摘 要:王充的“真美”文學(xué)觀在中國(guó)古代文藝思想發(fā)展史上有著深遠(yuǎn)的影響,對(duì)文藝思想和文學(xué)創(chuàng)作起到過(guò)積極的促進(jìn)作用,然而過(guò)于追求真實(shí)性,大力批判虛構(gòu)與夸張,對(duì)文學(xué)的發(fā)展也有一定的消極影響??陀^看待其中的局限性,正確認(rèn)識(shí)文學(xué)真實(shí)性與虛構(gòu)性之間的關(guān)系,才能真正把握文學(xué)的實(shí)質(zhì),促進(jìn)文藝思想的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:“真美”文學(xué)觀 虛妄 局限性 反思
王充是我國(guó)東漢時(shí)期著名的思想家,他的著作《論衡》是其反傳統(tǒng)精神的集中體現(xiàn),真善美相結(jié)合的文藝觀和美學(xué)觀對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)做出了重大貢獻(xiàn)。王充敢于揭露當(dāng)時(shí)文學(xué)著作中所存在的荒誕與虛妄,對(duì)讖緯神學(xué)做出大膽批判,提倡文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該講求嚴(yán)格的真實(shí)性,重視反映客觀真實(shí),積極促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的發(fā)展與繁榮。但是,王充的“真美”文學(xué)觀在一定程度上存在局限性,他否定了文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)與夸張,對(duì)真實(shí)與虛妄關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)于片面,限制了文學(xué)創(chuàng)作的全方面發(fā)展。
一、“真美”文學(xué)觀的局限性表現(xiàn)
王充認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該反映真實(shí),與現(xiàn)實(shí)相符的文學(xué)作品才具有美的特點(diǎn),美的前提是真。他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)與真實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及對(duì)夸張?zhí)撏呐?,集中體現(xiàn)在《論衡》的“三增”,即《語(yǔ)增》《儒增》《藝增》三篇中。
其一,為稱(chēng)贊歷史人物的豐功偉績(jī)與高尚品德,不惜夸大事實(shí)。《論衡》中對(duì)堯的描寫(xiě)就分別從他的外形、事跡及其影響三個(gè)方面來(lái)彰顯堯的道德崇高和治國(guó)才能?!墩Z(yǔ)增》開(kāi)篇寫(xiě)道“堯舜若臘與腒”,即堯因憂慮社會(huì)關(guān)心百姓而勞體傷神,導(dǎo)致身體瘦弱;生活方面堯提倡節(jié)儉,“茅茨不剪,采椽不斷”,所住房子的屋頂和椽子從不修剪和砍削;治理國(guó)家方面,堯因?yàn)榈赖鲁绺咧螄?guó)有方所以天下太平,“一人不刑,刑錯(cuò)不用” 并且協(xié)和萬(wàn)國(guó),民眾都擁有較高的品德,中原各族和邊遠(yuǎn)民族都能夠和睦相處;堯在百姓中的影響也是十分廣泛的,“四海之大,萬(wàn)民之眾,無(wú)能名堯之德者”,老百姓竟不知道怎么夸贊他才好,無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。又以“不言不笑不取”來(lái)夸贊公叔文子嚴(yán)于律己潔身自好的優(yōu)良品德與以“三年不窺菜園”之辭來(lái)反映董仲舒專(zhuān)心一意的治學(xué)態(tài)度等,在王充看來(lái)皆為“增過(guò)其實(shí)”的虛妄之言。其二,過(guò)分描述歷史人物的惡行劣跡,突出其罪行。通過(guò)描寫(xiě)紂王身材“垂腴尺余”以及大量的沉迷于酒色之間、嬉戲而沒(méi)有節(jié)制的荒淫無(wú)度的生活場(chǎng)面來(lái)強(qiáng)調(diào)紂王放蕩作樂(lè)、無(wú)所作為,又寫(xiě)天下民眾“無(wú)不欲王亡者”,通過(guò)百姓的憤恨來(lái)加深紂王這一罪大惡極的帝王形象。書(shū)中寫(xiě)秦始皇為焚燒詩(shī)書(shū)而活埋收藏經(jīng)傳書(shū)籍的儒士,因個(gè)人憤恨而殺光荊軻的九族和鄉(xiāng)親,以此說(shuō)明秦始皇的暴政無(wú)道。
