韓宜錚，王 倉

（1.新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046；2. 南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019；3. 新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

2019 年，“金磚國家”第二部合作影片《半邊天》上映，該片由五國的五位女性導(dǎo)演各自制作一個短片組成。影片分為五個部分，分別是南非導(dǎo)演薩拉·布蘭克的《性別疑云》、巴西導(dǎo)演丹妮拉·托馬斯的《歸鄉(xiāng)》、印度導(dǎo)演阿什維尼·伊耶·蒂瓦里的《媽媽的假期》、中國導(dǎo)演劉雨霖的《餃子》和俄羅斯導(dǎo)演伊麗莎維塔·斯蒂肖娃的《線上愛人》?！艾F(xiàn)代藝術(shù)形式是女性主義表達(dá)訴求的最佳形式，女性主義的訴求也因此越來越多地由影視藝術(shù)等現(xiàn)代形式表達(dá)出來?！盵1]影片通過塑造五位不同女性在家庭、生活、工作的種種負(fù)累下如何擺脫傳統(tǒng)社會性別觀念的壓迫與歧視，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、活出自我。折射出雖然現(xiàn)代社會女性意識在不斷覺醒，但女性生存依然面對舊的問題與新的挑戰(zhàn)。以后現(xiàn)代女性主義理論透視解讀影片背后的深意，有助于人們?nèi)ダ斫馀?、傾聽女性，關(guān)注女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

一、沖突與困境

五個短片分別刻畫了南非年輕女運(yùn)動員恩通比面臨傳統(tǒng)性別刻板印象下“男人相”與“女人相”之間的沖突；巴西年過半百的海倫娜面臨“自我”與“家庭”的沖突；印度家庭主婦賽瑪面臨“家務(wù)勞動價(jià)值”與“社會價(jià)值”的沖突；中國的母親與女兒之間因“代際擇偶觀”不同引發(fā)的自我感情與女兒親情之間的沖突；俄羅斯女孩兒瓦婭“線上戀情”與“線下戀情”的沖突。不同國家、不同年齡階段的女性雖然面臨不同的沖突，但卻有著同樣的生存困境。

（一）“夠不夠女人”的困惑

《性別疑云》展示了南非女性運(yùn)動員恩通比因比賽成績優(yōu)異而招致性別懷疑的故事。恩通比因?yàn)橥獗聿粔颉芭恕?，受到公開的爭議和羞辱，通過不斷地檢查來“證明”她是女人，大眾從來沒有懷疑過她是個“女人”，只是在質(zhì)疑她夠不夠“女人”。在面臨巨大的壓力與自己職業(yè)生涯的繼續(xù)，恩通比打扮成符合大眾對女性審美的樣子并試圖通過服用藥物使自己看起來更像女人。傳統(tǒng)社會性別觀念將“依附、溫順、順從、膽怯、主內(nèi)、留長發(fā)、愛打扮之類歸為‘女人相'，將獨(dú)立、剛強(qiáng)、自主、勇敢、主外、留短發(fā)、不裝飾之類歸為‘男人相'”[2]。恩通比因?yàn)樽约旱耐獗頉]有滿足大眾對于“女人”的刻板認(rèn)知而被質(zhì)疑與歧視，在面對大眾質(zhì)疑與職業(yè)生涯的矛盾中抉擇。

（二）“被不被接納”的失望

《歸鄉(xiāng)》講述的是巴西一個五十多歲的女性海倫娜因原生家庭給其帶來傷害，離家出走十年，在得知母親病危后，毅然回到自己的家鄉(xiāng)，最終和母親達(dá)成情感和解的故事。不同于其他四部短片，該片的素材來源于現(xiàn)實(shí)生活，主人公原型是來自巴西偏遠(yuǎn)地區(qū)的瑪麗亞·海倫娜·迪拉茲·曼特加。巴西雖然是一個現(xiàn)代化國家，但國情復(fù)雜，許多地區(qū)仍然是男權(quán)社會，種族、性別歧視非常嚴(yán)重，這給很多女性帶來了巨大的傷害，海倫娜就是被原生家庭傷害過的一員。出走十年后海倫娜最終鼓起勇氣回到那個自己曾經(jīng)居住過的偏遠(yuǎn)老舊的村莊。歸鄉(xiāng)之后，沒有人問她到底發(fā)生了什么，也沒有人問她離家的生活過得好不好。但見到家人后海倫娜還是選擇一笑泯千仇。在原生家庭所受的傷害帶給海倫娜的是回憶中縈繞不去的累累傷痕。歸鄉(xiāng)途中年過半百的海倫娜留下了滴滴眼淚無聲地訴說著過去的不堪，回到家鄉(xiāng)面對親人的冷漠和不被接納，海倫娜依然選擇投入母親的懷抱，并將病危的母親擁入懷抱。

