服飾是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)物質(zhì)資料，是歷史文明發(fā)展的痕跡。少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾是少數(shù)民族文化的重要構(gòu)成部分，是少數(shù)民族文化中的精神財(cái)富。中國(guó)少數(shù)民族服飾文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、種類(lèi)多樣、地域特征鮮明，是中華民族服飾文化中的核心構(gòu)成部分之一?！吨袊?guó)民族服飾文化研究》一書(shū)對(duì)中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族服飾文化逐一進(jìn)行介紹和分析，主要內(nèi)容包括分布地域、人口數(shù)量、歷史沿革、生產(chǎn)及生活狀況、宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗等背景資料，以及服飾用料、造型、紋樣、搭配等內(nèi)容，分析了少數(shù)民族服飾文化的重要?dú)v史地位和社會(huì)價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族服飾文化的現(xiàn)狀和發(fā)展前景進(jìn)行分析，在做好保護(hù)工作的同時(shí)，探討少數(shù)民族服飾文化傳承與發(fā)展的方式，為保護(hù)少數(shù)民族服飾及服飾文化做出重要的借鑒與參考。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，55個(gè)少數(shù)民族分布在我國(guó)的1000多個(gè)縣市中，不同少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾文化均有所不同，這與各個(gè)民族之間的生活環(huán)境、生活方式有著密切關(guān)系。生活環(huán)境方面，《中國(guó)民族服飾文化研究》一書(shū)提出，由于各個(gè)少數(shù)民族分布全國(guó)各地，分布區(qū)域地理環(huán)境與氣候環(huán)境均有所不同，因此所穿著的傳統(tǒng)服飾以及背后的文化也存在顯著的差異性。如北方、南方，林區(qū)、牧區(qū)等。如生活寒帶與溫帶區(qū)域的北方地區(qū)少數(shù)民族，服飾面料以皮革、棉布居多，以起到保暖防風(fēng)的作用。我國(guó)西部地區(qū)青藏高原，氣候寒冷，早晚溫差極大，生活在青藏高原的藏族同胞都身穿寬大的藏袍，中午溫度升高時(shí)就把袍袖脫下系在腰間，露出上半身散熱，夜晚溫度下降則重新穿戴整齊，以便保暖，這種傳統(tǒng)服飾穿著方式十分獨(dú)特。而生活在南方的少數(shù)民族，由于氣候炎熱、雨水豐厚，服飾面料大多為單薄的棉紗，輕便涼爽，如水族、傣族等少數(shù)民族，為了適應(yīng)潮濕炎熱的氣候環(huán)境，服裝大多寬敞而短，便于透氣干爽。生活方式方面：不同少數(shù)民族的生活地理環(huán)境不同，則必然形成“靠山吃山靠水吃水”的生活方式。蒙古族被稱(chēng)為馬背上的民族，身穿蒙古袍，兩側(cè)開(kāi)開(kāi)衩，便于騎馬。尤其是蒙古靴子的靴底為月牙形狀，在騎馬時(shí)便于踩馬鐙，傳統(tǒng)的高筒靴不僅能夠御寒保暖，還可以防止由于長(zhǎng)時(shí)間騎馬而對(duì)小腿的損傷。又如，羌族生活在崇山峻嶺之中，山高路陡，大多數(shù)物資運(yùn)輸都需要人力背運(yùn)，所以羌族男女均穿著麻布長(zhǎng)衫，外面套上羊皮背心。由于羊皮背心御寒性能好，也十分耐磨，能夠滿(mǎn)足羌族群眾的生活生產(chǎn)習(xí)慣。

