摘 要：元好問(wèn)詩(shī)歌中有一類(lèi)別有趣味的題材就是有關(guān)兒童的，它借由成人的目光來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行了審視，呈現(xiàn)了在儒家文化影響下的元氏對(duì)兒童的關(guān)懷和期許，又通過(guò)對(duì)兒童形象的描寫(xiě)，表達(dá)了在曲折變幻的時(shí)代下自己內(nèi)心的萬(wàn)千感慨和對(duì)美好生活的深情眷戀，滿(mǎn)懷著對(duì)兒童與童年的深情，展現(xiàn)了在中國(guó)文化影響下的士人情懷。

關(guān)鍵詞：元好問(wèn) 兒童詩(shī) 文化精神

中國(guó)古代的詩(shī)歌題材多樣，類(lèi)型各異，真是姿態(tài)萬(wàn)千、絢麗多彩，而兒童作為“卑微”“尚無(wú)顯赫勢(shì)力”的對(duì)象它以一種近乎不著痕跡的方式散落在歷代作品中，很長(zhǎng)時(shí)間都淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。后來(lái)的學(xué)者甚至就古代詩(shī)歌中有無(wú)“兒童詩(shī)”展開(kāi)討論，目前關(guān)于“兒童詩(shī)”范圍的界定還有不同的認(rèn)識(shí)，本文主要論述由成人所寫(xiě)的以?xún)和癁槊鑼?xiě)對(duì)象的詩(shī)，它經(jīng)由成人之手，往往多表現(xiàn)成人的期許及對(duì)社會(huì)、人生的思考與體悟，亦不乏一些充滿(mǎn)童真童趣的兒童的日常生活。金末文人元好問(wèn)的這類(lèi)題材內(nèi)涵豐富，飽蘸著對(duì)詩(shī)書(shū)繼世家族的深情，再現(xiàn)了深受儒家倫理思想影響下的價(jià)值取向，滿(mǎn)懷著對(duì)溫暖美好童年的眷戀，表述了在曲折坎坷的生命歷程下的萬(wàn)千感慨，而無(wú)論文化認(rèn)同還是生活態(tài)度都深深地打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記。

一、教育觀念

（一）符合儒家理想的兒童

金王朝以儒治天下，歷代統(tǒng)治者尊崇孔子，修建孔廟，以儒家經(jīng)典為科考書(shū)目。南渡后，國(guó)家危急存亡之際，一批有識(shí)之士更是扛起重振儒學(xué)的旗幟，金末大詩(shī)人元好問(wèn)深受時(shí)代風(fēng)氣習(xí)染，也肩負(fù)起弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)的重任，“學(xué)道有通蔽，今人乃其尤……九原如可作，吾欲起韓歐”（《贈(zèng)答劉御史云卿四首·其三》，卷一，以下所引元氏詩(shī)文皆用姚奠中主編、李正民增訂的山西古籍出版社2004年版《元好問(wèn)全集》，只標(biāo)卷數(shù)，不再一一注出），又在山東冠氏羈押期間拜祭了孔廟，更加堅(jiān)定了他的儒學(xué)信念，“偉哉神明觀，欣幸當(dāng)何如”（《曲阜紀(jì)行十首·其一》，卷二）。因此儒家所倡導(dǎo)的道德倫理觀念和價(jià)值取向等都不同程度地影響著他，詩(shī)人筆下的優(yōu)秀兒童是“縮小版的成人”，“被視為大人世界里的存在，通常以成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他們的行為。‘老成的兒童也被作為理想的兒童形象而得以重視”。

