王華南

(福州市文化和旅游局，福建 福州 350102)

福建少林香店拳，誕生于福州商業(yè)文化中心——鼓樓區(qū)南街錦巷，它以少林羅漢拳為根基，以其依托生存的店鋪“香店”為名稱，乃南派少林羅漢拳的分支。但一直以來，香店拳總被認(rèn)為是羅漢拳的一種，在拳種分類中很少得到突顯。其實它是福州本地拳與羅漢拳的結(jié)合體，基本擺脫了傳統(tǒng)羅漢拳的套路，具有明顯的地域文化特征，風(fēng)格獨樹一幟，是在城市環(huán)境中衍生出來的獨特拳種，城市中的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素對其形成過程都產(chǎn)生了明顯的影響。香店拳還是一種內(nèi)外兼修的拳術(shù)，無論是技擊價值方面，還是養(yǎng)生價值方面都值得探究。它除了具有武術(shù)的共性外還有其獨特的地方性，特別是其依托商業(yè)而成長起來的特征及從佛門武功到俗家武功的轉(zhuǎn)化中所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象都值得分析研究。下文將從歷史起源、地域文化環(huán)境、族群因素、經(jīng)濟(jì)因素、生存方式等方面研究其商拳結(jié)合的發(fā)展模式，以就正于方家。

一、香店拳的歷史起源分析

香店拳的起源可追溯到清朝年間。當(dāng)時，南少林寺眾僧因反清復(fù)明而被清政府圍剿，眾僧星散而逃，四處躲避，武僧智遠(yuǎn)和尚喬裝打扮逃到福州城，藏匿于城市中心地帶的南街慶香林店內(nèi)。此后，店老板便將其留在店內(nèi)。為感謝救命之恩，智遠(yuǎn)和尚將畢生所練的武功悉數(shù)傳授給香店的老板以及他的后代。為了避人耳目，便將其所傳授的南少林羅漢拳更名為香店拳[1]14。從此，香店拳便在香店內(nèi)悄悄地傳開。經(jīng)過數(shù)百年歷代掌門和拳師不斷地吸收融合南北各派的武功精華，香店拳脫胎成了一整套與原先羅漢拳風(fēng)格截然不同的拳術(shù)。但此時的香店拳還只是在香店內(nèi)代代相傳，直到民國中期，香店拳第五代掌門人房利貴打破了其傳內(nèi)不傳外的老規(guī)矩，毅然將香店拳傳到社會上。憑借著其與眾不同的風(fēng)格以及在實戰(zhàn)中快速閃、躲、避的身法，如閃電般的技擊手法和腿法，以及如猛虎般的氣勢，香店拳迅速在社會上傳播開來，習(xí)練者不計其數(shù)。

明清之際，南少林武術(shù)在閩地廣為傳播，全省各地如九座寺、苦菜寺、古來寺、長林寺、高溪廟以及觀音亭等眾多寺廟及軍隊都成為南少林武術(shù)的傳播載體[2]。經(jīng)過長期的抗倭和反清斗爭，南少林武術(shù)已經(jīng)形成了十分完善的訓(xùn)練體系，可以說當(dāng)時的少林武術(shù)是最專業(yè)的傳統(tǒng)武術(shù)。而以少林羅漢拳為原型的香店拳，正是在這個時候機緣巧合地成長起來，在訓(xùn)練手段、時間，身體的養(yǎng)護(hù)等方面都達(dá)到了當(dāng)時最先進(jìn)的水平。如將跌打損傷的醫(yī)療手段與中草藥的利用相結(jié)合，強化了香店拳習(xí)練者的體能，其中很多有效的傷科療法以及膏藥制作方式至今依然流傳。醫(yī)藥護(hù)身是南少林武功不可少的組成部分，也是南少林武術(shù)系統(tǒng)的一個重要特征，這些醫(yī)療手段都被香店拳完整地保留了下來。是否得到膏藥制作方法及醫(yī)療手段的傳承也成為評判其是否是香店拳正宗傳人的重要證據(jù)。

