摘 要：意象是中國(guó)古代詩(shī)歌體系的重要組成部分。本文以自然意象為例，從語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)形式等方面對(duì)中西方詩(shī)歌中自然意象的應(yīng)用進(jìn)行了對(duì)比，分析了自然意象在中國(guó)新詩(shī)中的傳承和創(chuàng)新，認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)與西方詩(shī)歌在文學(xué)特征上存在一定共性，但同時(shí)又蘊(yùn)藏著中國(guó)古代詩(shī)歌的自然意象之美，在傳承過(guò)程中增添了創(chuàng)新的元素，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中西方詩(shī)歌自然意象的現(xiàn)代性化用。

關(guān)鍵詞：自然意象 中西方詩(shī)歌 中國(guó)新詩(shī) 傳承 創(chuàng)新

意象是詩(shī)歌的靈魂，也是中國(guó)古代詩(shī)論中的固有概念。意象一詞最早可以追溯到《周易·系辭傳》：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽……”此時(shí)古人已經(jīng)提出一個(gè)概念，即“立象以盡意”。一方面，只有意念和物象恰到好處的結(jié)合，才能將意思更完美地表達(dá)出來(lái)；另一方面，文人通過(guò)客觀的物象，盡可能反映出主觀的感情意念。因此，意象就蘊(yùn)含了以小喻大、以少喻多、從表面反映內(nèi)在的特點(diǎn)。在詩(shī)歌理論中，意象的選擇對(duì)于詩(shī)歌的意境構(gòu)成和感情抒發(fā)有著重要的作用。本文以自然意象為例，對(duì)中西方詩(shī)歌中自然意象的應(yīng)用進(jìn)行對(duì)比，并根據(jù)中國(guó)新詩(shī)的特征，分析自然意象在新詩(shī)中的傳承與創(chuàng)新。

一、中西方詩(shī)歌中自然意象的應(yīng)用對(duì)比

（一）語(yǔ)言風(fēng)格：含蓄內(nèi)斂對(duì)華麗奔放

由于中國(guó)自古以農(nóng)業(yè)立國(guó)，對(duì)自然有很深的感情，因此自然的變化與詩(shī)人的感情、心理很容易產(chǎn)生共鳴。據(jù)三國(guó)吳人陸機(jī)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用的自然意象中，草木共八十余種，鳥(niǎo)獸有三十余種，蟲(chóng)魚(yú)有三十種。比如《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》：“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮?！薄锻躏L(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗?！庇捎谥参镌谝荒晁募局械男螒B(tài)、類(lèi)型有很大差異，所以古代詩(shī)人對(duì)季節(jié)更替異常敏感，惜春傷時(shí)、悲秋感懷都是古詩(shī)中常見(jiàn)的意象。陸機(jī)曾言：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。”中國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)自然意象的使用，巧妙之處就在于含蓄表達(dá)微妙情感的同時(shí)，給人以一種復(fù)雜且回味無(wú)窮的審美感覺(jué)。例如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》通過(guò)多種自然意象的疊加，頗具畫(huà)面感地展示了一個(gè)落魄的天涯游子形象。

把中國(guó)古代詩(shī)歌與古希臘、古羅馬詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，可以明顯地看出，西方人提倡以人為本。從古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，到文藝復(fù)興時(shí)的人文主義思想，都充分體現(xiàn)了西方人較為普遍的“上帝為上，人其次”的思想觀念。因而西方人較少注意到自然事物的特點(diǎn)，也很少用它們來(lái)抒發(fā)感情。直到18世紀(jì)末19世紀(jì)初浪漫主義興起，浪漫派詩(shī)人提出“回到自然”的口號(hào)，西方的自然詩(shī)才一改以前卑微的地位，自然意象的使用才漸漸地蓬勃發(fā)展起來(lái)。西方人崇尚征服自然，這與古代中國(guó)人天人合一的理念相悖，因此西方人很少會(huì)寫(xiě)出諸如“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”的詩(shī)句。

