張永欽

（閩南師范大學(xué)歷史地理學(xué)院，福建漳州363000）

近年來(lái)，“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略是一個(gè)熱門議題，而鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興的“魂”，具有不可替代的作用，更是引起廣泛地關(guān)注。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明的相關(guān)論述多集中討論存在問(wèn)題、基本功能和建設(shè)路徑等，少有把宗祠文化作為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的一個(gè)重要方面進(jìn)行單獨(dú)論述。此外，隨著“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的推廣，各地紛紛營(yíng)造文明鄉(xiāng)風(fēng)，對(duì)村落規(guī)劃的方法和理念有所提高，但是缺乏對(duì)宗祠文化潛在價(jià)值的挖掘，尤其缺乏對(duì)宗祠文化作為新時(shí)代農(nóng)村優(yōu)質(zhì)公共文化服務(wù)供給新模式的探索。因此，本文將以宗祠文化為出發(fā)點(diǎn)，討論宗祠文化在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中存在的問(wèn)題，分析宗祠文化的當(dāng)代價(jià)值，探討新形勢(shì)下宗祠文化的保護(hù)措施，以期助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地落實(shí)。

一、鄉(xiāng)村振興過(guò)程中宗祠文化建設(shè)的現(xiàn)狀

宗祠文化承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，承擔(dān)著重要的地方管理和教育功能，千百年來(lái)一直影響著民眾。然而，當(dāng)前宗祠文化在保護(hù)和開發(fā)利用上還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，宗祠文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不夠。目前，政府部門和社會(huì)各界開始重視宗祠文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并采取相關(guān)有效措施，但是仍然任重而道遠(yuǎn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，家族中的個(gè)體尤其是年輕人逐步脫離原有的血緣聚集，宗族意識(shí)在漸漸淡化，進(jìn)而使得依托血緣關(guān)系的宗族祠堂面臨尷尬的境地，保護(hù)意識(shí)淡薄。而且鄉(xiāng)村村落發(fā)展大都缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃整改，也沒(méi)有硬性規(guī)定和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使得一些利益群體為了自身利益而置宗祠文化遺產(chǎn)保護(hù)于不顧。另外，宗祠文化遺產(chǎn)尤其祠堂是大都為土木或磚木結(jié)構(gòu)，由于鄉(xiāng)村的保護(hù)意識(shí)不夠和資金缺乏，因此一些祠堂出現(xiàn)損壞甚至坍塌，但仍未得到有效地修繕。也有一些地方對(duì)祠堂進(jìn)行修繕，但往往是“好心辦壞事”，出現(xiàn)擅自改變文物原貌，甚至大動(dòng)干戈推倒新建的現(xiàn)象，大大地破壞了文物價(jià)值。此外，有一些祠堂還存在電線老化、焚香燒紙隨意和缺乏消防設(shè)施等消防安全隱患，極易引起火災(zāi)。

第二，宗祠文化的社會(huì)功能有所弱化。在聚族而居的傳統(tǒng)村落中，宗族制度伴隨社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步而逐漸衰落明顯表現(xiàn)在，宗族的祠堂、族規(guī)具有道德教化、扶弱濟(jì)貧、懲惡揚(yáng)善等原本的功能已經(jīng)有些弱化。而且村落的改造、城市化的發(fā)展改變了傳統(tǒng)聚族而居的人居格局，人們不再那么需要宗祠，對(duì)宗祠的依賴感和歸屬感也漸漸消失，從而導(dǎo)致宗祠文化對(duì)族人的感召力也逐漸消退。比如在傳統(tǒng)社會(huì)中，祠堂不僅是祭祀祖先的場(chǎng)所，還是族人舉行壽誕、婚嫁等紅白喜事的地方。族內(nèi)若有人宴請(qǐng)賓客，祠堂便是首要的選擇。然而如今的婚禮結(jié)合了東西方婚禮的特點(diǎn)，大都不會(huì)選擇在宗祠進(jìn)行。儀式感的削弱導(dǎo)致了祠堂這一作用的散失，宗祠的功能和作用也隨之弱化了，進(jìn)而促使其在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中存在的價(jià)值降低了。