二、香店拳的地域文化環(huán)境探究

(一)商業(yè)環(huán)境

原慶香林香店位于今鼓樓區(qū)南街東側(cè)第二條巷子——錦巷。南宋時，錦巷名為通賢境，因為福州方言的“境”與“錦”諧音，到了清代就改名為錦巷。位于錦巷中的慶香林，是當(dāng)?shù)刂南銟I(yè)制造店，前店后坊，以制售香燭為主。據(jù)《鼓樓區(qū)志·工業(yè)》記載：“境內(nèi)制香始自清乾隆年間(1736—1795)……是該區(qū)傳統(tǒng)出口商品……區(qū)內(nèi)最著名的香業(yè)制造店為‘慶香林’，開業(yè)在南街錦巷口(現(xiàn)817北路182號)，業(yè)主高志初，從業(yè)8人。該店制有黑沈線香,用麝片、丁香、肉桂等香料配合制成,另有一種十錦香牌,亦用上述香料壓模成牌,作為懸掛胸前之用。這些名牌產(chǎn)品,不但暢銷全國各地,還銷往新加坡、日本等國家和地區(qū)?！盵3]4141931年，慶香林與福州市全市制香業(yè)共同成立香業(yè)同業(yè)公會，會址設(shè)在慶香林店內(nèi)，店主高志初蟬聯(lián)理事長。解放后，慶香林搬到了離錦巷一巷之隔的織緞巷，位于福州鼓樓區(qū)南街東面，即現(xiàn)在的安泰中心。以前織緞巷巷道彎彎曲曲，民居鱗次櫛比，巷弄錯綜復(fù)雜。到了20世紀(jì)90年代，這里進(jìn)行“舊城改造”，將織緞巷去彎取直并拓寬，才有了現(xiàn)在的織緞巷[4]。 這條小巷見證了福州紡織業(yè)的發(fā)展史。

鼓樓區(qū)歷來是福州的政治經(jīng)濟(jì)中心，南街更是最繁華的商業(yè)文化中心。位于省城中心地帶的繁榮商業(yè)街區(qū)，乃是香店拳的地域特征之一。成長的環(huán)境決定了香店拳的商業(yè)基因，讓其在發(fā)展衍變過程中總是有著不可磨滅的商業(yè)痕跡。

(二)武術(shù)環(huán)境

據(jù)《鼓樓區(qū)志·傳統(tǒng)體育》記載：“鼓樓境內(nèi)的冶山曾發(fā)掘出宋代以前的銅劍，刀環(huán)上有唐元和間(806—820年)武術(shù)傳往琉球的記載 。明代戚繼光曾多次入閩，倡導(dǎo)拳術(shù)抗倭御侮，于山頂上就留下了戚繼光勒石記功碑。”[3]1 191軍隊的武技也有在此期間流入民間的可能。

1933年，福建省國術(shù)館在鼓樓地區(qū)成立?！懊駠鴷r期，鼓樓地區(qū)拳館之多居全省之冠，拳師多自外來，流派繁雜，主要拳種有：鶴拳、龍拳、虎拳、地術(shù)犬拳、羅漢拳、梅花拳、雞拳、儒法、猴拳、六合拳等。”[3]1 191

商業(yè)經(jīng)營總是伴隨著競爭，當(dāng)然也存在著非法競爭，這就需要一定的自衛(wèi)能力和反對非法競爭的能力。這時武力就起到很大的作用，各類拳種高手相繼出現(xiàn)在商業(yè)繁華區(qū)域是必然的現(xiàn)象。不同的拳術(shù)服務(wù)于不同的商業(yè)部門，這就不會被其他商業(yè)部門利用，因此不斷有各種拳術(shù)在商業(yè)圈中生存。各派武術(shù)都在當(dāng)?shù)赜辛肆⒆阒?，由此也可以看出?dāng)時南街地區(qū)商業(yè)的繁榮景象，也說明商場如戰(zhàn)場，在動蕩的環(huán)境中培養(yǎng)自己的武力護(hù)衛(wèi)是不得不實行的措施。香店拳能夠在這樣復(fù)雜的環(huán)境中生存和發(fā)展，不僅需要具備實用的防衛(wèi)功能，還需要一批人系統(tǒng)地習(xí)練與傳承拳術(shù)，從而形成一定的團(tuán)隊勢力。

(三)政治環(huán)境

林覺民等志士曾在錦巷組織“愛國社”進(jìn)行反清革命活動。據(jù)《鼓樓區(qū)志·群眾團(tuán)體》記載：“1906年，林覺民、陳與燊等人在錦巷七星廟組織反滿復(fù)漢的愛國社，成員20多人?！逅摹\動后，福州的青年運動從鼓樓地區(qū)興起。”[3]667

政治斗爭是殘酷的，武術(shù)團(tuán)體是政治斗爭中經(jīng)常利用的力量，但在商業(yè)系統(tǒng)中存活的香店拳從一開始就避諱政治，他們中的大部分人只不過是底層百姓，在香店中也僅僅是維護(hù)商業(yè)運行而已。因此雖然身處政治活動頻繁的地段，他們卻與政治斗爭保持著距離。這也說明了當(dāng)時慶香林店主以及工人都是在生存線上掙扎的弱勢群體，無心參與政治斗爭。