結(jié)合《中國(guó)民族服飾文化研究》一書(shū)以及當(dāng)前少數(shù)民族服飾現(xiàn)狀，少數(shù)民族服飾與其他文化現(xiàn)象相同，也是為了滿(mǎn)足人類(lèi)生理與社會(huì)需求而形成的，具有不可替代的作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾是我國(guó)傳統(tǒng)服飾的重要構(gòu)成部分，其不僅僅具有所有服飾擁有的普遍性特點(diǎn)與功能，也表現(xiàn)出個(gè)性化的特點(diǎn)與功能。少數(shù)民族服飾的普遍性功能主要有防御寒冷、抵御太陽(yáng)照射、隔絕蚊蟲(chóng)叮咬、避免風(fēng)霜襲人，防止外界的惡劣環(huán)境對(duì)人體造成損傷。而少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的個(gè)性化特點(diǎn)與功能則表現(xiàn)在文化功能中。當(dāng)前，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的文化功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，民族的標(biāo)識(shí)與識(shí)別作用。中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族都可以拼接傳統(tǒng)服飾加以辨別區(qū)分，主要原因在于每個(gè)少數(shù)民族的服飾都有與其他少數(shù)民族不同的鮮明特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要表現(xiàn)在款式、面料、工藝、色彩、圖案等方面。如赫哲族的傳統(tǒng)服飾是用魚(yú)皮制作，這是赫哲族獨(dú)有的傳統(tǒng)，也是其他少數(shù)民族服飾中不會(huì)出現(xiàn)的獨(dú)特之處；又如苗族傳統(tǒng)服飾為繡花衣，頭戴銀冠銀角等等。《中國(guó)民族服飾文化研究》一書(shū)中提到，少數(shù)民族穿服飾的辨別區(qū)分功能不僅僅表現(xiàn)在不同少數(shù)民族之間，同時(shí)還表現(xiàn)在各個(gè)少數(shù)民族內(nèi)部區(qū)域與支系中。如藏族服裝分為安多、康巴、衛(wèi)藏三大類(lèi)型共數(shù)十種。第二，裝飾的審美作用。審美是服飾繼實(shí)用功能之后形成的另一重要功能。中國(guó)少數(shù)民族的審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)雖然都有所不同，但是對(duì)通過(guò)服裝、飾品等來(lái)表現(xiàn)對(duì)美的追求的心理是相同的。如朝鮮族崇尚白色，以穿著白色素服為美，服裝衣裙大多為大衣顏色，繡花鑲邊、首飾佩戴情況較少；而苗族的傳統(tǒng)服飾則偏好五彩繽紛，十分注重服裝的色彩與飾品，服裝的領(lǐng)口、袖口、裙擺上都繡上了各式各樣的圖案花紋，頭頂、頸脖、胸前、手腕、腳腕上都佩戴了各種各樣的銀飾。

我國(guó)少數(shù)民族服飾文化底蘊(yùn)十分深厚，為人們提供了探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，讓人們能夠從全新的視角分析早已熟悉的少數(shù)民族服飾，深切感悟到少數(shù)民族服飾的傳統(tǒng)文化資源是千百年流傳下的財(cái)富，其獨(dú)特性、實(shí)用性、民族性，都充分反映了各個(gè)少數(shù)民族當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化、藝術(shù)風(fēng)俗等。因此，我們要重視少數(shù)民族服飾文化的保護(hù)工作，注重少數(shù)民族服飾文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。

第一，規(guī)定法律制度加以保護(hù)。保護(hù)少數(shù)民族服飾文化的關(guān)鍵在于盡快出臺(tái)權(quán)威的民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)法律，依法開(kāi)展少數(shù)民族服飾文化保護(hù)。結(jié)合《中國(guó)民族服飾文化研究》一書(shū)以及我國(guó)少數(shù)民族服飾文化資源的保護(hù)的迫切性，筆者認(rèn)為需要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行法律法規(guī)建設(shè)。一是建立少數(shù)民族服飾文化普查機(jī)制。建立少數(shù)民族服飾文化保護(hù)基礎(chǔ)普查工作，進(jìn)行能反映少數(shù)民族很好、生活風(fēng)俗的服飾的相關(guān)收集，以建立完善的少數(shù)民族服飾檔案與保護(hù)計(jì)劃，建立分級(jí)保護(hù)制度，在法律法規(guī)中明確其開(kāi)展規(guī)范。二是建立少數(shù)民族服飾文化資源保護(hù)與傳承機(jī)制。在建立少數(shù)民族服飾文化資源保護(hù)法律時(shí)要規(guī)范重要少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，公布相關(guān)名錄以及保持者享有的權(quán)利與義務(wù)；對(duì)于保留完整少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝習(xí)俗與制作的區(qū)域，可以將其命名為“民族文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，將這一規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)納入法律中，以推動(dòng)各個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