元好問(wèn)出生于仕宦家庭，家族成員“賢雋輩出，文章行業(yè)，皆可稱(chēng)述”（《南冠錄引》，卷三十七），他本人是肩負(fù)家族精神傳承重任，被寄予厚望的。如《高平道中望陵川二首·其一》（卷九）言“一片青山幾今昔，百年華屋記生存。泰和遺老今誰(shuí)在，向道甘棠有子孫”，其二（卷九）有“棠棣有花移舊巧，櫻桃和露亸繁枝。書(shū)郎零落頭今白，腸斷荷衣出拜時(shí)”句，尾注有“棠棣、櫻桃皆當(dāng)時(shí)事”語(yǔ)，“棠棣”“舊巧”當(dāng)暗含《續(xù)夷堅(jiān)志·陵川瑞花》中杏花瑞兆事，“先人宰陵川。泰和甲子元夕，縣學(xué)燒燈，有以杏棣棠枯枝為剪彩花者。燈罷，家僮乞之，供于縣署佛屋中。四月上七日，先夫人焚誦次，乃見(jiàn)杏棠皆作花，真贗相間。先人會(huì)賓示之，以為文字之祥，為賦《瑞花詩(shī)》。予年始十五矣”（卷五十），元氏十五歲這一年的元宵節(jié)，家人用“杏”“棣棠”的枯枝作為裝飾，過(guò)后放到佛堂的花瓶中，四月間居然開(kāi)出真花，叔父元泰及其賓客皆認(rèn)為頗有讖意。這一想法源自唐代科舉考試的習(xí)俗，唐代進(jìn)士及第后會(huì)有各種盛大的慶祝儀式，其中之一就是在曲江、大慈恩寺附近的杏園宴飲集會(huì)，重要活動(dòng)有“探花”，即選同科進(jìn)士中兩名年少俊朗的去曲江附近或長(zhǎng)安的名園采折鮮花，因此杏園宴集也成為士人們心中的得意樂(lè)事，杏花也就與科舉考試結(jié)下不解之緣，有了“及第花”的稱(chēng)謂。而自有科舉以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)慘烈，于是到“宋代，由‘科名至上衍生出‘科名前定……個(gè)人的努力無(wú)濟(jì)于事，舉子在科舉制度下顯得那么被動(dòng)和無(wú)能為力，便不能不轉(zhuǎn)而求助冥冥中的主宰”，所以開(kāi)放的杏花被看作是元氏步入仕途的吉兆。當(dāng)他淪為囚徒羈押期滿(mǎn)后返回故鄉(xiāng)，途經(jīng)高平，與此相距不遠(yuǎn)的陵川就是叔父曾為官之處，前塵往事在這充滿(mǎn)回憶的地方都涌上心頭，想自己年少有才，故舊親朋曾紛紛稱(chēng)道元氏后人將青出于藍(lán)，而自己也果如讖語(yǔ)一般追隨叔父的足跡步入仕途，這樣光耀門(mén)楣的自己可不正是詩(shī)人心中優(yōu)秀兒童的代表，完全符合儒家的倫理教化思想，晚年想來(lái)或有不曾辜負(fù)家門(mén)榮光的感嘆，只是遭逢亂世，令自己“兼濟(jì)天下”的理想未能如愿，從前的美好也一去不回，想來(lái)真是心如刀割、肝腸寸斷。