(四)佛教環(huán)境

香店拳所在的鼓樓區(qū)具有濃厚的佛教氛圍。據(jù)《鼓樓區(qū)志·佛教》記載，福建省第一座佛寺紹因寺建于晉太康三年(282)，接著大中寺、地藏寺、海潮寺等大批寺庵先后興建。開元寺建于南朝梁太清三年(549)，該寺規(guī)模甚大，東起井大路，南至三牧坊，北達(dá)龍山巷。寺內(nèi)建有木塔，就是榕城最早的塔，時稱“閩都第一塔”。天祐四年(907)，開元寺曾設(shè)20萬人齋。此后又有法海寺、華林寺、白塔寺、神光寺、石塔寺、大覺寺等出現(xiàn)，佛教大為興盛。宋代，福州已有“佛國”之稱。明清時期，佛教世俗化，榕城出現(xiàn)了大批寺僧。民國時期，各地名僧先后入閩，佛教再度復(fù)興[3]1 256-1 257。

慶香林店鋪正是存活于佛教文化興盛的環(huán)境中，自然與佛教保持著各方面的密切往來。其一，寺院需要香燭，與慶香林有商業(yè)往來；其二，佛教信眾購買香燭，也與慶香林常有往來，在往來的過程中，佛教信仰和佛學(xué)的思維方式必然會對店中的人員產(chǎn)生潛移默化的影響。

但最重要的一點是，原本就是在少林拳基礎(chǔ)上發(fā)展起來的香店拳必然保留有佛學(xué)的基因，特別是禪宗“不立文字，直指人心，見性成佛”的宗旨，重體悟?qū)嵺`的修行方式，很容易被沒有文化基礎(chǔ)的底層民眾所接受。在武功實踐中需要挖掘人的心性能量，而禪宗思維無疑會起到一定作用。因此，香店拳的發(fā)展，亦得益于周邊的佛教文化氛圍，特別是受到了禪宗思維方式的影響。

在以上環(huán)境中成長起來的香店拳，形成了注重實際防衛(wèi)，低調(diào)不參與政治斗爭，及以禪學(xué)思想把控心理狀態(tài)的三大實用特性。

三、香店拳的族群因素分析

慶香林的店主和員工，都是是普通的商人和手工業(yè)者，他們在復(fù)雜的商業(yè)環(huán)境中形成了一個獨特的族群。關(guān)于族群的概念，哈佛大學(xué)的N·格拉澤和D·P·莫尼漢認(rèn)為，族群是指“一個較大的文化和社會體系中具有自身文化特質(zhì)的一種群體；其中最顯著的特色就是這一群體具有的宗教的、語言的、習(xí)俗的特征以及其成員或祖先所共有的體質(zhì)的、民族的、地理的起源”[5]。而挪威人類學(xué)家巴斯卻指出：“族群是由其它本身組成成員認(rèn)定的一個范疇，形成族群最主要是它的邊界，而不是語言、文化、血統(tǒng)等內(nèi)涵。族群邊界并不一定指的是地理的邊界，而是其社會的邊界?！盵6]可以看出前面一個概念強調(diào)族群自身的文化特質(zhì)，而后者強調(diào)成員認(rèn)定的一種范疇。

那么香店拳族群的文化特質(zhì)就是與慶香林店一樣的手工業(yè)者的文化特質(zhì)，即城市底層人民的俗文化，他們與閩都的主流文化大相徑庭，是社會底層為了生存而勞動的一批人的生存文化。他們所認(rèn)定的范疇就是以香燭制造為標(biāo)志，即一種行業(yè)標(biāo)志。隨著香店拳的興起，把香店拳作為他們族群文化的一個符號進(jìn)行認(rèn)可，因此這是個以行業(yè)為標(biāo)志，以香店拳為認(rèn)定范疇的一個較為固定的族群。

這個族群基本由下層勞動人民組成，沒有政治地位，屬于弱勢群體，文化程度偏低。鴉片戰(zhàn)爭后，福州被辟為“五口通商”口岸之一。外國資本的侵入使福州經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)化，在城市中心地帶的手工業(yè)作坊如紡織業(yè)等基本逐漸轉(zhuǎn)化成了半機械化和機械化的生產(chǎn)模式[7]。在外國資本的強烈沖擊下，像慶香林這樣的傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展舉步維艱，因此他們的生活也比較艱難。