王充對(duì)這些增虛之語(yǔ)做出論述,從各個(gè)方面對(duì)史書(shū)上記載的人或事進(jìn)行了駁斥,否定其中的虛妄不實(shí)之詞。如王充對(duì)關(guān)于紂王荒淫生活的史料記載提出了多方面的質(zhì)疑,首先通過(guò)假設(shè)酒池與賓客位置的多種可能來(lái)說(shuō)明“酒池牛飲”的不真實(shí),其次,以肉為食物理應(yīng)保持干凈為由,推測(cè)出不可能在酒里洗澡,所以不可能“男女倮而相逐其間”,再而用前后矛盾和周公封康叔時(shí)并無(wú)言其事來(lái)論證此段淫靡生活并非事實(shí),最后排除百姓和小臣,歷數(shù)大臣數(shù)量來(lái)指出三千人牛飲是對(duì)事實(shí)的夸大。
二、產(chǎn)生局限性的原因
(一)讖緯學(xué)說(shuō)之泛濫
自漢武帝時(shí)代開(kāi)始,為了維護(hù)大一統(tǒng)的政治局面和中央集權(quán)的統(tǒng)治秩序,逐漸拋棄黃老思想而尊儒學(xué),并且經(jīng)過(guò)以董仲舒為代表的漢代儒家的改造之后成為官方的統(tǒng)治思想,隨之滲透到各個(gè)方面,也不可避免地影響到文學(xué)思想和文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展,于是形成了以先秦儒家文藝觀為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的新儒家文藝觀,要求用儒家思想作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),注重闡述文藝和現(xiàn)實(shí)、文藝和時(shí)代的關(guān)系。
讖緯神化劉姓皇權(quán),把孔子奉為宗教主,將儒學(xué)發(fā)展為儒教,具有完整的宗教神學(xué)體系,成為東漢的官方意識(shí)形態(tài)。受先秦天命神權(quán)、天然感應(yīng)觀念流行的影響,漢代讖緯之書(shū)主要記述古代帝王的符命瑞應(yīng),以證明帝王和朝代合乎天命,授予神意。讖緯神學(xué)的目的就是要維護(hù)帝王的統(tǒng)治,強(qiáng)調(diào)天道主宰人事,君權(quán)神授,帝王的上位與統(tǒng)治都被視為神的啟示,封建統(tǒng)治者的一切言行措施都被看作是神的意志之體現(xiàn),以此達(dá)到使百姓順從的目的,從思想上控制民眾,使其無(wú)條件地服從統(tǒng)治。所以相關(guān)著作頗多記載帝王的功德,以各種方式稱(chēng)贊帝王的廣大福澤和優(yōu)良品德,將其神化并達(dá)到宣揚(yáng)流傳的目的。王充處于這樣的時(shí)代環(huán)境下,開(kāi)始對(duì)“經(jīng)義”以后儒家的各種傳書(shū)抱不信任態(tài)度,加之自身仕途坎坷,一生都沒(méi)能逃脫為人下僚的命運(yùn),現(xiàn)實(shí)的殘酷讓他對(duì)一味歌功頌德的作品產(chǎn)生了懷疑,大膽進(jìn)行了激烈的批判。
(二)司馬遷“實(shí)錄”精神的影響
司馬遷是一個(gè)史官,在他的偉大著作《史記》中體現(xiàn)了嚴(yán)格的“實(shí)錄”精神,他對(duì)《春秋》有極高的評(píng)價(jià):“上明三王之道,下辨人事之紀(jì),別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國(guó),繼絕世,補(bǔ)敝起廢,王道之大者也?!盿而他所寫(xiě)的《史記》也是以此為原則仿照《春秋》而寫(xiě)的。司馬遷敢于直面現(xiàn)實(shí)并真實(shí)地記錄下來(lái),對(duì)帝王將相及相關(guān)事實(shí)做出客觀的描述,即使為此遭受迫害,仍然堅(jiān)持他的公正和“實(shí)錄”精神。漢朝當(dāng)時(shí)對(duì)于開(kāi)國(guó)皇帝有著神化的色彩,但從《史記》中漢高祖劉邦的相關(guān)事跡可看出,司馬遷并不忌諱這些,沒(méi)有一味地崇拜和高捧,而是既書(shū)寫(xiě)劉邦微時(shí)的窮困潦倒,又記述他推翻暴秦統(tǒng)一天下的豐功偉績(jī),知人善任深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)范,但同時(shí)又不隱瞞他的好酒好色和滿嘴妄語(yǔ),揭露了他虛偽狡詐、殘忍無(wú)賴(lài)的一面?!