◎蘇萍

“框架理論”是費爾莫（Fillmore，詹衛(wèi)東譯）在《框架語義學》中提出的不同于線性結構的語義認知理論，主張建構“能與典型情景相聯(lián)系的語言系統(tǒng)”，這種基于心理學的認知理論非常符合中國人經(jīng)驗性認知習慣，亦即，“每個詞語均表征一個經(jīng)驗范疇，它能激活一整套相關的經(jīng)驗框架，并且成為人們的一種“認知結構方式”。

一、詩書相伴的人生——人文理想的價值定位

無功利性讀書，渴望與作者心靈對話；自覺寫作，尋求與自己的靈魂對話，是良好家庭文化熏陶的林黛玉與陳曉旭們的共同愛好，而且容易選擇具有真善美人性的書籍去閱讀，在詩化世界中吸取情感給養(yǎng)。由于這種讀書是內(nèi)在心理需求而非外在任務驅動，她們大都會從中獲得快樂，進而生成頗富人文理想的人生觀與唯美價值觀，也會養(yǎng)成極強的自主學習能力與終生學習習慣。林黛玉喜歡與寶玉讀王實甫的《西廂記》，“我（陳曉旭）喜歡雨果的《悲慘世界》和曹雪芹的《紅樓夢》”，還有馬爾克斯的《百年孤獨》，米蘭昆德拉的《生活中不可承受之輕》與《生活在別處》，雖然時代不同，格局有異，但是人文視角、人生主題、人性標準一致，亦即喜歡閱讀充滿人文理想的書籍?！皻v史的必然要求與現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)”的悲劇撞擊出的悲劇美學精神，是“林黛玉—陳曉旭”框架形成的重要原因。

二、心在路上的追求——“香丘”的永恒召喚

初識林黛玉的讀者都會不解她究竟想要什么？寶玉的心在大觀園女孩中游離，她尖酸刻?。坏玫綄氂竦恼鎼?，她又保持“近中遠”的距離，覺得黛玉“不可愛”，但是知己陳曉旭懂得：“她（黛玉）所追求的是愛情的最高境界，要求心心相印，達不到這樣的境界，她就會很痛苦?！薄八珗?zhí)著追求心心相印的知音而遭受劫難”這是“林黛玉—陳曉旭”框架內(nèi)的情感共鳴，這種曲高和寡撞擊出的痛苦遍布于這一框架的整個人生領域。

林黛玉在大觀園衣食無憂，似乎還有賈母的呵護與寶玉的寵愛，但還是悲悲切切，87版電視劇《紅樓夢》在全國播放成功之后，“許多姐妹都找到明星的感覺，陳曉旭卻依然孤獨寂寞，清高而不諳世事，顯得與周邊有點格格不入”。1996年之后，陳曉旭以女企業(yè)家的華麗轉身再次成為新聞熱點，她所開創(chuàng)的“世邦公司”也如日中天，榮譽分沓而至，可是她卻感到“物欲的增長并沒有給我和家人帶來真正快樂，我變得越來越忙碌和煩躁”，甚至感到“心痛”。

1994年8月18日，《現(xiàn)代人報》記者采訪陳曉旭時，她說出自己的內(nèi)心渴望：“人生在歷史的長河里只是一瞬間，所以我只希望自己過得快樂，家人過得快樂，人人過得快樂?！笔崂砣珖鞔蠹埫綀蟮溃傲主煊瘛悤孕瘛笨蚣芸鞓返臉藴蕿椋?/p>

1.“俯瞰人類命運”的哲理思考。

林黛玉“無立足境，方是干凈”的偈語，陳曉旭“我的爸爸是廣闊的天空，我的媽媽是無垠的大地”，這種天地境界充滿“念天地之悠悠”的曠世孤獨與深重憂傷，這是哲學意義上的靈魂孤獨，而非無病呻吟的寂寞。林黛玉《葬花詞》與陳曉旭《無題》都如此宣泄這種不為人知的苦痛：“花飛花謝花滿天，紅消香斷有誰憐”“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，林黛玉的心聲穿越300多年到了陳曉旭筆下：“假如我去了，你是否會失掉一些快樂，為了我，是否會讓哀傷在心頭停留片刻，在燈火輝煌的舞會，你是否會感到孤獨……”全詩用六組生活細節(jié)敘說對心靈伴侶的渴望，充滿面對死亡的坦然，讀來傷而不頹，充滿悲劇美，與黛玉隔世而同音。所有“遍布華林的憂傷”都源于對真善美人性寧死不屈的守候，這是“林黛玉—陳曉旭框架”最動人心弦的審美價值與精神價值。

2.一心向善的信仰。

“只有善良永在，信仰便永在。”這是《中國青年報》記者樂毅2007年3月1日采訪剃度出家時陳曉旭時的感慨。陳曉旭自己也說“我不是出家了，而是回家了?！薄拔覐男〉酱髮η鍍羧蕫凼澜绲臒o限向往”，這是與林黛玉同向的“香丘”心靈歸屬，是一個充滿仁愛的精神世界，而其向善施愛的過程更具現(xiàn)實意義。周嶺2007年追憶初識曉旭時說“我就覺得她很善良，非常善良。”1998年陳曉旭捐資20萬元救助家鄉(xiāng)鞍山白血病患兒?？梢?，“林黛玉—陳曉旭”框架中的“向善”指向弱勢群體，是出自惻忍本性的悲天憫人情懷。

