付曉軒

摘要：《簪花仕女圖》描寫(xiě)的是唐代貴族婦女日常生活的情境，畫(huà)中的貴族婦女“豐肥濃麗、熱烈放姿”，恰到好處地傳達(dá)出女子柔和、恬靜的美感。從仕女妝容角度著手，深入分析這幅畫(huà)中唐代仕女的發(fā)式及妝容，妝容從面妝、眉妝、眼妝及唇妝、面飾四個(gè)方面來(lái)解讀，以此感受中晚唐時(shí)期妝飾風(fēng)格和審美風(fēng)格的變遷，并探尋背后的社會(huì)文化成因。

關(guān)鍵詞：《簪花仕女圖》 仕女畫(huà) 面妝 發(fā)式

中圖分類號(hào)：G632? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0101-03

妝飾作為服飾文化的一個(gè)分支，相比于其他文化類別更容易被人忽略。它其實(shí)是女性最為常見(jiàn)的生活內(nèi)容之一，從側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美風(fēng)尚和文化意蘊(yùn)。古籍簡(jiǎn)牘的文字描述其實(shí)無(wú)法再現(xiàn)古代婦女的妝飾樣貌，繪畫(huà)則直觀地以更為貼近的姿態(tài)向觀者展示了社會(huì)風(fēng)尚的變遷。隨著各個(gè)學(xué)科互動(dòng)交流的加強(qiáng)，為妝飾文化的研究提供了更為開(kāi)闊的視野，敦煌壁畫(huà)、唐詩(shī)、繪畫(huà)相互交融，豐富的史料給學(xué)者的研究不斷注入新的動(dòng)力。

一、唐代仕女畫(huà)的概念

仕女，在《辭源》中有三種釋義，一是指以美女為題材的中國(guó)畫(huà)，也作“士女”;二是指宮女;三是舊指貴族官僚家庭的婦女。因此，仕女畫(huà)又稱“美人畫(huà)”，是以古代女子風(fēng)貌特征為題材的繪畫(huà)統(tǒng)稱。我國(guó)的仕女畫(huà)歷史悠久，最早的仕女畫(huà)可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到了唐朝進(jìn)入黃金時(shí)代，一直發(fā)展到清代時(shí)期，仕女畫(huà)仍活躍在市井民眾的生活中。

在唐朝之前，由于受到封建禮教的束縛，仕女畫(huà)多以烈女、賢妃、節(jié)婦為主，由此表現(xiàn)出了濃重的說(shuō)教意味。初唐時(shí)期，仍然保有前朝繪畫(huà)的特點(diǎn)，但隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，繪畫(huà)題材范圍逐漸擴(kuò)大，古人對(duì)女性的審美逐漸轉(zhuǎn)變，形成了自己的特點(diǎn)，從當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)風(fēng)格可見(jiàn)一斑。盛唐時(shí)期仕女畫(huà)風(fēng)格受到上流社會(huì)綺靡奢華的風(fēng)氣浸潤(rùn)影響，不拘于宗教傳說(shuō)和神話題材，逐漸沖破了禮教的堤防，出現(xiàn)了以唐代貴族婦女為題材的繪畫(huà)，更加注重現(xiàn)實(shí)生活中婦女的形象體態(tài)，審美偏向于面圓多肉、相對(duì)豐腴的體態(tài)。

后人譽(yù)周昉“畫(huà)仕女，為古今冠絕”。周昉的仕女畫(huà)以貴族婦女的宮廷生活為題材，體現(xiàn)了貴族生活的優(yōu)越富足和閑逸的生活狀態(tài)。因?yàn)橹軙P處于中唐晚期，由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)上層階級(jí)追逐貪圖享樂(lè)，奢靡浮華之氣日長(zhǎng)，周昉從現(xiàn)實(shí)生活選取素材，畫(huà)中仕女展現(xiàn)了上層貴族階級(jí)的優(yōu)越富足和閑適安逸的生活狀態(tài)，意在體現(xiàn)時(shí)人所謂“貴而美者”，展示了中晚唐時(shí)期貴族社會(huì)的審美情趣。

二、《簪花仕女圖》的女性?shī)y飾

1.面妝

《簪花仕女圖》中貴族女性面飾淡妝，又名白妝。初唐時(shí)期百?gòu)U待興，百業(yè)待舉，統(tǒng)治者戒驕戒奢，社會(huì)崇尚從簡(jiǎn)之風(fēng)，女性的面妝承襲了前朝風(fēng)格特點(diǎn)，多以淡妝為主。隨著唐朝國(guó)力增強(qiáng)，漢胡文化交融，社會(huì)文化向多元化發(fā)展，女性面妝漸趨多樣，造型奇特，紅妝非常風(fēng)行，婦女將紅粉、胭脂用暈染的方式涂染臉、頰處。安史之亂后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，女性?shī)y容的變化反映了唐王朝的跌宕起伏。