妒酚洝分袑?duì)漢武帝的相關(guān)記載較少,雖然司馬遷受到漢武帝的殘酷打擊和迫害,但他在獄中發(fā)憤著書(shū)時(shí)仍然對(duì)漢武帝做出客觀的記述和評(píng)價(jià),不僅記載了漢武帝的功業(yè)又不避諱其求仙問(wèn)道、追求長(zhǎng)生不老的愚昧事實(shí)。司馬遷秉持忠于歷史的原則書(shū)寫(xiě)了中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史,魯迅評(píng)之為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”b,對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。
王充受到司馬遷“實(shí)錄”精神影響較深,他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的書(shū)籍中存在過(guò)多的“虛妄之言”,在寫(xiě)作中要做到嚴(yán)格的真實(shí)十分困難,連古之圣賢也很少達(dá)到,因此《史記》在王充心目中占有極大分量,他肯定司馬遷是“書(shū)漢世實(shí)事”的,并十分信任《史記》中記載的一切,所以對(duì)司馬遷的“實(shí)錄”精神極為敬佩。于是在王充寫(xiě)作《論衡》過(guò)程中就常常引用《史記》,用司馬遷的“實(shí)錄”精神作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視文學(xué)作品,批判虛妄之言?!墩摵狻返摹墩勌臁菲姓撌觥鞍赣碇渡浇?jīng)》,淮南之《地形》,以察鄒子之書(shū),虛妄之言也”c,就引用了《史記·大宛列傳》中關(guān)于昆侖山以及玉泉、華池的記載:“太史公曰:《禹本紀(jì)》言河出昆侖……其上有玉泉、華池。”d作者以此為根據(jù)進(jìn)行反駁,并直接說(shuō)明按照太史公的說(shuō)法,《山經(jīng)》《禹本紀(jì)》都是沒(méi)有根據(jù)的假話?!睹x》篇中肯定“項(xiàng)羽且死,顧謂其徒曰:吾敗乃命,非用兵之過(guò)”e是“此言其實(shí)也”,而這段史實(shí)正是出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中“乃引‘天亡我,非用兵之罪也,豈不謬哉”f的相關(guān)記載。由此可見(jiàn),王充的真實(shí)文學(xué)觀繼承了司馬遷的“實(shí)錄”精神,并將其貫徹于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)與夸張的認(rèn)識(shí),形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解和理論體系。
(三)對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)不足
王充提倡論說(shuō)文的寫(xiě)作,注重條分縷析地?cái)[事實(shí)講道理,有根據(jù)地進(jìn)行敘事說(shuō)理,對(duì)論說(shuō)文表示了極大的重視。然而他對(duì)文學(xué)作品持有一定偏見(jiàn),對(duì)其特征認(rèn)識(shí)不足,認(rèn)為文學(xué)作品中的虛構(gòu)、夸張以及想象是堆砌辭藻、弄虛作假的,尤其反對(duì)辭賦一體中的華麗之辭。王充肯定非文學(xué)作品的經(jīng)藝之中的“增益之辭”,而對(duì)于其他書(shū)籍文章又做嚴(yán)格的要求,并沒(méi)有把對(duì)真實(shí)與虛妄關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)貫穿到文學(xué)作品中。文學(xué)作品的創(chuàng)作不可能僅僅局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)中親眼所見(jiàn)的景象進(jìn)行描摹,盡管是對(duì)真實(shí)的反映也并非是完全照搬的描寫(xiě),創(chuàng)作者的思想必定會(huì)摻雜其中。
三、“真美”文學(xué)觀的影響