（二）維系家道的理念

“士人家庭，不論境遇順逆，總想盡辦法，用盡心機(jī)，勉子向?qū)W”，重視孩子前途的元家亦是如此，“七歲入小學(xué)，十五學(xué)時(shí)文……在昔學(xué)語(yǔ)初，父兄已卜鄰”（《古意二首·其一》，卷一），他在多次科考不中后回憶自己的童年，想當(dāng)年家人對(duì)其寄予厚望，小小年紀(jì)就入官學(xué)，在家父兄還悉心教誨?！胺蛐⒄?，善繼人之志、善述人之事者”，這種家學(xué)傳統(tǒng)也在元好問(wèn)手中得以承傳，他對(duì)自己的子女亦是寄予厚望、悉心教導(dǎo)。如《阿千始生》（卷七）“夢(mèng)驚松出筍，兆應(yīng)竹生花”，四十歲得長(zhǎng)子阿千自是喜不自勝，還做了預(yù)示他才華橫溢、官運(yùn)亨通的好夢(mèng)后，自己深以為然、老懷安慰。再如《寄女嚴(yán)三首·其二》（卷十一）“竹馬幾時(shí)迎阿姊，五更教誦木蘭篇”（《即事》，卷十二），“四長(zhǎng)東州貢姓名，阿茶能誦木蘭行”，“木蘭篇”“木蘭行”當(dāng)為北朝民歌《木蘭詩(shī)》，元好問(wèn)以此為教材教授兩女，足見(jiàn)其對(duì)教育的重視。他為外孫所作之詩(shī)，也無(wú)一不是寄予厚望之語(yǔ)，“直孫年志學(xué)，玉立無(wú)纖瑕。簡(jiǎn)孫甫勝衣，芳蘭出其芽”（《示程孫四首·其三》，卷二），孩子們都玉樹(shù)臨風(fēng)，絕非池中之物；“諸郎楚楚皆玉立，王謝定自超人群……千年雒陽(yáng)陌，赫赫于公門(mén)”（《為程孫仲卿作》，卷五），孩子們出生在富貴顯赫的人家，將來(lái)必定成為“名駒”“萬(wàn)馬”傲然于世。而一個(gè)人智力高下很關(guān)乎學(xué)業(yè)好壞，所以當(dāng)孩子智力上表現(xiàn)突出時(shí)往往也會(huì)受人稱(chēng)贊，如《贈(zèng)鶯》（卷二）“花暗柳陰陰，尚記兒時(shí)語(yǔ)”，“兒時(shí)語(yǔ)”可見(jiàn)其兄元好古詩(shī)《讀裕之弟詩(shī)稿，有“鶯聲柳巷深”之句，漫題三詩(shī)其后·其二》“慚愧阿兄無(wú)好語(yǔ)，五言城下把降旌”，元氏早慧敏學(xué)，連學(xué)識(shí)通達(dá)的兄弟都自嘆不如，真是“傳家詩(shī)學(xué)在諸郎”?！妒局秾O伯安》（卷一）“伯安入小學(xué)，穎悟非凡兒。屬句有夙性，說(shuō)字驚老師”，元好問(wèn)兄弟的孫子悟性極高，元氏驚異于其在撰寫(xiě)句子方面的天賦，篤定這孩子他日必將步入仕途。《贈(zèng)利州侯神童》（卷四）“牙牙點(diǎn)妝杏蕾紅，阿兄抱之來(lái)學(xué)宮。今春學(xué)語(yǔ)語(yǔ)未正，已能見(jiàn)書(shū)識(shí)名姓”，題下自注“生十四月識(shí)字，予見(jiàn)時(shí)生二十一月，識(shí)字無(wú)算”語(yǔ)，侯姓孩子在學(xué)習(xí)方面超乎尋常兒童，被譽(yù)為“神童”，元氏以為是能和去世的麻神童可堪比肩的人物。《中州集·麻征君九疇傳》云“三歲識(shí)字，七歲能草書(shū)。作大字有及數(shù)尺者，故所至有‘神童之目”，這個(gè)侯姓神童也是指日可待的棟梁之才?！冻Ｉ街渡氖?，能搦管作字，筆意開(kāi)廓，有成人之量，喜為賦詩(shī)，使洛誦之》（卷四）“牙牙作群雁雁行，是中乃有常山郎……只知見(jiàn)紙即涂抹，誰(shuí)謂轉(zhuǎn)腕能低昂”，元氏看著那些嬉戲小兒中的常山郎已經(jīng)顯露出不同尋常的才能，喜他有“成人之量”，將來(lái)也必是能光耀門(mén)楣的之人?？梢?jiàn)中國(guó)文化有其自身特色，頗似一位評(píng)價(jià)中國(guó)自傳文學(xué)的日本學(xué)者所說(shuō)的，“如果說(shuō)西歐的自傳是以一個(gè)人在回顧個(gè)人歷史時(shí)自己與過(guò)去之我有異為契機(jī)的話(huà)，那么中國(guó)的自傳則是以發(fā)現(xiàn)自己與人類(lèi)社會(huì)大多數(shù)人的不同為基點(diǎn)”，這用在中國(guó)人對(duì)待兒童的態(tài)度上也是如此，并不是和成人之后的自己作比較，而是作為兒童時(shí)他能夠較同年齡的孩子更為出色。當(dāng)然即使沒(méi)有肩負(fù)家族重任的女子表現(xiàn)出異乎尋常的聰明也同樣令人驚嘆，也從側(cè)面反映出士人們對(duì)子女教育問(wèn)題的重視，如《德華小女五歲，能誦予詩(shī)數(shù)首，以此詩(shī)為贈(zèng)》（卷十三）“牙牙嬌語(yǔ)總堪夸，學(xué)念新詩(shī)似小茶。好個(gè)通家女兄弟，海棠紅點(diǎn)紫蘭芽”，元氏稱(chēng)贊與其四女阿茶年紀(jì)相仿的世交韓德華家的小女在孩童時(shí)期也會(huì)讀詩(shī)，可以看到當(dāng)時(shí)的仕宦人家濃厚的教育氛圍。