店主要求本店勞工習(xí)練武術(shù)，既有保護(hù)門店生意的意圖，也可強身健體。擁有武藝，對于底層人民來說具有重要意義，這不僅是他們生存的本領(lǐng)，也是找到或者保住工作的優(yōu)勢之一。他們習(xí)練同一種拳術(shù)，就是多了一種融入族群的符號。族群對于社會底層人群的意義很大，可以讓他們得到更多的保障。而且練習(xí)拳術(shù)意味著身體的強壯與防衛(wèi)力的增強，同時武功訓(xùn)練體系中的醫(yī)藥醫(yī)療手段的存在更有保養(yǎng)身體的作用，這些都是弱勢群體集體共生的訴求。這在無形中保證了香店拳在慶香林中得到純正的傳承與發(fā)展。

四、香店拳的經(jīng)濟(jì)因素分析

清代，南街位于福州城的中心，又連接著名人輩出的三坊七巷，交通便利，人口密集，商店林立，繁華無比。光榮劇場、南華戲院、郎官巷講書場等娛樂場所，都給南街增添了幾分繁華。這是福州最熱鬧繁華的商業(yè)街區(qū)。以手工業(yè)為基礎(chǔ)的商業(yè)模式最離不開人員密集、流動性大的現(xiàn)貨買賣，這個絕佳的繁華地帶給慶香林不少的商業(yè)紅利。在追求經(jīng)濟(jì)利益至上的商業(yè)運作中，香店拳是如何生存的呢？首先，拳師在商店內(nèi)坐鎮(zhèn)可以起到防盜去賊的震懾作用。其次，香店拳雖然是由少林拳衍化而成的，但儒家的仁義思想以及傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中“師為徒綱”的傳統(tǒng)宗法倫理觀深深地浸透在其武德觀念中?！啊畮煘橥骄V’式的師道尊嚴(yán)，不僅規(guī)范了為師的行為表率與道德情操，還要求傳承弟子對它的恪守遵奉，‘師道’體現(xiàn)的不僅是對為師的具體規(guī)范，而且也是對徒兒的種種要求。從徒弟的角度看，此‘道’包括兩層意思：一是訓(xùn)練方面，聽從師父在傳技中的要求與囑咐，循序漸進(jìn)，體悟拳技意境；二是倫理意義上對師父及前輩本身的敬重與順從，不能違背?！盵8]在商業(yè)經(jīng)濟(jì)運作中，這種嚴(yán)格的師徒傳承關(guān)系是保證行業(yè)內(nèi)部秩序的一種強有力手段，起到了穩(wěn)定商業(yè)內(nèi)部系統(tǒng)的作用。傳統(tǒng)武術(shù)固有的向心力和凝聚力能夠為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展創(chuàng)造良好的內(nèi)部文化環(huán)境。

出于以上種種需要，店主積極完善壯大香店拳，組織內(nèi)部人員進(jìn)行有規(guī)模的練功，并提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持，讓一部分人能夠有機會出去切磋技藝，吸取其他拳種的優(yōu)點。根據(jù)香店拳一些老拳師的口述，過去拳師練功達(dá)到一定水平后，經(jīng)過師傅的首肯，都要出去找其他門派的人切磋，以檢驗自己的武功。這就引入了一定的競爭機制，讓香店拳在眾多的拳術(shù)中始終保持實戰(zhàn)優(yōu)勢，他們敢于挑戰(zhàn)，不怕失敗，反而獲得了更多的勝利，也因此在福州的拳界占據(jù)了重要地位，吸引更多人加入香店拳的隊伍，同時也給香燭行業(yè)帶來了更多的學(xué)徒。練武與干活相結(jié)合，是當(dāng)時香店拳拳術(shù)訓(xùn)練的一個常態(tài)，這是一種雙利的效果，商業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)武術(shù)香店拳之間完成了全方位的契合。

五、香店拳的生存方式探究

一種拳術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展是與這種拳術(shù)的功能與價值緊密相關(guān)的。一種拳術(shù)的出現(xiàn)，是人們適應(yīng)所處的生產(chǎn)生活環(huán)境的一種方式，而且是人們能動地適應(yīng)環(huán)境的一種方式。人們常說亂世出英雄，其實是說人有很強的適應(yīng)能力，在什么樣的環(huán)境中就能產(chǎn)生什么樣的應(yīng)對方式。在時空的轉(zhuǎn)換中不斷接受考驗，不斷得到進(jìn)化，不斷優(yōu)勝劣汰，總是會出現(xiàn)一種最適合的存在方式，香店拳就是在夾縫和磨難中脫穎而出的一種傳統(tǒng)武術(shù)。