西方詩(shī)歌擅長(zhǎng)華麗的辭藻，更追求個(gè)性的解放，提倡精神的獨(dú)立。例如，莎士比亞的“女人啊，華麗的金鉆，閃耀的珠光，為你贏得了女皇般虛妄的想象，豈知你的周遭只剩下勢(shì)利的毒，傲慢的香，撩人也殺人的芬芳”，語(yǔ)言直率且情感濃烈。而中國(guó)古代詩(shī)人的語(yǔ)言大多委婉曲折，如“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”；就算是擅長(zhǎng)寫(xiě)旅愁閨怨、合歡離恨的花間派詩(shī)歌，也大多婉約淡遠(yuǎn)，如“水精簾里頗黎枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦”。由于西方人更傾向于謳歌工業(yè)革命所帶來(lái)的生產(chǎn)力高效或者上帝造人的偉大，因此表達(dá)情感的方式多為華麗奔放，盡顯熱情直白之能事；而農(nóng)耕文明和專(zhuān)制集權(quán)體系下形成的儒家文化培養(yǎng)了中國(guó)人含蓄內(nèi)斂的情感表達(dá)方式，中國(guó)人更喜歡借助自然事物來(lái)表達(dá)自己的感情和想法，言已盡而意無(wú)窮。

（二）表達(dá)形式：真實(shí)固定對(duì)虛擬多變

中國(guó)古代詩(shī)歌大都情景交融。除了一些單純寫(xiě)景不夾雜個(gè)人感情色彩的詩(shī)，大多數(shù)詩(shī)歌都運(yùn)用了象征、比喻、擬人等手法，將詩(shī)人的情感委婉地注入自然意象中，詩(shī)型排列規(guī)整，視覺(jué)長(zhǎng)度固定。比如《西洲曲》：“低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅?！边@首詩(shī)歌把自己對(duì)郎君的思念、憐惜之情滿(mǎn)滿(mǎn)地寄托在蓮花、蓮子上。中國(guó)古詩(shī)中的自然意象大多采用情景交融、借景抒情、托物言志的寫(xiě)作手法，而這種表述方式在西方詩(shī)歌中是很少見(jiàn)的。

在中國(guó)古代詩(shī)人看來(lái)，自然意象大多是自然景象與個(gè)人感情的統(tǒng)一、自然意境與心境的統(tǒng)一。鐘嶸說(shuō)過(guò)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！弊匀灰庀蟛⒉恢皇且环N景象，或者是為了增加詩(shī)歌的美感來(lái)營(yíng)造意境，而是類(lèi)似于詩(shī)人情感的一個(gè)抒發(fā)口。在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了“賦比興”的寫(xiě)作手法，最為經(jīng)典的就是《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！本涌匆?jiàn)關(guān)雎成雙成對(duì)，油然產(chǎn)生了對(duì)淑女的愛(ài)慕渴求之情。作者的感情因自然而觸發(fā)，通過(guò)觀察真實(shí)的自然景物來(lái)寄托、抒發(fā)自己的情感，如“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”。很多時(shí)候作者還會(huì)因?yàn)樽匀痪拔锏淖兓|動(dòng)內(nèi)心，從而心境也產(chǎn)生了很多微妙的變化，如“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”。因此，中國(guó)古代詩(shī)歌習(xí)慣于借助自然景物的變化，化抽象的情感為具體的感受，而且通過(guò)自然意象的表達(dá)使詩(shī)歌的意境更加開(kāi)闊。中國(guó)古代詩(shī)人很少描寫(xiě)特別抽象的東西，就算有所涉及也多半是自然規(guī)律。如唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》，雖然有很多對(duì)自然哲理、人生感悟的思考，但也是將其融入自然景物中來(lái)寫(xiě)作的。