而子女是延續(xù)家族生命的根本，所謂“父母生之，續(xù)莫大焉”，元氏深受這種中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念的影響，從他給親朋故舊寫(xiě)的賀子詩(shī)作中可看出，如《楊煥然生子四首·其一》（卷十二）“掌上明珠慰老懷，愁顏我亦為君開(kāi)”，其三（卷十二）“生子但持門(mén)戶(hù)了，玄談何必似童烏”，朋友楊?yuàn)J家生子，元氏為之欣喜，楊家終于后繼有人了?！端沃艹忌尤住て湟弧罚ň硎霸囀志抑苍?shī)，秋風(fēng)丹桂長(zhǎng)新枝”，其三“玉季金昆世共賢，天將文筆付家傳”，這首也是祝賀朋友家喜得貴子，且生于“木月同宮，五星家謂人以此時(shí)生者，長(zhǎng)必貴”的時(shí)辰，所以詩(shī)人甚至稱(chēng)許朋友家道得傳?！顿R德卿王太醫(yī)生子》“岳蓮盡發(fā)三峰秀，夢(mèng)筆驚看五色花”，“夢(mèng)筆”句典出《舊五代史·和凝傳》：“忽夢(mèng)人以五色筆一束以與之，謂曰：‘子有如此才，何不舉進(jìn)士？自是才思敏捷，十九登進(jìn)士第?！弊运宄婆e考試以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，舉子們往往希望自己能得到一支生花妙筆平步青云，所以這里的“五色筆”有文思泉涌、通向仕途的之意，元氏賀人生子的情懷體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，充滿(mǎn)了儒家情懷。

二、人生感嘆

（一）無(wú)處追尋的美好往昔

元好問(wèn)的童年記憶是充滿(mǎn)溫情與歡愉的，而后曲折多舛的人生遭際實(shí)非詩(shī)人所能想象的，等到他晚年回望歲月時(shí)，懷念神往與唏噓感嘆之情兼而有之，匆匆流逝的時(shí)光，坎坷跌宕的人生，真是舊歡如夢(mèng)、歡會(huì)難期。如《渾源望湖川見(jiàn)百葉杏花二首·其二》（卷十三）“兒時(shí)憶向西溪廟，丹杏曾看百葉花。今日山中見(jiàn)雙朵，自憐憔悴老天涯”，詩(shī)下自注“陵川西溪二仙廟有百葉杏兩株，在殿前”。這首詩(shī)作于詩(shī)人晚年，當(dāng)他看到似曾相識(shí)的百葉杏花時(shí)真是百感交集，思緒一下子被帶回了多年前的陵川，“陵川在太行之巔，蓋天壤間清涼境界也……此縣，先君子舊治。宴游西溪，仆以童子侍焉”（《題張彥寶陵川西溪圖》，卷四）。《西溪二仙廟留題》（卷十四）言“期歲之間一再來(lái)，青山無(wú)恙畫(huà)屏開(kāi)”，元好問(wèn)墓野史亭中有石刻《春服既成同冠者五六人重謁二仙廟》：“時(shí)泰和乙丑清明前三日并州元好問(wèn)題?！痹显谑辶鶜q之際，曾隨叔父及其一眾朋友兩游西溪二仙廟，那里風(fēng)光如畫(huà)，那時(shí)其樂(lè)融融，令人念念不釋?zhuān)爱?dāng)時(shí)膝上王文度，五字詩(shī)成眾口傳。忽見(jiàn)畫(huà)圖疑是夢(mèng)，而今塵土涴華顛”（《題張彥寶陵川西溪圖》，卷四）。那時(shí)的他年少青春、才華出眾，叔父和諸位友人大加贊賞，報(bào)以殷切的期望，元氏心中亦滿(mǎn)懷理想和仰望，到如今人亡物在、滄?？M懷，直教人覺(jué)得舊歡如夢(mèng)。當(dāng)看到仿若從前的兩株杏花樹(shù)時(shí)，真有歸有光祭奠亡妻所寫(xiě)的“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也。今已亭亭如蓋矣”那令人潸然淚下的味道。再如《外家南寺》（卷九）“去國(guó)衣冠有今日，外家梨栗記當(dāng)年”，“梨栗”典出陶淵明《責(zé)子》詩(shī)“通子垂九齡，但覓梨與栗”，指代稚子頑童，這里指童年，元氏童年很多記憶都在“外家”，即“在至孝社，予兒時(shí)讀書(shū)處也”，一般認(rèn)為是其嗣母張氏娘家，嗣母對(duì)其傾心照顧、諄諄教誨，“殷勤教女孫，乃今成汝家”（《示程孫四首》，卷二），“幾時(shí)隨阿舅，盡讀外家書(shū)”（《寄程孫鐵安》，卷七）。還有很多難以忘懷的時(shí)光，那溫暖忘憂(yōu)的懷抱，“竹馬青衫小小郎，阿姨懷袖阿娘香”（《姨母隴西君諱日作三首·其一》，卷十二），姨母口中那諸多奇異怪誕的故事，“寶鏡煌煌照九州，埋藏曾及見(jiàn)諸劉”（其三，卷十二），真是說(shuō)不盡的美麗往事。而如今歷經(jīng)世事變遷、淪為亡國(guó)之臣，親人早已幽明異路、陰陽(yáng)相隔，想起自己兒時(shí)甜蜜歡愉的時(shí)光，真是感傷在心、淚眼蒙眬?！稘?jì)南雜詩(shī)十首·其一》（卷十二）“兒時(shí)曾過(guò)濟(jì)南城，暗算存亡只自驚。四十二年彈指過(guò)，只疑行處是前生”，這在他的《濟(jì)南行記》中有較為詳細(xì)的解說(shuō)。元氏幼年時(shí)叔父去山東掖縣（今山東萊州）為官，他曾隨其來(lái)過(guò)濟(jì)南一次，印象頗為深刻，元太宗七年（1235）詩(shī)人身為囚徒再次來(lái)此游玩，憶及從前，物在人亡，恍如前世今生。每每想到這些詩(shī)人也不禁嘆息“兒童漫相憶，行路豈知難”（《倪莊中秋》，卷七），以為永遠(yuǎn)是花團(tuán)錦簇、暗香浮動(dòng)的人生，絕不會(huì)想到日后是那般的艱難困苦、荊棘滿(mǎn)路，午夜夢(mèng)回之際恐怕也覺(jué)得摧心剖肝。