第三，宗祠普查和相關(guān)文獻(xiàn)整理不夠。宗祠文化有著獨(dú)特的地域文化特色，傳承著歷代族規(guī)民約以教化后人。而且宗祠文化具有豐富的內(nèi)容，不僅有祠堂建筑的內(nèi)容，還包括楹聯(lián)、碑記、旗桿石等。目前，由于政府不夠重視，雖然有些地方開始對(duì)祠堂建筑進(jìn)行田野與整理，但是普查力度還不夠；有些地方也積極嘗試建立譜牒文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，但是相關(guān)文獻(xiàn)整理遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，且融合宗祠建筑、祭祀、譜牒、碑刻、楹聯(lián)等內(nèi)容于一體的宗祠文化數(shù)據(jù)庫(kù)尚未形成，尚待今后繼續(xù)努力[1]。

第四，宗祠文化研究不夠深入。宗祠文化相較于其他傳統(tǒng)文化，具有相對(duì)獨(dú)立性，為歷史學(xué)、民俗學(xué)、鄉(xiāng)土藝術(shù)研究提供了充實(shí)的研究對(duì)象。近年來(lái)，學(xué)界側(cè)重挖掘宗祠文化的重要價(jià)值，重視譜牒文化的研究，而對(duì)諸如宗祠建筑、楹聯(lián)等方面研究較少。值得一提的是，祠堂建筑的規(guī)模、裝飾等往往是整個(gè)宗族傾盡全力而建，進(jìn)而使其建筑蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)技術(shù)信息，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)歷史階段科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的發(fā)展水平，反映出歷史時(shí)期地域民間匠人認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力，是當(dāng)今研究者了解社會(huì)發(fā)展與建筑營(yíng)建的實(shí)物證據(jù)[2](P207)。究其原因，一方面人力、財(cái)力、物力投入不夠，另一方面對(duì)宗祠文化的研究?jī)r(jià)值重視不夠。

第五，宗祠文化開發(fā)利用不夠。宗祠文化內(nèi)涵豐富、價(jià)值大，一些地方對(duì)其保護(hù)工作取得了不可否認(rèn)的巨大成就，但是對(duì)其開發(fā)利用有待加強(qiáng)，而城市的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也給宗祠文化帶來(lái)不少的災(zāi)難。一方面，對(duì)宗祠文化開發(fā)利用不夠，其價(jià)值有待挖掘，如一些宗祠比較分散，并未納入保護(hù)規(guī)劃，在城市建設(shè)過(guò)程中遭到嚴(yán)重的威脅甚至毀滅性的破壞。另一方面，對(duì)宗祠文化研究的相關(guān)成果整理不夠，有待于進(jìn)一步推進(jìn)納入教材、編印書籍等。此外，宗祠文化保護(hù)的關(guān)注人群主要集中研究學(xué)者、政府文物管理部門和個(gè)別宗族民眾，而新聞媒體對(duì)其宣傳報(bào)道較少，導(dǎo)致群眾關(guān)注度低，而且出現(xiàn)宗祠文化繼承后繼無(wú)人的危機(jī)。

二、鄉(xiāng)村振興背景下宗祠文化的當(dāng)代價(jià)值

宗祠作為血脈崇拜的神圣殿堂，是中華民族重要的文化寶庫(kù)，它承載著豐富且真實(shí)的歷史，造就形成了豐富多彩的宗祠文化。這些宗祠文化包含著豐富的人文精神、道德規(guī)范、鄉(xiāng)賢文化等良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村中文化的精華，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中具有特殊的功能，而且在新的歷史時(shí)期也發(fā)揮著重要的作用。

第一，“敬宗收族”。宗祠是供奉祖先牌位的地方，也是宗族進(jìn)行祖先祭祀的場(chǎng)所，同時(shí)還是宗親聚會(huì)議事的場(chǎng)所，更是鞏固以共同血緣為基礎(chǔ)的宗族關(guān)系的紐帶，被視為宗族的外在象征。一般情況，宗祠建造得宏大壯觀富有裝飾，成為宗族中等級(jí)和規(guī)模最高的建筑。而且，宗祠還是實(shí)現(xiàn)宗族整合的標(biāo)志，被刻意賦予豐富的內(nèi)涵，藉以彰揚(yáng)祖先的功績(jī)，炫耀宗族的成就，提高宗族的地位與影響。另外，宗祠文化的核心是中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的祖先崇拜，是對(duì)“根”的探求，無(wú)疑是一種“尋根文化”的傳承，是中華民族文化精神的象征，體現(xiàn)著民族文化觀念和文化精神的形成過(guò)程。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，宗祠文化最突出的功效在于強(qiáng)化“集體記憶”，發(fā)揮著凝聚海內(nèi)外的中國(guó)力量，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，構(gòu)建民族共的有精神家園。