從香店拳的各種因素分析中可以看到，香店拳的崛起首先是以少林武術(shù)為根基，在實戰(zhàn)過程中逐步形成具有實用特色的高超技擊技藝和以醫(yī)藥護(hù)身的強健系統(tǒng)。因為香店拳是依靠商業(yè)店鋪而生存的，為商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的保駕護(hù)航的作用。同時，拳派中以仁義的儒家思想與嚴(yán)密的宗法制度為基礎(chǔ)的模式，優(yōu)化了內(nèi)部文化環(huán)境。這就形成了商家經(jīng)濟(jì)利益與香店拳的利益互相契合的發(fā)展模式，這就是香店拳后期衍生出來的護(hù)商利商特色。

其次，香店拳拳師利用行業(yè)特色把自己很好地融入佛門，從少林禪修理論中汲取營養(yǎng)，使自己在社會地位低下、經(jīng)常遭受無理歧視的情況下，能夠平衡心態(tài)，保持一種平常心，在自然中培養(yǎng)了膽大心細(xì)、謙虛禮讓、吃苦耐勞的品質(zhì)，從武功中領(lǐng)悟到心中無劍的境界，從平靜的定力中獲得創(chuàng)新的靈感，不斷完善香店拳的武技。他們把少林武術(shù)轉(zhuǎn)化為以平常的商業(yè)店鋪為名的拳種，既反映了他們商業(yè)廣告的經(jīng)商思維，也是他們對禪宗的一種理解，即衣食坐臥都是禪。把拳與商業(yè)和禪融為一體，成為了香店拳獨特的創(chuàng)拳思維，也是他們在這繁華而復(fù)雜的城市中求得一席之地的生存方式。

六、新時代香店拳的文化層次提升

綜上所述，成長于城市商業(yè)街區(qū)的香店拳依托香店業(yè)而生存、壯大，形成了商拳結(jié)合的發(fā)展模式。隨著時代的變化，原先的商拳結(jié)合模式被打破，香店拳走入了發(fā)展的低谷，但是依然顯示出強勁的傳播力。原先各類習(xí)練者在各自的環(huán)境中繼續(xù)傳承著香店拳。香店拳的弟子現(xiàn)分布在福建的福州、南平、莆田、泉州等城市，臺灣地區(qū)的臺中、臺北，北美的加拿大，美國的紐約、華盛頓、芝加哥、波士頓等[1]165。這種傳播力源自閩都文化的特性，“負(fù)山面?！钡淖匀坏乩憝h(huán)境決定了閩都文化兼具內(nèi)陸性與海洋性的雙重特質(zhì)。海洋文化至少包括兩個方面，一是“依靠海洋資源形成以海上航運、商業(yè)貿(mào)易、對外殖民為主要內(nèi)容的生產(chǎn)、生活方式”[9]。同屬于閩都人的香店拳人也具有向外遷移的生活習(xí)慣，他們中一些人漂洋過海把香店拳的種子撒向世界。

無論國內(nèi)還是海外的傳承者，都主要依靠香店拳中實用的技擊技藝與傷科醫(yī)藥醫(yī)療手段作為立足點以維持最基本的生存。隨著醫(yī)療法律體系的健全，傳統(tǒng)的醫(yī)藥醫(yī)療手段因得不到法律層面的保護(hù)而逐漸退出歷史舞臺，技擊技藝也逐漸被更專業(yè)的散打搏擊所取代。因此，香店拳的立足點遭到毀滅性打擊，與其他各種傳統(tǒng)武術(shù)一樣，都面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)?！拔覈尩廊宓膫鹘y(tǒng)文化思想只有在武術(shù)技擊中才能夠得到完整體驗。傳統(tǒng)武術(shù)是以追求技擊之道為本質(zhì)屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并延伸出了技(技擊)、身(強身)、性(道德)三者有機結(jié)合的基本價值體系，長期以來被習(xí)武者所恪守、遵循，由此融鑄了傳統(tǒng)武術(shù)博大的文化載量?！盵10]因此，技擊所承載的文化價值是其他武術(shù)形式難以持有的。只有還原技擊的生態(tài)形式，才能擺脫現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)“越武越寂寞”的發(fā)展癥結(jié)。因此，只有重新建立具有東方思想的技擊擂臺新模式，通過技擊平臺提升香店拳的文化價值和層次，才有可能讓香店拳重回往日風(fēng)采。