（二）黯然神傷的多舛世事

逝去的童年就已經(jīng)令人如此地動(dòng)容，未成年的孩子的離世就更為痛徹心扉，他們的不幸遭際加深著一片拳拳摯愛(ài)詩(shī)人心靈的苦難。如《清明日改葬阿辛》（卷十）“掌上青紅記點(diǎn)妝，今朝哀感重難忘”，此疑為元好問(wèn)三女阿秀，“孝女阿秀……好問(wèn)第三女也，興定己卯生于登封。年十三，予為南陽(yáng)令，其母張病歿，孝女日夜哭泣……竟以開(kāi)興壬辰三月朔死”（《孝女阿秀墓銘》，卷二十五）。還記得女兒嬌小稚嫩的樣子，轉(zhuǎn)眼間就死生永訣，這短暫的父女情緣，留給詩(shī)人的是永生難忘的哀痛?！犊扪訉O》（卷二）：“兒生去年冬，閭里日相慶。今年迫周晬，疹痘俱已竟……一宵誰(shuí)奪去，遽有亡辜橫。情鐘果難忘，力挽將安勝。憶昔點(diǎn)妝初，季女抱臨鏡……嬌紅耿在眼，百喚不一應(yīng)。寂寞空鏡前，老眼淚如迸?！痹蠟樨舱弁鈱O所作，字字血淚、令人心碎，想當(dāng)日出生時(shí)全家歡慶、寄予厚望，不料突遭橫禍、一夕身亡，心中無(wú)限空寂、老淚縱橫。

元好問(wèn)恰逢朝代更迭之際，親歷國(guó)家破敗、百姓遭難的慘劇，他的兒童題材的詩(shī)作也不無(wú)例外地對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所反映，如《送王亞夫舉家歸許昌》（卷五）“一日兩食藜藿葵，三冬一褐骭與齊……故書(shū)一束手自攜，汴兒跳梁翠女啼”，寫(xiě)自己窮困潦倒的日常生活，感嘆命運(yùn)的不濟(jì)，而孩子們此時(shí)無(wú)邪的情狀更加深了他的擔(dān)憂(yōu)之情。《驅(qū)豬行》（卷五）“兒童食糜須愛(ài)惜，此物群豬口中得?？h吏即來(lái)銷(xiāo)稅籍”，這首詩(shī)以豪豬來(lái)喻貪官污吏，表達(dá)了對(duì)百姓的同情，最后三句看似在勸說(shuō)兒童要珍惜糧食，實(shí)則說(shuō)明在重重壓榨下百姓生活的艱難困苦。如《宿張靖田家地屬壽陽(yáng)》（卷二）“殘民安樸陋，倦客喜幽屏。兒童聞叩扉，租吏有余警”，從描繪的景象看此地已是一片狼藉，而“殘民”二字更顯劫后余生之感。當(dāng)詩(shī)人敲門(mén)借宿時(shí)，兒童以為是惡吏上門(mén)，滿(mǎn)心警戒、心有余悸，可悲可嘆的社會(huì)現(xiàn)實(shí)映入心懷。當(dāng)然也有個(gè)別值得稱(chēng)頌的官員，詩(shī)人也借兒童這一形象描繪出來(lái)，《口號(hào)三首》其一（卷十四）“今年堂邑有清官，三尺兒童也喜歡?？h帖追來(lái)不驚擾，丁絲納去得余殘”，此處的縣官輕徭薄賦，百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，不懂事的孩子也能回歸天性、無(wú)憂(yōu)生活，道出在亂世中詩(shī)人的向往。