由于過(guò)多追求文學(xué)作品中的真實(shí)性,無(wú)法正確看待虛妄與真實(shí)的關(guān)系,略有些矯枉過(guò)正,王充這一過(guò)分嚴(yán)格的真實(shí)文學(xué)觀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文藝思想的發(fā)展都起到了一定的負(fù)面影響,在一定程度上束縛了浪漫主義文學(xué)的繁榮,限制了文學(xué)的全方面發(fā)展。例如西晉的左思在《三都賦·序》中,提倡“美物者,貴依其本;贊事者,宜本其實(shí)”g,認(rèn)為文章應(yīng)反映事物的本來(lái)面貌,尊重事實(shí),不應(yīng)過(guò)分夸飾,對(duì)文章的虛構(gòu)與夸張也進(jìn)行了否定,并指責(zé)司馬相如所賦《上林》及揚(yáng)雄所賦《甘泉》等作品皆為無(wú)意義的辭藻堆飾。
四、關(guān)于文學(xué)真實(shí)性的反思
俄國(guó)文藝?yán)碚摷臆?chē)爾尼雪夫斯基提出“文學(xué)來(lái)源于生活,卻又高于生活”,而文學(xué)作為一種綜合性的藝術(shù)形式,其真實(shí)性應(yīng)該包含內(nèi)外兩個(gè)方面,一方面表現(xiàn)為對(duì)外部現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)且客觀的反映,即來(lái)源于生活,另一方面則是忠于創(chuàng)作主體內(nèi)心的真實(shí)想法,從這一層面上來(lái)說(shuō)又高于生活。
不可否認(rèn),文學(xué)作品的創(chuàng)作源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,社會(huì)生活中的各種真實(shí)現(xiàn)象或者作家的親身經(jīng)歷見(jiàn)聞都可能會(huì)激發(fā)作家創(chuàng)作靈感的出現(xiàn)。作家本人處于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中,外部社會(huì)的各種因素都會(huì)對(duì)作家產(chǎn)生影響,因此作家在創(chuàng)作過(guò)程中,或揭露批判社會(huì)黑暗丑陋的一面,或歌頌贊美人民的美好生活。達(dá)·芬奇提出的“鏡子說(shuō)”正是主張自然界和人類(lèi)生活是文藝描寫(xiě)的對(duì)象,而藝術(shù)家的任務(wù)就是用不同的媒介將它再現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者而言,即通過(guò)筆下的文字描繪現(xiàn)實(shí)生活,再現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景。馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)論”也認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)并非孤立的存在,必須從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐中獲得對(duì)文學(xué)藝術(shù)的最終解釋。劉勰在《文心雕龍》的《原道》篇中也主張?zhí)斓厝f(wàn)物皆有文采,文與天地同生,而文之美在于“寫(xiě)天地之光輝,曉生民之耳目”h。而自古以來(lái)文學(xué)作品無(wú)不反映外部社會(huì)生活,描寫(xiě)作者的真實(shí)處境或遭遇,用文字書(shū)寫(xiě)社會(huì)與生活。早在先秦時(shí)期的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有大量篇幅描寫(xiě)勞動(dòng)和社會(huì)生活,《豳風(fēng)·七月》詳盡地?cái)⑹隽伺`們從年初至年終的全部勞動(dòng)與生活,通過(guò)大量地鋪寫(xiě)客觀現(xiàn)實(shí)勾勒出一幅形象生動(dòng)的古代奴隸社會(huì)的圖景,真實(shí)地反映這一歷史時(shí)期的階級(jí)矛盾;盛唐時(shí)期白居易創(chuàng)作的《賣(mài)炭翁》描寫(xiě)了一個(gè)燒木炭的老人以燒炭賣(mài)炭艱難維生的困苦遭遇,以個(gè)別事例作為典型來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍狀況,具有強(qiáng)烈的社會(huì)性;新時(shí)期詩(shī)人聞捷的詩(shī)歌《天山牧歌》用清新的格調(diào)和樸素的語(yǔ)言描繪了少數(shù)民族的生活景象,尤其是青年男女之間的愛(ài)情生活,洋溢著新生活的明朗與美好。
