李春 代葵

【摘要】非物質文化遺產是人類“行走的靈魂”，刻錄著民族文化的符號和密碼，蘊含著民族獨特而豐富的想象力、文明意識和民族精神，對于人類生存與延續(xù)具有重大的意義和價值。本文通過對石景山區(qū)非物質文化遺產狀況的調查，希翼為我區(qū)非遺的保護、傳承、開發(fā)、利用提供依據和建議。

【關鍵詞】非物質文化遺產；保護；傳承

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

非物質文化遺產是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。認定標準是由父子、或師徒、或學堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且譜系清楚、明確。

石景山區(qū)歷史上是古都與塞外的銜接地帶，商業(yè)曾繁榮一時，是交通、河防和軍事重地。在歷史演變過程中，在各民族的交融過程中，不僅遺存了大量的物質文化遺產，也流傳下來豐富的非物質文化遺產。

一、石景山區(qū)非物質文化遺產概況

（1）民間文學類（4項）。永定河傳說（國家級，2008年6月）、八大處傳說（市級第二批，2007年6月）、磨石口傳說（市級第三批，2007年10月）、京西民謠（市級第四批，2015年1月）。

（2）傳統(tǒng)舞蹈類（1項）。石景山太平鼓（國家級第一批“京西太平鼓”擴展項目，2008年6月）。

（3）民俗類（1項）。石景山古城村秉心圣會（市級第一批，2006年8月）。

（4）傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類（6項）。通背拳（市級第三批，2009年10月）、三皇炮捶拳（市級第三批，2009年10月）、少林八法拳（區(qū)級第三批，2014年7月）、尚氏形意拳（區(qū)級第三批，2014年7月）、五子門子母拳（區(qū)級第三批，2014年7月）、八極拳（區(qū)級第四批，2017年5月）。

（5）傳統(tǒng)技藝類（7項）。京式旗袍制作技藝（市級第二批，2007年6月）、葫蘆範制作技藝（市級第四批，2015年1月）、聚慶齋糕點制作技藝（區(qū)級第一批，2007年9月）、北京面茶“李記”制作技藝（區(qū)級第一批，2007年9月）、石府石采集與傳統(tǒng)加工（區(qū)級第一批，2007年9月）、合香制作技藝（區(qū)級第四批，2017年5月）、京派鼻煙壺制作技藝（區(qū)級第四批，2017年5月）。

（6）傳統(tǒng)美術（3項）。京劇臉譜“翁派”繪畫技藝（區(qū)級第二批，2009年6月）、白書杰劍書技藝（區(qū)級第二批，2009年6月）、宮廷繪畫技藝（區(qū)級第四批，2017年5月）。

（7）曲藝（1項）。京韻大鼓“少白派”

二、存在的問題

（一）時代變遷和生活方式的改變對非遺的保護和傳承帶來了很大的沖擊

隨著時下娛樂方式多樣化和多渠道娛樂節(jié)目的興起，超過了傳統(tǒng)文化對當代人的吸引力，使得非物質文化遺產的保護和傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)，特別是石景山區(qū)取消農業(yè)戶口之后，城市化進程迅速，近在咫尺的京畿村落被改造掉了，一些民俗的東西被淹沒，如衙門口地域的北京唯一一家駱駝會館和一些殘留于村落的東西全部消失。

（二）非遺傳承人的生存狀態(tài)不容樂觀

非遺傳承自古以來就是采取口口相傳、師傅帶徒弟的方式，出于保密的考慮，很多傳承人依然固守著這種封閉式的傳習形式，而這些傳承人大多年事已高且體弱多病，其中80歲以上的6人，70歲以上3人，60歲以上2人，近年有四位傳承人已相繼去世，導致非遺的傳承鏈十分脆弱，后續(xù)乏人，若不加強對技藝的保護及對年輕傳承人的培養(yǎng)，難免會出現(xiàn)某種技藝斷代甚至失傳的危險局面。

（三）非遺文化現(xiàn)代轉換困難重重

過去一直強調非遺文化的原生態(tài)，由于離生活實際相距較遠，普遍面臨著曲高寡和難以立足的局面。北京作為一個國際化大都市，非物質文化遺產要想占有一席之地，就必須解決好與現(xiàn)代生活方式對接的問題。當前雖有所嘗試，但很多非遺資源仍固步自封，無法與時代潮流同步，其原因一是傳承人本身改造的意識不強，二是非遺文化現(xiàn)代轉換的辦法還不多，使得非遺在面對現(xiàn)代和外來文化的沖擊時，難以成為有影響力的文化生活方式。

（四）對非遺保護工作重視度不夠，非遺項目管理部門溝通不暢，對非遺資源存在圈地思維

當前，非遺保護機構設置過多，多頭管理導致權責劃分不明確，職能出現(xiàn)交叉或缺失。大家各自為政，缺乏有效的溝通、協(xié)調和配合，難以形成合力，這就給非遺保護和傳承中在有限資金的合理使用、相關資源的充分利用以及本地區(qū)的文化整合與推廣等方面帶來了困擾和阻礙。

三、建議

（一）建立各級保護部門的協(xié)調機制

第一，厘清部門權責，各守其職，各盡其責；第二，實現(xiàn)資源共享，保證信息的通暢性和時效性；第三，建立專業(yè)平臺，結合傳統(tǒng)節(jié)日和文化遺產日等重要活動節(jié)點，統(tǒng)籌運作和權威發(fā)布；第四，發(fā)揮非遺保護中心的核心作用，加大專業(yè)人才和傳承人的培訓力度，加強非遺的理論研究，建立起一支高素質的非遺保護和傳承隊伍。