（三）“家務(wù)勞動有沒有價(jià)值”的壓力

《媽媽的假期》由《摔跤吧，爸爸》團(tuán)隊(duì)打造，講述了印度一位被家務(wù)壓得喘不過氣的母親向家人提出休假，找尋女性自我的故事。家庭主婦賽瑪常年被瑣碎的家務(wù)所負(fù)累，生活得不如一個高壓鍋，“起碼它（高壓鍋）感受到壓力的時候還能釋放蒸汽”。作為妻子和母親，她的家務(wù)勞動被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，仿佛女性天生就是為了完成這些，當(dāng)賽瑪盡力完成這些家務(wù)勞動的時候卻被丈夫譏諷為勞動沒有價(jià)值。丈夫“看得見”的社會價(jià)值與賽瑪“看不見”的家務(wù)價(jià)值發(fā)生沖突，反應(yīng)出婦女被囚禁在家庭的私人勞動中價(jià)值被忽略與漠視的現(xiàn)象。自2015 年開啟的“共同分擔(dān)家務(wù)運(yùn)動”已經(jīng)激起人們對家庭中傳統(tǒng)性別分工的深入思考。然而，印度的男女不平等問題在當(dāng)前依然非常嚴(yán)重。近些年反映男女不平等的影片在印度陸續(xù)上映，如《摔跤吧，爸爸》《廁所革命》《護(hù)墊俠》《神秘巨星》《印度女兒》《一個母親的復(fù)仇》，等等。要實(shí)現(xiàn)女性的解放，最基礎(chǔ)的就是把女性從家庭中解放出來，“只要婦女仍然被排斥于社會的生產(chǎn)勞動之外而只局限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的”[3]。這種將男性與女性劃分為公私兩個領(lǐng)域是性別不平等的物質(zhì)根源。這兩種領(lǐng)域的劃分嚴(yán)重阻礙了女性的發(fā)展，并加劇性別的不平等。

（四）“到底嫁給誰”的焦慮

《餃子》通過講述一位中國母親再婚遇到女兒阻止以及女兒職場遇到瓶頸需要家庭理解的故事，表現(xiàn)了兩代女性對自我的不同追求。影片以餃子為象征，在親情中守寡的母親開啟新戀情，女兒強(qiáng)烈反對，嫌對方不夠門當(dāng)戶對，甚至覺得母親丟臉。母親在自己戀情與女兒親情的沖突中選擇放棄自己的戀情。在面對“代際擇偶觀”的沖突中母親陷入嫁給誰才不被看做平庸的焦慮。影片除了刻畫母親的焦慮外，也同樣刻畫出現(xiàn)代城市職業(yè)女性所面臨的“玻璃天花板”（Glass Ceiling）現(xiàn)象。當(dāng)職業(yè)女性晉升到更高的職務(wù)上時，就會比男性受到更多的非議，這種無形的天花板也是女性走向更高職位的障礙。短片以守寡母親新戀情為主線展現(xiàn)了現(xiàn)代社會再婚女性的所面對的壓力，另一條線索則展示了女兒作為職場女性在面對職業(yè)發(fā)展時所遭遇的瓶頸。

（五）“大眾輿論”的痛苦

《線上愛人》講述了傳統(tǒng)的俄羅斯小村莊一位女性通過網(wǎng)絡(luò)與殘疾男囚相戀的故事。少女瓦婭渴望愛情，沉迷于網(wǎng)上戀情不能自拔，她網(wǎng)戀的對象還是一名囚犯，這樣的戀情遭到了家人的不理解和反對，以鄉(xiāng)親為主的大眾輿論正等著看她的笑話。瓦婭在這樣的輿論壓力中選擇了堅(jiān)持自己的愛情。當(dāng)相戀已久的一對戀人準(zhǔn)備步入婚姻時，瓦婭發(fā)現(xiàn)自己的愛人還是個殘疾人，她頓時奔潰了。面對這樣的現(xiàn)實(shí)瓦婭退縮并選擇逃避，在大眾輿論中游離。最終，瓦婭放下了世俗的偏見，追尋內(nèi)心的聲音接受了殘疾的愛人，背起愛人回家。這一刻的瓦婭是堅(jiān)定的，在勇敢地追求真愛之后，瓦婭表現(xiàn)出的是自由。