與此對(duì)比，西方的很多詩(shī)歌中也有大量的自然景物描寫(xiě)，但其構(gòu)思與中國(guó)古代詩(shī)歌并不相同。莎士比亞作為文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)巨匠，其戲劇作品中運(yùn)用了大量的詩(shī)歌，蘊(yùn)含著豐富的自然意象，通過(guò)意象變化的組合構(gòu)成意境。在其代表作《仲夏夜之夢(mèng)》里，莎士比亞將人的想法注入樹(shù)木、精靈、仙娥等身上，塑造了各種有血有肉的形象，利用這些特色迥異的意象傳達(dá)著他對(duì)愛(ài)情、友情的謳歌與思考。相比于中國(guó)古代詩(shī)歌的自然意境，莎士比亞的自然景物意象更具想象力，很多都是現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的精靈、仙子、會(huì)說(shuō)話(huà)的貓頭鷹等虛擬形象。中國(guó)古代自然意象多是大自然的真實(shí)產(chǎn)物，比如明月、山川、河流等。雖然自然意象也略帶一定的夸張成分，但是本質(zhì)上還是比較真實(shí)的。中國(guó)古代詩(shī)歌中自然意象的隱喻內(nèi)涵相對(duì)固定，而西方人往往會(huì)出于自身情感表達(dá)的需要而主動(dòng)地去尋求意象載體，因此意象的內(nèi)涵變化多端。在中國(guó)古詩(shī)中，“長(zhǎng)亭”“芳草”基本上都是表征著離愁別緒等情感，成為特定的文化象征和符號(hào)。林庚先生在《說(shuō)木葉》這篇文章中也說(shuō)過(guò)，自從屈原在《湘夫人》中用了“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，后來(lái)的詩(shī)人就開(kāi)始習(xí)慣于用木葉來(lái)表現(xiàn)秋天的肅殺和凄涼，比如杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。所以，中國(guó)古代詩(shī)歌運(yùn)用的自然意象在一定程度上已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)固定的體系。

二、自然意象在中國(guó)新詩(shī)中的傳承與創(chuàng)新

新詩(shī)作為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的主體，是指1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)前后產(chǎn)生的詩(shī)歌。由于共性的審美追求，中西方詩(shī)歌間的交流與對(duì)話(huà)影響著我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的選擇與演進(jìn)。20世紀(jì)初期，在新文化運(yùn)動(dòng)的推波助瀾下，中國(guó)現(xiàn)代意象詩(shī)學(xué)受到西方心理學(xué)、文藝心理學(xué)及意象派、象征派等詩(shī)學(xué)的影響，開(kāi)始更多地關(guān)注人的思想、人的本質(zhì)問(wèn)題；寫(xiě)作方向很多轉(zhuǎn)向了對(duì)人的思考，或者更為直接地抒發(fā)自己的情感，已不似古代詩(shī)歌那般含蓄素淡，但是烙印著中國(guó)文化意識(shí)的自然意象情結(jié)依舊深深根植于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的審美中。

胡適的新詩(shī)意象論受到了英美意象派詩(shī)學(xué)觀的啟發(fā)，更多體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)意象詩(shī)學(xué)的感性色彩。因此，盡管白話(huà)詩(shī)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)詩(shī)歌史中具有開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，但從本質(zhì)上而言，中國(guó)新詩(shī)并沒(méi)有走出傳統(tǒng)詩(shī)歌的意象化格局。以聞一多、徐志摩為代表的新月詩(shī)派等在自然意象的傳承中繼續(xù)著他們的創(chuàng)造，比如聞一多的詩(shī)歌還是用了許多諸如“紅豆”“紅燭”等意象，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的古典美。浪漫派詩(shī)人郭沫若的詩(shī)集《女神》標(biāo)志著中國(guó)的詩(shī)歌意象體系走向近代化，但自然意象仍占據(jù)主要地位。作者歌詠大自然，寫(xiě)作方式既受到西方泛神論思想的影響，又沿襲了古代詩(shī)歌自然意象的抒情特征。相比中國(guó)古代詩(shī)歌注重客觀真實(shí)的“客體意象”，詩(shī)集中的《鳳凰涅槃》《天狗》《女神之再生》更接近西方式的幻想與臆造，明顯受到了西方自然意象詩(shī)學(xué)觀的影響。隨著西方浪漫主義在中國(guó)進(jìn)一步人格化，自然意象聚合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代多種復(fù)合的抒情與美感因素。不少詩(shī)人雖然表現(xiàn)出崇尚自然意象的心理和傾向，但是在古代自然意象的基礎(chǔ)上添加了創(chuàng)新的元素，對(duì)中西方自然意象進(jìn)行了現(xiàn)代性的化用。新詩(shī)在體裁、格律上更加隨意，很多詩(shī)歌已不像古代詩(shī)歌那么注重押韻和精練，抒發(fā)情感也就更加自由隨心，產(chǎn)生了很多新的意象，更具現(xiàn)代的、非傳統(tǒng)化的特點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌倡導(dǎo)遵從內(nèi)心，自由地抒發(fā)感情；或者將感情抽象化，效仿西方詩(shī)歌而更加注重對(duì)社會(huì)、人性等的思考。