（二）破除“圈地”思維，深化非遺文化的區(qū)域交流與合作

非物質文化遺產具有地域性的特點，在相臨的地域內廣泛流傳、傳承、發(fā)展是必然的，對非遺文化的保護、開發(fā)和利用也要走跨區(qū)域多方協(xié)作的路子。比如太平鼓，并非石景山區(qū)所獨有，也流行于門頭溝區(qū)和豐臺區(qū)，這一項目當初定名為“京西太平鼓”，就充分說明了這種關系。還比如民間文學類項目“永定河傳說”，永定河是北京市最大的一條河流，它流經門頭溝、石景山、豐臺、房山和大興五個區(qū)，河段長170公里，流域面積3168平方公里。永定河與流域內人民的生產生活產生了太多太緊的聯(lián)系，除了石景山，其它各區(qū)也有著豐富的關于永定河的民間傳說，作為一個富有極大潛在價值的非遺項目，目前還缺乏全面的搜集、整理，應該嘗試由項目申報單位牽頭，成立跨行政區(qū)域的專題項目組，共同將這一國家級項目搜集、整理、保護、傳承下去。

還要著眼于京津冀，由于地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)和生活習慣等方面的因素，三地在生產、生活技藝和藝術表現(xiàn)形式等方面一脈相承，非物質文化遺產上也呈現(xiàn)出了同源、共生的特征，這就為三方的交流、合作與發(fā)展提供了可能性，三地應在挖掘、整理、搶救、傳承等方面通力合作，讓各自的非遺項目為更多的人所認知和喜愛。這既是對京津冀一體化發(fā)展戰(zhàn)略上文化的呼應，也是對非遺項目文化根系的追根溯源。

（三）借鑒流行文化運作和傳播方式，建立適應現(xiàn)代生活的新模式

非物質文化遺產是傳統(tǒng)文化的一部分，人們一般會將其與流行文化區(qū)分開來，但從歷史進程來看，非遺在它所處的歷史時期也是一種流行文化，將非遺文化與流行文化割裂的思維已不適于中華文明發(fā)展的需要，非遺文化保護與傳承不能“閉門修煉，自娛自樂”，而是應該注入流行元素，結合現(xiàn)代生活，融入大眾文化，使其重新煥發(fā)生命力。比如，在傳播方式上，可充分利用電視和網絡等媒體，邀請專家深度解讀非遺相關知識，增加非遺文化節(jié)目的播出占比。在演出方式上，可借鑒“小劇場”模式，節(jié)目要求“小而精”，從舞臺、燈光、服飾、道具等方面進行適度包裝，把傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美相融合，引領時尚潮流，吸引大眾尤其年青一代的目光.使他們以知曉中華傳統(tǒng)文化為傲。

（四）做好非遺傳承人保護工作，變革傳習方式

政府作為非遺的保護者和推動者，要在尊重傳承人的基礎上給與引導和幫助?！胺沁z”項目和傳承人面臨的問題千差萬別，要制定不同的方案，避免保護模式“一刀切”。比如，針對傳承人普遍年齡偏大的現(xiàn)象，能否為傳承人給予醫(yī)療上的相應照顧；一些面臨失傳，難以找到傳承人的項目，能否在財政補貼上有一定的傾斜；一些利潤較低的“非遺”項目能否給予稅收上的優(yōu)惠等等，通過非遺保護部門和社會各界的幫助，建立起有效的激勵機制，為傳承人打造一個良好的發(fā)展平臺。

石景山區(qū)的非遺傳承，還要有新思維。要破除狹隘的傳承模式，建立起開放的傳習方式。比如可以采取“尋找小小非遺傳承人”的模式，非遺傳承從孩子抓起，組織傳承人到各個學校片區(qū)開展表演、示范活動，從中物色具有一定素質和天分的學生，在自愿的前提下，與傳承人建立師徒關系。比如還可以考慮針對普通民眾，將技藝中最基礎，最容易上手的部分提煉出來，進入社區(qū)和各類文化場所，變成大眾喜聞樂見的文化休閑方式，這樣既可以保護非遺項目的知識產權，又可以培養(yǎng)非遺文化的群眾基礎。

總之，非物質文化遺產作為一種世代相傳，與人民群眾生活密切相關的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，既是歷史發(fā)展的見證，又是具有現(xiàn)實重要價值的文化資源，建立起符合我區(qū)實際的非物質文化遺產的保護和傳承制度，是充分展示我區(qū)豐富的文化底蘊和文化傳統(tǒng)，提升我區(qū)整體文化形象，建設首都新城區(qū)的必然要求。

參考文獻：

[1]石景山文委.北京市石景山區(qū)非物質文化遺產圖典[M].北京：同心出版社，2017.

[2]苑煥喬.文化生態(tài)視野的北京非物質文化遺產的傳承與保護——主要以京西非物質文化遺產為例[C].北京：北京學研究文集，2010.

作者簡介：李春（1968-），漢族，福建福州人，講師，本科，研究方向：心理健康、傳統(tǒng)文化；代葵（1969-），回族，上海人，副教授，研究生，研究方向：科社。