二、“凝視”與“鏡像”

“凝視”和“鏡像”是20 世紀(jì)西方文論的關(guān)鍵詞，是后現(xiàn)代女性主義的重要研究理論。后現(xiàn)代女性主義以結(jié)構(gòu)主義為目的，認(rèn)為男女個體千差萬別，爭取男女兩性平等是男權(quán)思維的延續(xù)，因此，需要解構(gòu)“男性”與“女性”二元對立范疇，既不要男尊女卑也不要女尊男卑，而是建立一個包含兩性特質(zhì)的、多元的、涵蓋一系列中間色的色譜體系[4]，從而實(shí)現(xiàn)全人類的男女平等。

（一）鏡頭下解構(gòu)“凝視”欲望

“凝視”是權(quán)力主體在欲望驅(qū)動下對所欲對象的“看”的行為。欲望主體（觀看者）是男性，所欲對象是女性?！霸诒恍詣e不平等所支配的世界里，看的快感被分割為主動/男性與被動/女性，女性只是作為男性凝視的原材料?！盵5]在這種“凝視”之下，什么是真正的男人/女人成為困惑，在這種困惑中女性開始反思男性凝視下的審美標(biāo)準(zhǔn)以及對女性形象單方面的建構(gòu)?！芭栽诶L畫、電影等視覺藝術(shù)中淪為男性觀看和欲望的對象”[6]，《半邊天》影片中，五位女性導(dǎo)演都不同程度地在解構(gòu)男性“凝視”欲望。女主人公們在這種“被凝視”的困境中不斷突破自己，解構(gòu)這種父權(quán)制下的男性凝視欲望，救贖自己，從而實(shí)現(xiàn)自身的主體性?！缎詣e疑云》中的恩通比是個留著短發(fā)、不化妝、穿著深色系運(yùn)動裝的年輕運(yùn)動員，由于她的睪酮指數(shù)低于平常女性，所以她的性別被人們質(zhì)疑。在父權(quán)制男性凝視下，夠不夠女性化成為恩通比的困惑，在這樣的困惑中，恩通比進(jìn)行著選擇?！秼寢尩募倨凇分匈惉斣诒荒曋?，認(rèn)為她所做的一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模焐绱?。在這種凝視下她的價(jià)值也不被肯定，在壓力之下賽瑪選擇了反抗，為自己爭取休息的時間并讓自己的價(jià)值被看見與肯定?！讹溩印分惺毓涯赣H由于選擇了一個平庸的對象受到了來自女兒的“凝視”，在這種凝視下，母親被迫選擇放棄追求自我，被凝視之下母親與女兒達(dá)成了和解，勇敢地?cái)[脫束縛，正視自己內(nèi)心的需要。《線上愛人》中年輕的瓦婭兩次受到被凝視，在巨大的壓力中她堅(jiān)定地選擇了追求自己的幸福。

（二）行動中建構(gòu)“鏡像”自我

20世紀(jì)，法國著名精神分析學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義者雅克·拉康提出鏡像理論，他認(rèn)為，嬰兒在出生后的6～18 個月中通過不同階段的看鏡子（鏡像階段），最終形成了主體性意識。起初嬰兒還不能區(qū)分鏡子中的鏡像為何物，后來知曉是自己，最后不僅知道是自己的形象還認(rèn)識到與他物之間的區(qū)分和聯(lián)系。這是個體通過在鏡子中發(fā)現(xiàn)“自我”，建構(gòu)“自我”的過程?！扮R像原本不是與自己融合、同化的。但是外部的鏡像作為形象喚醒自己，呼喚自己”[7]?！栋脒吿臁酚捌械奈逦恢魅斯砸庾R的覺醒與建構(gòu)也經(jīng)歷了一個“鏡像階段”，女性在鏡像中被凝視與自我凝視中，產(chǎn)生了自我的蛻變與主體性的建構(gòu)。她們在“被凝視”后，經(jīng)歷了困惑、失望與焦慮，女性主體意識慢慢開始覺醒，認(rèn)識到身為女性應(yīng)該能夠做自己命運(yùn)的主人，生活的主人?！秼寢尩募倨凇分匈惉斖ㄟ^反抗男性凝視，給自己放個假，擺脫了無止境的家務(wù)，讓家人認(rèn)識到自己在家庭中的勞動是看得見并且有價(jià)值的。《餃子》中的母女在相互凝視中，母女最終達(dá)到了和解，并認(rèn)識到日子想要過得輕松，得為自己活。堅(jiān)持自己喜歡的，才是最大的不平庸?！毒€上愛人》中瓦婭在面對家人與大眾的輿論凝視中最終選擇擁抱愛情，正視自己的內(nèi)心。影片中的女性在凝視“鏡中虛幻自我”與鏡像中的他者的過程中產(chǎn)生了蛻變的意識，開啟了獨(dú)立自我的建構(gòu)，從而在行動中實(shí)現(xiàn)自身的覺醒與解放。然而，女性在行動中建構(gòu)“鏡像”自我是一條艱苦而又曲折的道路。