（三）追求平靜的隱逸情懷

兒童在元氏心中是充滿(mǎn)童真童趣的可愛(ài)形象，他甚至多處將其鐘愛(ài)的杏花稱(chēng)為“乳兒”，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、天真無(wú)邪的生命本真的熱愛(ài)。如“袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童”（《京都元夕》，卷十一），元宵佳節(jié)狂歡的孩子們令詩(shī)人心生艷羨，那歡歌笑語(yǔ)、朝氣蓬勃的生命，讓詩(shī)人沉浸在不知今夕何夕的歡樂(lè)氛圍中，恍惚之間也會(huì)有“長(zhǎng)衫我亦何為者”充滿(mǎn)哀傷質(zhì)問(wèn)，沒(méi)有具象的描寫(xiě)卻仍給人一種“熱鬧的是它們的，我什么也沒(méi)有”的味道。詩(shī)人還往往借兒童無(wú)邪歡快的形象表達(dá)心中向往的世界，如《游天壇雜詩(shī)十三首·其四》（卷十二）“溪童相對(duì)采椿芽，指似陽(yáng)坡說(shuō)種瓜。想是近山營(yíng)馬少，青林深處有人家”，借著描寫(xiě)采摘香椿芽、指點(diǎn)田地耕種的溪邊兒童形象，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)離戰(zhàn)事、安逸平靜生活的羨慕之情。其五（卷十二）“仙貓聲在洞中聞，憑仗兒童一問(wèn)君。同向燕家舐丹鼎，不隨雞犬上青云”，下有題記“仙貓洞，是日兒子叔儀呼貓，應(yīng)者。土人傳燕家雞犬升天，貓獨(dú)不去”，元氏讓自己小兒在充滿(mǎn)傳說(shuō)的貓洞處呼叫，孩子可愛(ài)的面容呼之欲出，引發(fā)詩(shī)人的感慨：能夠雞犬升天的小貓為什么不肯離開(kāi)這個(gè)山洞？那里是詩(shī)人渴慕已久的沒(méi)有煩惱人生的世界?！妒緫炎妗罚ň砭牛俺碎e便作歸田賦，付與牛童扣角歌”，“扣角歌”典自《藝文類(lèi)聚》引《琴操》，“寧戚飯牛車(chē)下，叩角而商歌”，后就有求仕意味，此處反用其意，讓放牛的兒童敲牛角歌唱《歸田賦》，道出詩(shī)人人生失意之際向往隱逸的想法?！栋暇崎T(mén)限邵和卿醉歸圖》（卷四）“太平村落自由身，童稚扶攜意更真……好著蹇驢馱我去，與君同醉杏園春”，該詩(shī)為題畫(huà)詩(shī)，借描繪兒童攙扶友愛(ài)的畫(huà)面，寫(xiě)自我向往平靜和諧生活的心聲。

可見(jiàn)，元好問(wèn)的兒童詩(shī)數(shù)量不算很多，但內(nèi)涵還是頗為豐富，他借著兒童形象闡述了自己立身處世的原則和價(jià)值取向，表達(dá)了易代之際坎坷遭際下的懷念與感嘆，那逝去的歡愉，難忘的親情，理想的境界，還有殘酷的現(xiàn)實(shí)，都在其筆端流出。元氏沿著前人所開(kāi)拓的題材方向結(jié)合時(shí)代特征與人生歷程進(jìn)一步豐富了兒童詩(shī)的內(nèi)容，再現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的士人情懷。

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[14] 狄寶心.元好問(wèn)詩(shī)編年校注[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[15] 朱自清.中華散文珍藏本：朱自清卷[M].北京：人民文學(xué)出版社， 2000.

[16] 歐陽(yáng)詢(xún)撰，汪紹楹校.藝文類(lèi)聚[M].上海：上海古籍出版社，1965.

作 者： 段少華，碩士，忻州師范學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com