杜牧詩(shī)云：“哀江水清滑，生女白如脂。其間杜秋者，不勞朱粉施?！薄遏⒒ㄊ伺畧D》（圖1）中的妝容便是給這句詩(shī)作了一個(gè)生動(dòng)的詮釋，畫(huà)中的幾位貴族婦女為黛黑粉白的裝束，面色若雪，不施胭脂，別具清新嫵媚，這種妝容為“白妝”，即只用鉛粉，不涂抹紅粉，與此相對(duì)的是“紅妝”，從中可以看到中晚唐時(shí)期社會(huì)審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變?！鞍讑y”分為兩種，一種是“素粉妝”，用薄薄的妝粉輕敷臉上，另一種則敷施厚厚的一層白粉。

雖然《簪花仕女圖》中貴婦的妝容屬于白妝，但與初盛唐時(shí)代女性的白妝相比，可以看到一些不同之處。初盛唐時(shí)期的妝容比較清新自然，如《步輦圖》（圖2）中宮女的面無(wú)胭脂，只施一層輕薄的白色妝粉，看起來(lái)膚色通透自然不失真實(shí)感，整個(gè)妝容簡(jiǎn)單干凈，又體現(xiàn)出活力的氣息，展現(xiàn)了女性的自然美。而《簪花仕女圖》（圖3）中所代表的中晚唐時(shí)期女性?shī)y容偏白，突出了女性哀怨、凄切、愁苦的情緒。

2.眉妝

《簪花仕女圖》（圖4）中幾位貴婦的眉毛形狀都非常奇怪和夸張，是這幅作品與眾不同之處，可以說(shuō)畫(huà)中的眉形不是女性的天然眉形，是唐代典型的桂葉闊眉（圖5），即眉形類似桂樹(shù)的葉子。江妃《謝賜珍珠》“桂葉雙眉久不描，殘妝和淚污紅綃”和元稹《有所教》“莫畫(huà)長(zhǎng)眉畫(huà)短眉”指的都是桂葉眉，這種眉妝非常有特色，眉形似蛾翅，眉梢向上傾，眉色暈染不是非常厚重而是濃淡有度，宛若墨蝶飛舞，展現(xiàn)了唐代貴婦的風(fēng)韻妖嬈之姿和唐代審美的另類大膽。

這種眉形在現(xiàn)在看來(lái)是不符合當(dāng)代審美的，但仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)與這種眉形對(duì)應(yīng)的是婦女高高的額頭。這種化妝樣式叫作開(kāi)額、去眉。開(kāi)額就是剃掉一部分額頭前面的頭發(fā)，拓寬額頭，發(fā)際線自然上移，然后再把眉毛完全剃光，由一對(duì)描畫(huà)出來(lái)的桂葉闊眉大唱主角，看起來(lái)像一對(duì)蝴蝶在貴婦高額下翩翩起舞。

闊葉眉的流行與當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)風(fēng)氣有很大聯(lián)系，北朝少數(shù)民族介入，漢胡的文化交融改變了人們的社會(huì)風(fēng)尚和審美特征。游牧民族沒(méi)有中原的禮法限制，女性像男性一樣生活在馬背之上，喜愛(ài)各種馬上的球類運(yùn)動(dòng)，這種風(fēng)俗習(xí)慣也逐漸影響了唐代女性的生活方式和服飾習(xí)慣。因此，胡服在中唐也十分流行，但是細(xì)長(zhǎng)眉與胡服搭配并不協(xié)調(diào)，因此闊葉眉逐漸盛行。在現(xiàn)存的新疆阿斯塔那絹畫(huà)和唐代寺觀壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)中，都可以看到闊眉的存在。

這種眉形由玄宗時(shí)期的短闊且濃發(fā)展至中唐時(shí)期的豐潤(rùn)圓厚，暈染有度，風(fēng)行數(shù)十年，并隨著中外文化交流而深深影響周邊國(guó)家，如保留到現(xiàn)在的日本藝伎眉妝（圖6），還可以看到唐朝短闊眉妝的影子。