第二，“教育基地”?！肮馇啊敝荚凇霸：蟆?，是為了激發(fā)后代子孫發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，爭(zhēng)取更大的榮耀。宗祠文化以血緣為紐帶，以姓氏為單位，傳承著家族的倫理規(guī)約、價(jià)值理念等，規(guī)范著人們的社會(huì)行為。宗祠在過(guò)去不僅是祭祀祖先的場(chǎng)所，也是承擔(dān)著重要的地方管理和教育功能，尤其是誕生于宗祠并記錄在族譜中的族規(guī)族約在其中發(fā)揮著不可替代的作用。這些族訓(xùn)、族約、家風(fēng)等，包含著遵守法紀(jì)、崇尚節(jié)儉、尊老愛(ài)幼、互幫互助、勤奮讀書等內(nèi)容，是鄉(xiāng)村中文化的精華，凝聚了中華民族忠孝廉節(jié)的傳統(tǒng)文化?？梢哉f(shuō)，宗祠文化既蘊(yùn)含著淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也包含著豐富的人文精神、道德規(guī)范、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等，是族人們世代相守的行為準(zhǔn)則和恪守、倡導(dǎo)的價(jià)值觀，發(fā)揮著以德育人的功能，培育著時(shí)代的道德風(fēng)尚。與此同時(shí)，宗祠文化以其特有的形式延續(xù)著家鄉(xiāng)、地域的文化傳統(tǒng)，成為同姓同宗家族的精神依托，承載著許許多多感人的歷史，為維系家族乃至農(nóng)村的團(tuán)結(jié)和睦、繁衍生存發(fā)揮了重要作用，是文化振興的鮮活教材。

第三，培育“家國(guó)情懷”。宗祠文化不僅是中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)，更是以家庭為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)價(jià)值觀的外化和儀式，將血緣親情融入整個(gè)國(guó)家、社會(huì)?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村的核心就是血緣和地緣，家是基礎(chǔ)，集家為族，合族成國(guó)，構(gòu)建出“家國(guó)一體”的社會(huì)模式。這種社會(huì)模式使得中國(guó)人總是自覺(jué)不自覺(jué)地在血緣聯(lián)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生同宗共祖的觀念，促使中國(guó)人的良知系統(tǒng)更傾向于“安身”與“安心”，自然形成深具穩(wěn)定性力量的血緣關(guān)系與社會(huì)性的宗族情結(jié)的結(jié)合，使得人與人、人與社會(huì)的關(guān)系越發(fā)穩(wěn)定[3]。同時(shí)，“家國(guó)一體”的社會(huì)模式在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中也增強(qiáng)農(nóng)民的法制意識(shí)，有利于創(chuàng)建法治與德治相結(jié)合的農(nóng)村治理體系，推動(dòng)建設(shè)充滿活力、和諧有序的鄉(xiāng)村。

總之，若沒(méi)有文化做支撐，即使物質(zhì)再發(fā)達(dá)、再豐富，也只是一個(gè)軀殼，沒(méi)有內(nèi)涵，缺乏靈魂唯有靈魂的注入、鄉(xiāng)村振興的文化的提煉。鄉(xiāng)村的振興需要這些存于百年千年的靈魂，不僅僅是提升生活的品質(zhì)，對(duì)于任何鄉(xiāng)村、文化都是抹不去的符號(hào)，是振興的根。在鄉(xiāng)村振興背景下，宗祠文化發(fā)揮著敬宗收族的功能，是農(nóng)村教育的重要基地，同時(shí)還能培育農(nóng)民的家國(guó)情懷，構(gòu)建和諧社會(huì)?？梢哉f(shuō)，宗祠文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，而是相互融合、共同進(jìn)步的局面。因此，宗祠文化應(yīng)當(dāng)融合助力鄉(xiāng)村振興，充分發(fā)揮其積極作用，成為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興的助推劑[4]。