文學(xué)作品是由作家所創(chuàng)作的,而創(chuàng)作者又是有血有肉有思想的人,不管主動(dòng)與否,創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中必定會(huì)受到自身思想意識(shí)的影響,其個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)格或多或少地顯露在自己筆下。若是沒(méi)有自主思想意識(shí)的人所創(chuàng)作出來(lái)的定非好的文學(xué)作品,甚至可以說(shuō)不能成為一部文學(xué)作品。創(chuàng)作者通過(guò)文字抒發(fā)自己的內(nèi)心情感,身處異鄉(xiāng)的思念之情、懷有大志而不得重用的憤懣之情以及國(guó)破家亡的感傷之情等,文學(xué)作品是表達(dá)情感的工具也是宣泄情緒的出口。創(chuàng)作者忠于內(nèi)心,表達(dá)自己心中所想所望,這無(wú)疑也是文學(xué)真實(shí)性的一部分,只是在此情況下,創(chuàng)作者表現(xiàn)的并非是可見(jiàn)可觸的社會(huì)現(xiàn)實(shí),而是可感的心靈真實(shí)??屏治榈旅鞔_指出,真正的藝術(shù)有涉情感,但它是表現(xiàn)情感而不是激發(fā)情感;真正的藝術(shù)有涉制作活動(dòng),但它是想象性的創(chuàng)造而不是技藝。表現(xiàn)不是針對(duì)哪一類(lèi)觀眾而發(fā),而是首先指向表現(xiàn)者自己。文學(xué)作品是表現(xiàn)情感的,因而具有一定的想象性與虛構(gòu)性。屈原在《楚辭》中通過(guò)自由的幻想與黑暗勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng),“駕青虬兮驂白螭,吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英,與天地兮比壽,與日月兮齊光”i,作者在其中描繪了一幅理想強(qiáng)國(guó)的圖景;李白在《蜀道難》中以“上有六龍回日之高標(biāo),下有沖波逆折之回川”j等語(yǔ)句再現(xiàn)了蜀道崢嶸、峻峭、崎嶇之景和不可跨越的磅礴氣勢(shì);雨果在《悲慘世界》中賦予了冉阿讓超凡的能力,他能夠拯救深處危難中的同伴,化腐朽為神奇。由此看來(lái),這些文學(xué)作品皆超乎現(xiàn)實(shí)之上,不符合客觀事實(shí),都具有虛妄之嫌,但其實(shí)符合作者的內(nèi)心真實(shí),是作者心靈深處的真實(shí)想法的外在表現(xiàn)。
文學(xué)作品不同于自然科學(xué)類(lèi)書(shū)籍,不應(yīng)用科學(xué)真實(shí)來(lái)苛求藝術(shù)真實(shí),文學(xué)作品中的真實(shí)性與虛構(gòu)性可以同在,真實(shí)性提供了文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)與源泉,虛構(gòu)性賦予其更多的色彩與意義,一定程度的夸張、想象與虛構(gòu)深化了文學(xué)作品中的真實(shí)性。
a 張少康:《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》(修訂本),北京大學(xué)出版社2014年版,第43頁(yè)。
b 魯迅:《漢文學(xué)史綱要》,上海古籍出版社2005年版,第53頁(yè)。
cde 北京大學(xué)歷史系《論衡》注釋小組:《論衡注釋》(第二冊(cè)),中華書(shū)局1979年版,第610頁(yè),第610頁(yè),第77頁(yè)。
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作 者: 韋柳娜,中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2018級(jí)在讀碩士研究生,研究方向:文藝學(xué)。
編 輯:曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com