3.眼妝及唇妝

在眼妝上，《簪花仕女圖》中所繪的細(xì)長(zhǎng)秀眼在粗闊的桂葉眉下顯得有些不太引人注目。幾位貴族婦女都是狹長(zhǎng)的丹鳳眼，把鳳梢畫(huà)得都很深很長(zhǎng)，襯托出眼波之美，使女子的形象顯得溫柔賢淑。

中國(guó)女性并沒(méi)有西方女性那樣深凹的眼窩和大而鮮明的眼蓋，因此古代女子在眉毛上格外注意，眼妝的畫(huà)法則是依據(jù)眼形本來(lái)的樣子。而現(xiàn)代審美一般在眼妝上追求放大眼睛的效果，借用眼影、眼線等，但往往一不留神就畫(huà)成了魚(yú)泡眼或是熊貓眼。其實(shí)每種眼形都有其獨(dú)到之美，我們?cè)谝晃秾W(xué)習(xí)西方藝術(shù)時(shí)，不妨回頭看看中國(guó)的古典之美。

《簪花仕女圖》中的貴婦都是“櫻桃小口”，這種是點(diǎn)唇的畫(huà)法，常常先用白粉打底，覆蓋原來(lái)的唇色，然后再用唇脂點(diǎn)畫(huà)唇形，讓人產(chǎn)生了一種嘴唇看似很小的錯(cuò)覺(jué)。唐代用來(lái)修飾唇部的化妝品叫作口脂，類似于我們今天用的口紅和唇彩?？谥闹饕鲜堑?，丹是一種紅色礦物質(zhì)，也叫朱砂，用它調(diào)和動(dòng)物脂膏制成的口脂，色彩艷麗有光澤，是婦女理想的化妝用品。

4.面飾

《簪花仕女圖》中的貴族婦女額間飾有圓圓的金點(diǎn)——金鈿（圖7）。張泌《浣溪沙》“睡容新起意沈吟，翠錮金鏤鎮(zhèn)眉”就描述了貼花錮的具體部位，正是在兩眉中間。

這一時(shí)期女性的面飾較為豐富，除了紅妝外還流行額黃的妝扮，除了延續(xù)前朝在額頭、臉頰敷施黃粉外，還有女性用薄片狀的黃色材料剪成花瓣形狀進(jìn)行裝飾。唐代婦女使用花鈿十分普遍，花鈿的式樣也豐富多彩，從簡(jiǎn)單的圓點(diǎn)到繁雜的形狀，各種各樣?；ㄥd是以金箔片、黑光紙、魚(yú)鰓骨、螺鈿殼和云母片等材料剪制成的，有各種形狀，有的像牛角，有的像扇面，有的又是桃形的，尤其以梅花的形狀最為多見(jiàn)。

5.發(fā)髻

雖然中晚唐時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰落，但是對(duì)美的追求沒(méi)有減少，反而發(fā)展成一種頹靡的美感。簪花高髻是唐代上層貴族婦女流行的妝扮，畫(huà)中貴婦所梳的發(fā)型就是峨髻，是高髻中最具代表性的樣式，其突出特點(diǎn)就是將頭發(fā)束得很高，頂部分層卷梳，高髻之上飾以鳳釵金簪或步搖，李賀在樂(lè)辭中寫(xiě)的“金翅峨髻愁暮云”即此。

在發(fā)髻上佩戴各種樣式的裝飾品也是中國(guó)婦女的傳統(tǒng)，中唐時(shí)期貴族婦女盛行飾簪花。簪是其固定發(fā)髻的作用，簪花則是在簪的基礎(chǔ)上增加了裝飾功能。周昉在《簪花仕女圖》對(duì)簪花的刻畫(huà)極為細(xì)致，可以看到婦女頭上佩戴著碩大的花朵，顯得高貴華麗，體現(xiàn)婦女的尊貴身份?；ǘ浔旧砭脱笠缰臍庀?，當(dāng)唐代女性將花朵插在發(fā)絲之間，引起了佩戴者和觀賞者強(qiáng)烈的審美愉悅感。花朵種類繁多，《簪花仕女圖》中不僅有牡丹，還有荷花、芍藥等，關(guān)于畫(huà)中婦女頭上所帶花朵是真花還是假花也引起了很多討論，這里便不做深入探討。發(fā)髻旁斜插玉簪，發(fā)髻前插串珠步搖，反映了不斷變化、層出不窮的婦女頭飾簪花樣式。

三、《簪花仕女圖》的“唐妝”審美成因分析

1.唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)唐代婦女妝飾的影響——崇尚“病態(tài)美”