三、宗祠文化助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的策略

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈作用。鄉(xiāng)村文化是中華文化在各地區(qū)的具體表現(xiàn)，不僅融合了傳統(tǒng)文化、本土文化，具有獨(dú)特的地域文化，而且也吸收了異域有益文化。因此，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)保護(hù)、傳承和開發(fā)鄉(xiāng)村文化，維護(hù)文化多樣性，激活鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造力。而宗祠文化是家族觀念這一傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，是中華民族特有的文化地標(biāo)。在過(guò)去的歷史過(guò)程中，人們對(duì)宗祠文化的保護(hù)已經(jīng)產(chǎn)生了許多無(wú)法挽回的遺憾。新形勢(shì)下，我們應(yīng)當(dāng)深挖提煉傳統(tǒng)宗祠文化，深入探索宗祠文化的潛在價(jià)值，并賦予其新的作用和使命，不斷融入黨建、文明教化、社會(huì)組織孵化、鄉(xiāng)村治理等內(nèi)涵，以“祠堂+文化”開啟新時(shí)代農(nóng)村優(yōu)質(zhì)公共文化服務(wù)供給的新模式，努力將其文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

第一，深入調(diào)研，聚集合力，以政策引領(lǐng)保護(hù)與開發(fā)。文化振興絕不是盲目追風(fēng)，更不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是要激發(fā)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。各地政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)一致，深入基層，扎根實(shí)際情況，廣泛開展調(diào)查研究，全面掌握區(qū)域內(nèi)的宗祠文化存在狀況。應(yīng)深入地挖掘宗祠文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化魅力，提煉宗祠文化的精神內(nèi)涵，立足優(yōu)勢(shì)，突出自身特色，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入宗祠文化中。同時(shí)，要在多功能的祠堂上做文章，依托祠堂等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建設(shè)諸如家風(fēng)家訓(xùn)館、村史館、文化展示館等功能場(chǎng)所，并努力將其打造成為傳播新時(shí)代先進(jìn)文化的陣地、開展鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的陣地和基層善治的陣地，最終達(dá)到文化悅民、文化聚民、文化惠民的目標(biāo)，為鄉(xiāng)村振興注入文化動(dòng)能。通過(guò)文物普查工作，摸排祠堂及相關(guān)譜牒、碑記、楹聯(lián)等內(nèi)容，科學(xué)規(guī)劃，全面掌握區(qū)域內(nèi)的宗祠分布、歷史沿革、結(jié)構(gòu)形制等特點(diǎn)，并制定實(shí)施與宗祠文化相對(duì)應(yīng)的保護(hù)修復(fù)計(jì)劃和相關(guān)的法律、法規(guī)與政策，為宗祠文化的挖掘、開發(fā)、保護(hù)提供方向性的指導(dǎo)。同時(shí)，創(chuàng)新保護(hù)、開發(fā)、管理機(jī)制，為宗祠文化的革新與傳承提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。堅(jiān)持政府主導(dǎo)，充分發(fā)揮社會(huì)力量的潛在作用，形成政府、社會(huì)力量和民間群體三方合力保護(hù)、傳承與開發(fā)的局面。

第二，挖掘宗祠文化的當(dāng)代價(jià)值體系，重組遺產(chǎn)碎片并活化利用。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，不僅是鄉(xiāng)村人際交往的紐帶和橋梁，而且有利于化解矛盾、凝聚人心。在文化振興過(guò)程中，應(yīng)將時(shí)代進(jìn)步發(fā)展與鄉(xiāng)村文化相結(jié)合，尤其是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)出來(lái)，促使夠?qū)⑧l(xiāng)村文化運(yùn)用在實(shí)際的生活中，選擇能夠?yàn)檗r(nóng)民所接受的內(nèi)容，增強(qiáng)農(nóng)民的認(rèn)同感。因此，應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)、利用與完善宗祠文化的存在方式，注重挖掘宗祠文化中的良好道德風(fēng)尚，并注入新時(shí)代活力和賦予宗祠文化新的社會(huì)功能，使之成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一方沃土。同時(shí)，以黨建為核心，立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的高度，不斷完善鄉(xiāng)村社會(huì)服務(wù)體系，促進(jìn)構(gòu)建黨建引領(lǐng)，自治、法治、德治“三治結(jié)合”的基層治理體系[5]。同時(shí)，以祠堂為根、文化為魂、精神傳承為本，推動(dòng)“祠堂+文化”特色文化項(xiàng)目，構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的新地標(biāo)。與此同時(shí)，恢復(fù)祠堂原有的人際交往等功能，合理的宗祠活動(dòng)能帶來(lái)的聚攏行為，最終使宗祠建筑的保護(hù)與利用形成良性可持續(xù)的循環(huán)。此外，各地政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入宗祠文化建設(shè)，促使其真正變成為精神家園，激發(fā)人們潛意識(shí)中“追本溯源”“同心同德”的價(jià)值觀，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