3.靜守真醇的靈魂。

記者王薇曾問陳曉旭對林黛玉性格的把握，她說：第一就是“真”，“真摯是她（黛玉）本質的根本，所以在林黛玉的眼中她容不得一絲虛偽”。精神潔癖、感情純凈、本色示人是“林黛玉—陳曉旭”框架最獨特的語義內(nèi)蘊。如果說黛玉—曉旭的施善弱者是社會群體價值取向的趨同，那么真醇靈魂的靜守與知音渴望是她們最醉心的本我追求，是曹雪芹從人文立場暢揚的“天地精華”所造之人的本質屬性。得之，發(fā)自內(nèi)心的快樂；不遇，痛徹骨髓的孤痛；失之則是終生遺憾。而這超凡脫俗的理想化、詩化精神追求，成為黛玉與曉旭心中抹不去的憂傷，卻也成就其最動人、最勵志的人生悲劇精神，極具審美價值。

4.情感的心靈歸宿。

“情感是我生命的海岸線，我夢想的港灣。”這是1992年陳曉旭在《為您服務報》專訪時回記者問。恰如“情情”之黛玉，承載著理想和信仰的情感也是陳曉旭生命的動力，理性融合著濃厚的情感而讓其生命充溢著通體的靈氣，聰慧而非精明，悟性極高而不諳世事，致力做人而非做事，所以事業(yè)的成功彌補不了至圣情感缺失的遺憾，“林黛玉—陳曉旭”框架有關情感的重要語義組合：

（1）渴望知音的心理需求。

2003年《文化時代》記者甘文瑾問陳曉旭“當年演《紅樓夢》時哪一場戲最讓她‘動情’”，陳曉旭說：“我從窗外聽寶玉和湘云談話時寶哥哥說一句：‘林妹妹從來不說這些混賬話的’。”甘文瑾在此描寫到：“此刻的林妹妹，神情還有些黯然，似乎又在回味演戲那一刻聽到‘寶哥哥’把自己當成‘知己’時的‘如轟雷掣電’，”林黛玉—陳曉旭與賈寶玉—歐陽奮強在《紅樓夢》中飾演了許多場讓觀眾心動神搖的愛情劇，但是讓陳曉旭最“動情”的竟然是這場非主角劇情，足以證明林黛玉與陳曉旭對“懂你”的同向心理渴望。《紅樓夢》戀愛中的寶黛矛盾均源于“不懂”而引起，直至第三十二回兩人心心相印之后，寶黛矛盾煙消云散。

（2）心宿自然詩書的向往。

2003年，正是世邦企業(yè)發(fā)展的鼎盛時期，陳曉旭回答記者說：“我希望生活盡快過去，像流水一樣，然后進入一種特別平靜的狀態(tài)，看書寫作，親近自然?！薄拔业膯栴}都是對自己的一種判斷、否定、反思和重新開始”。從世俗視角看，這種心理特別匪夷所思，但卻透露出“林黛玉—陳曉旭”框架儒道合璧的文化寓意?！白匀弧迸c“書籍”是她們建構理想獲取快樂的途徑，卻也倔強地在塵世中驗證它的不可實現(xiàn)性，正如紅樓那塊“棄石”癡迷紅塵，經(jīng)歷“色—情—空”的靈魂劫難而頓悟一樣，2007年的陳曉旭經(jīng)歷了人生“你證我證”的喧鬧，進入“無可云證”的“立足境”—剃度出家。但是，也許女性更為“情癡”而難舍情緣，從林黛玉到陳曉旭穿越了300多年都在寶玉具有佛學意蘊的“無可云證”之頂峰，注入帶著人性溫情的“干凈”內(nèi)蘊，進而沒有走向宗教式的虛無，既實現(xiàn)“豪華落盡見真醇”的自我回歸而獲得靈魂再度超越，也給人間留下幾多感動、思考與心靈凈化?！拔矣X得黛玉所追求的那種意境和那種靈性，也正是我所向往的”，林黛玉與陳曉旭在心靈歸宿上又合榫同框。

（3）唯美的追求

王扶林是慧眼識“黛玉”的伯樂，2008年5月14日，王導演祭文曉旭：“美在天堂，愛留人間”。國際影壇譽其為“東方第一美人”，曉旭自己說“我是個唯美主義者，似乎更愿意超脫現(xiàn)實去飾演一種神秘的近乎完美的角色，這當然也就脫離了表演的本質?！贝颂帯拔馈敝傅氖亲鍪碌耐昝?，演戲如此，人生也如此。

盡管電視劇《紅樓夢》播出前后，林黛玉角色受到一致好評。戲劇家曹禺贊美曉旭：“自梅蘭芳以來，我看過十多個林黛玉，以這個為最好。”“看古典作品，我能這樣激動，沒有過，我非常激動?！?；吳光祖說：“黛玉出場，我都哭了，開頭就有這種魅力?！薄安还庥袣馀桑菐в性娨獾臍馀?。”；王云嫚說：“我欣賞戴玉的出場，格調高，觀念新，鋪墊有新意，是民族的”社會科學院研究員蔣和森說：她“把握住了黛玉的內(nèi)心世界，是很細膩的?！薄俺龊跷乙饬稀?；新加坡觀眾說“我活了二十年，最喜歡的演員就是中國的陳曉旭?！庇^眾不僅肯定陳曉旭本色表演林黛玉的藝術魅力，也肯定其紅樓文化傳播價值。但是陳曉旭自己并不十分滿意：“那時候我還很年輕，主要是本色表演，演技還不純熟”；“《葬花》一場，小說原著堪稱絕筆，悲劇美達到很高的境界……我總覺得還應該有更理想的表現(xiàn)方式”，可見，盡善盡美是“林黛玉-陳曉旭框架”的又一特質。

綜上，“林黛玉—陳曉旭”框架有著中國古代文士俯視人生的宇宙視角，人文理想與詩化生活的追求，更有曹雪芹給予女孩的真善美人性與聰慧靈透的詩性氣質，以及陳曉旭基于本色表演的紅樓文化傳播價值。