妝飾和服飾文化一樣作為審美對(duì)象，在審美過(guò)程中會(huì)被審美主體注入個(gè)人的情感、精神和寄托。唐朝經(jīng)歷了安史之亂的動(dòng)蕩后，政治局勢(shì)混亂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷，生活在動(dòng)蕩的社會(huì)中的人內(nèi)心逐漸充斥不滿與壓抑，在難以釋放的境況下只能通過(guò)文字抒發(fā)情感，因此文化上逐漸向陰柔、向文的氛圍轉(zhuǎn)變，文人作品漸漸不再體現(xiàn)家國(guó)情懷，而是轉(zhuǎn)向了兒女情長(zhǎng)，文人學(xué)士心態(tài)上的失落對(duì)社會(huì)的審美意趣也有著潛移默化的影響。中晚唐時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)情感的處理較為細(xì)膩含蓄，無(wú)不透露出凄涼哀怨之感，在審美意趣上也難以包容開(kāi)放。安史之亂后，楊玉環(huán)成為人們心中禍國(guó)殃民的紅顏形象，女性遵教守道的傳統(tǒng)逐漸恢復(fù)。在這樣的時(shí)代風(fēng)氣中，以委婉奢華、悲涼哀艷為美成為潮流。奢華繁縟的裝飾、臃腫的體態(tài)、怪異的妝容都是內(nèi)心抑郁、苦悶的流露，病態(tài)的柔弱之美登上舞臺(tái)?！遏⒒ㄊ伺畧D》中的女性雖然都是面飾淡妝，但與初唐時(shí)期相比，卻缺失了活力的美感。桂葉闊眉的妝飾雖是創(chuàng)新，卻詭誕奇異，盡顯哭相愁眉，表達(dá)出來(lái)的氣質(zhì)只是空有其形而已。

2.佛教文化對(duì)唐代婦女妝飾的影響——“高髻”“額黃”

儒教和道教是中國(guó)的本土宗教，對(duì)唐代女性?shī)y飾影響更多是傳承而不是創(chuàng)新。佛教自傳入后，與本土文化、社會(huì)習(xí)俗不斷融合適應(yīng)，直接刺激了很多新式妝飾的出現(xiàn)。從《簪花仕女圖》中便可見(jiàn)一斑，畫(huà)中貴族婦女高髻的發(fā)式和額黃裝飾都與佛教的傳入有很大關(guān)系。

在魏晉南北朝時(shí)期受佛教文化的影響，高髻獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，同時(shí)婦女使用假發(fā)成為一種流行風(fēng)氣。佛陀擁有高高的肉髻，出于對(duì)佛陀的崇拜心理，人們會(huì)對(duì)佛像的造型進(jìn)行模仿，創(chuàng)造出了“飛天”“靈蛇”“螺髻”等新式發(fā)髻，這些都明顯體現(xiàn)了佛陀發(fā)髻的特征。進(jìn)而延續(xù)到唐朝，在此基礎(chǔ)上高髻又得到進(jìn)一步創(chuàng)新——“半翻髻”“驚鶻髻”等，可以從中看到佛像造型的藝術(shù)元素。

同時(shí)畫(huà)中仕女面妝出現(xiàn)的“額黃”也是源起于佛教。因?yàn)榉鸸庠诜鸾涛幕惺墙鹕?，所以佛像大多瀝金涂粉，菩薩“身諸毛孔，流出金光”，在金粉的襯托下佛像更加輝煌明目。因此有學(xué)者認(rèn)為額黃妝可能是崇尚佛教的婦女受此啟發(fā)，開(kāi)始了涂黃的風(fēng)習(xí)，后來(lái)逐漸流行于世。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)美的認(rèn)知自古以來(lái)都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，審美文化是隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變的。本文通過(guò)對(duì)《簪花仕女圖》的發(fā)式、面妝特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，并結(jié)合了唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、外來(lái)因素的影響分析，總結(jié)出中晚唐時(shí)期女性的審美風(fēng)尚，由此得出認(rèn)識(shí)：畫(huà)中仕女梳高髻，飾簪花，面部妝飾從活力走向病態(tài)，整體妝容呈現(xiàn)出愁苦、陰郁的情緒，這和中晚唐時(shí)期社會(huì)走向衰敗有很大關(guān)系，女性的面部妝飾也同樣代表著時(shí)代精神和文化內(nèi)涵。同時(shí)，我們也可以在《簪花仕女圖》中貴婦妝容上看到對(duì)中外文化交流的印記和其與現(xiàn)代審美的差異，這些都值得進(jìn)一步思考和探索。

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責(zé)任編輯：趙慧敏