現(xiàn)代派詩(shī)歌的代表人物之一戴望舒，其詩(shī)歌中的大量意象是由古代詩(shī)歌中的自然意象演變而來(lái)的，蘊(yùn)含著濃郁的自然意象情結(jié)。例如，他在《秋》《秋蠅》《秋夜思》《秋天的夢(mèng)》四首詩(shī)中，均使用了“秋”這一古代自然意象原型。戴望舒在運(yùn)用古代自然意象上有兩個(gè)原則：一是對(duì)于舊典不加忌諱地放手運(yùn)用；二是從古典意象中孕育新的情緒，或?qū)⑿虑榫w訴諸舊意象來(lái)表現(xiàn)。戴望舒借用了古代詩(shī)歌中關(guān)于丁香在風(fēng)中憂(yōu)愁的意境，但是又不拘泥于丁香的憂(yōu)愁，“丁香”意象對(duì)“姑娘”這一意象起到了支撐的作用，這種形不變而意變的創(chuàng)新，雖然對(duì)于意象的外部形態(tài)而言，依舊呈現(xiàn)為客觀形象，但內(nèi)在本質(zhì)已悄然發(fā)生了變化。戴望舒采取了西方象征派詩(shī)人的寫(xiě)作手法，不是在寫(xiě)實(shí)，而是一種超越感觀的意象。其創(chuàng)作的詩(shī)歌既具有西方象征派的唯美主義傾向，又包含著中國(guó)古代詩(shī)歌在自然物象中滲透的靈性。

雖然中國(guó)新詩(shī)的韻律、節(jié)奏、格式等相較古代詩(shī)歌更為自由，而且融合了西方詩(shī)歌之理念，更加注重理性主義、抽象主義，出現(xiàn)了很多側(cè)重表達(dá)對(duì)人性、社會(huì)思考的詩(shī)歌，表達(dá)方式也不似古代詩(shī)歌那么含蓄蘊(yùn)藉；但是，中國(guó)新詩(shī)是在古代詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，其在向西方詩(shī)歌學(xué)習(xí)的同時(shí)，依然深刻保留著中國(guó)古代詩(shī)歌自然意象的使用特征。

三、結(jié)語(yǔ)

自然意象是解讀詩(shī)歌的重要途徑之一。由于詩(shī)歌中的自然意象在具有較強(qiáng)表意能力的同時(shí)又頗具隱晦性，因此必須結(jié)合作者所處的情感和時(shí)空維度進(jìn)行解讀與分析，用心去領(lǐng)悟世間萬(wàn)物皆有溫度以及人與自然和諧共處的美好意境，深刻體會(huì)詩(shī)歌自然意象的魅力所在。中國(guó)新詩(shī)受到西方詩(shī)學(xué)觀的影響，但同時(shí)又深深鐫刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然意象之美，在傳承中有所創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌意象的現(xiàn)代性風(fēng)格演變。

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作 者： 于千涵，華中師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com