第三，廣泛宣傳，引導(dǎo)正確的宗祠文化存在理念。結(jié)合多平臺(tái)的宣傳媒介，以古老的宗祠文化來(lái)吸引海內(nèi)外華人尋根問(wèn)祖，突出宗祠地域文化優(yōu)勢(shì)和個(gè)性特色。通過(guò)宣傳推介，合理引導(dǎo)宗祠文化融入文旅發(fā)展，促進(jìn)特色文化村鎮(zhèn)發(fā)展，以文化形式創(chuàng)新來(lái)守望鄉(xiāng)愁，進(jìn)而提升宗祠文化的影響力和知名度，促使民眾關(guān)注并共同參與宗祠文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。通過(guò)宣傳教育，弘揚(yáng)宗祠文化中“禮樂(lè)之教”的行為美、“以孝為本”的道德美、“家國(guó)同構(gòu)”的情懷美等美育思想，并將宗祠文化貫穿到教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)而從不同學(xué)科和領(lǐng)域滲透到鄉(xiāng)村文化，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的熱愛(ài)。通過(guò)宣傳倡導(dǎo)，形成熱愛(ài)本土文化、自覺(jué)保護(hù)文化遺產(chǎn)的社會(huì)意識(shí)。通過(guò)社會(huì)宣傳教育，挖掘宗祠文化在塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，進(jìn)而重塑人們的精神世界和信仰體系，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)自信。

第四，統(tǒng)籌兼顧，夯實(shí)宗祠文化人才隊(duì)伍建設(shè)。受社會(huì)發(fā)展不平衡、宗祠文化保護(hù)與開發(fā)隊(duì)伍活力不足等，各地宗祠文化保護(hù)與開發(fā)程度參差不齊，不可能做到齊頭并進(jìn)。因此，加強(qiáng)宗祠文化保護(hù)與開發(fā)隊(duì)伍建設(shè)，重視發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)宗祠文化保護(hù)和開發(fā)傳承人，發(fā)展壯大宗祠文化保護(hù)志愿者隊(duì)伍。各地政府及文物、文化部門可以采用內(nèi)定外聘的方式，整合高校、社科部門以及技術(shù)機(jī)構(gòu)的資源，重新籌建宗祠文化保護(hù)專業(yè)隊(duì)伍，全面排查并登記各地宗祠文化的情況，以實(shí)現(xiàn)宗祠文化保護(hù)開發(fā)和當(dāng)?shù)仄渌鐣?huì)民生事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。建立起民間傳承、專業(yè)傳承、學(xué)校教育傳承的傳承體系，具備一支高素質(zhì)的宗祠文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)人才隊(duì)伍。同時(shí)，農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體，更是鄉(xiāng)村振興建設(shè)好壞的發(fā)言權(quán)，只有增強(qiáng)農(nóng)民素質(zhì)，大力培養(yǎng)文化農(nóng)民，才能提高農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民物質(zhì)精神的“雙富?！保M(jìn)而熏陶和培養(yǎng)農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化保護(hù)意識(shí)。此外，還可利用宗祠文化中鄉(xiāng)賢的力量，通過(guò)鄉(xiāng)賢重新構(gòu)建一套新的符合時(shí)代要求的、鄉(xiāng)民認(rèn)可的行為規(guī)范體系，以達(dá)到擯棄陳規(guī)陋習(xí)和不良風(fēng)氣的目的。