三、反思與啟示

“女性主義的理論千頭萬緒，歸根結(jié)底就是一句話：在全人類實(shí)現(xiàn)男女平等”[8]。后現(xiàn)代女性主義將理論視角拓展到不同民族、種族、文化、階級，全面審視和反思男女平等觀點(diǎn)，主張差異和多元，找尋“自我”、掌握“話語”，對現(xiàn)代社會的女性發(fā)展有著重要的意義和價(jià)值?！栋脒吿臁吠ㄟ^對“金磚五國”女性生存現(xiàn)狀的透視，呼喚人們?nèi)ダ斫馀?、傾聽女性，關(guān)注女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（一）找尋“自我”

后現(xiàn)代女性主義強(qiáng)調(diào)男女兩性的“和而不同”，旨在實(shí)現(xiàn)女性自由全面的發(fā)展。然而基于長期以來形成的以男性為中心的父權(quán)制文化，女性深受“男性”對其要求的影響，處于“從屬人”“第二性”的地位，還無法擺脫“逆來順受”的女性模式。《媽媽的假期》《歸鄉(xiāng)》《餃子》都體現(xiàn)了女主人公處在“逆來順受”的女性環(huán)境中失去了自我，在追求兩性平等的道路上出現(xiàn)了女性男性化的傾向，這種轉(zhuǎn)變使得女性在不知所措的迷茫和矛盾中不知道去哪里尋找“自我”?！缎詣e疑云》中的恩通比就是這種環(huán)境的受害者。為此，女性需要以堅(jiān)毅的力量去找尋“自我”，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立女性的姿態(tài)。

（二）掌握“話語”

“話語作為維系社會發(fā)展的力量既是解釋和理解世界的一種手段和方法，又是掌握和創(chuàng)造世界的一種‘武器'和‘權(quán)力'”[9]。后現(xiàn)代女性主義將視角投向主流社會的話語對女性社會性別的規(guī)范上，并以此來開拓女性反抗的空間。影片并非高舉人類社會發(fā)展規(guī)律的宏大理論敘述旗幟，而是通過五個國家女性生存的現(xiàn)狀的局部視角、小型理論達(dá)到女性話語權(quán)掌握的目的?！秼寢尩募倨凇分匈惉攲φ煞蚍磫枴半y道我不能放假嗎”以及《性別疑云》中“我要參賽”凸顯出現(xiàn)代女性對傳統(tǒng)男性話語權(quán)的反抗。然而，“權(quán)力得以穩(wěn)固……不只是作為說‘不'的強(qiáng)權(quán)施加壓力”[10]，亦不是通過二元對立話語體系否定女性的價(jià)值。為此，需要注重從社會文化、意識形態(tài)領(lǐng)域來建構(gòu)、掌握女性的權(quán)力話語，從后現(xiàn)代女性主義倡議的差異多元、知識/權(quán)力關(guān)系中研究和解決女性解放和發(fā)展問題。

在全球化語境下，“金磚五國”通過《半邊天》的鏡頭語言敘述了屬于女性自己的故事，拓展了鏡頭關(guān)注的視野，是女性敘事的一次典范。同時，讓我們了解到不同國家女性生存發(fā)展的困境仍存在父權(quán)制文化下的“被凝視”，因此，亟需通過社會力量努力構(gòu)建女性“鏡像”自我，掌握女性話語權(quán)，從而建立起女性主體性，使男性與女性在社會中取得理性的平等，促進(jìn)性別發(fā)展與社會進(jìn)步。