色文化、民俗文化、教育文化、美食文化等內(nèi)容與寫生基地文化產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，打造獨(dú)具特色、新興的中國農(nóng)村民俗文化小鎮(zhèn)。除此之外，擴(kuò)大寶林古剎、民俗、美食等核心優(yōu)勢，寶林人信奉“兼容并蓄，有容乃大”，大膽將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)等文化要素融為一體，將舊房修復(fù)改建成為藝術(shù)家和相關(guān)人士的文化樂園。人們在此既可欣賞來自國內(nèi)外藝術(shù)家的作品和當(dāng)?shù)氐奈奈锕袍E，又可以品嘗特色果品和特色美食。寶林的美麗鄉(xiāng)村既成為此地一脈傳承文化之根，又會為這條文脈孕育朵朵奇花，那中間所迸發(fā)的異彩，正是這座千年古村的勃勃生機(jī)。寶林村仍希望通過努力，為社會提供更豐富的文化體驗(yàn)。

打造集文化、旅游、產(chǎn)業(yè)等一體的美麗鄉(xiāng)村是時代要求。由于經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，整個國家城市房地產(chǎn)都處于歷史最低點(diǎn)，要想調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展模式，只能從農(nóng)村田園模式開始，倡導(dǎo)返璞歸真的田園鄉(xiāng)村生活。如何經(jīng)過藝術(shù)加工，把自然界中最美好的東西提煉出來，值得我們思考。民居、園林、寺廟等建筑都延續(xù)著中國人對于大自然的崇高的審美情懷，體現(xiàn)了中國建筑文化的特色，涵蓋了建筑與自然環(huán)境的密切聯(lián)系。

作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院