第二，通過(guò)開(kāi)發(fā)傳承等方式保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化。開(kāi)發(fā)傳承等方式保護(hù)少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)文化是法律法規(guī)保護(hù)的有效補(bǔ)充。當(dāng)前，我國(guó)少數(shù)民族服飾文化研究通常以調(diào)研、開(kāi)采為基礎(chǔ)，以文獻(xiàn)資料為依據(jù)，以攝影、錄音為手段，系統(tǒng)記錄各個(gè)少數(shù)民族服飾文化，再進(jìn)行不同類(lèi)別的整理歸納。針對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)的迫切性，可以采用研究性保護(hù)方式，根據(jù)分層分類(lèi)的原則開(kāi)展研究保護(hù)，以滿(mǎn)足我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的多樣性。分層即為在走訪、調(diào)研、記錄的基礎(chǔ)上，從所收集獲得的資料入手，將需要保護(hù)的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化分為國(guó)家級(jí)與省級(jí)兩個(gè)級(jí)別；分類(lèi)則需要先了解被保護(hù)對(duì)象的保存現(xiàn)狀，是否可以繼續(xù)進(jìn)行保護(hù)。如被保護(hù)對(duì)象雖然已經(jīng)出現(xiàn)衰退，但如果存在可以直接保護(hù)；部分由于無(wú)法穿著或制作技藝已經(jīng)失傳則需要先進(jìn)行搶救再進(jìn)行保護(hù)；部分要側(cè)重對(duì)服飾自身與相關(guān)資料的收集記錄；部分要側(cè)重對(duì)服飾制作工藝手藝人的保護(hù)。總的來(lái)說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)充分調(diào)查才能夠找到保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的有效保護(hù)方法。另外，要注重少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾技藝的傳承。少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾技藝的傳承是少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化是否能夠存活的重要媒介。要注重掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作技藝民間手藝人的保護(hù)，鼓勵(lì)其積極帶徒弟、傳技藝，讓珍貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作技藝能夠得到傳承。

第三，強(qiáng)化群眾保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的意識(shí)。強(qiáng)化群眾保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化意識(shí)是不可忽視的基礎(chǔ)工作。少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展必須有廣大的群眾作為基礎(chǔ)，在強(qiáng)化群眾保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化意識(shí)方面，媒體要做好宣傳工作，將互聯(lián)網(wǎng)、電視臺(tái)、報(bào)紙、雜志作為溝通的橋梁，通過(guò)多角度、立體化的方式將少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化展現(xiàn)在大眾視野中，提升少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)地位。一方面要做好少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)課堂的教育工作，開(kāi)設(shè)關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化課程，將少數(shù)民族服飾、歌曲、美術(shù)、音樂(lè)等納入活動(dòng)課程中，開(kāi)展民風(fēng)、民俗教育，組織學(xué)生親身走訪少數(shù)民族地區(qū)，感受少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單一的課程課堂教學(xué)模式，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。另一方面學(xué)校還可以定期組織少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化節(jié)日等，配合電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊等媒體宣傳，加大少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的宣傳保護(hù)工作。

總的來(lái)說(shuō)，《中國(guó)民族服飾文化研究》一書(shū)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化是我國(guó)民族民間文化不可或缺的重要構(gòu)成部分，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的研究能夠?yàn)楸Ｗo(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)工作仍然處于發(fā)展初級(jí)階段，需要在不斷完善、不斷優(yōu)化的實(shí)踐中探索，從而建立起保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的措施，并深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化是中華民族必須肩負(fù)起的重要任務(wù)。