薄 海，文吉昌

(1.遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001；中共南京市委黨校 哲學(xué)文化教研部，江蘇 南京 210046)

十八大以來，黨中央一直將體育工作作為全民健康事業(yè)的重點(diǎn)，習(xí)近平將我國體育事業(yè)的發(fā)展與中國夢聯(lián)結(jié)在一起，突出了體育精神和體育實(shí)踐在中國特色社會主義道路發(fā)展中的地位。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，一個國家體育的發(fā)展是這個國家全面發(fā)展和全面進(jìn)步的表現(xiàn)，體育對于人民的身心健康和民族的精神文化，以及中華民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著不可替代的推動作用。習(xí)近平對我國體育事業(yè)發(fā)展的論述，以及他的體育思想是建立在經(jīng)典的馬克思主義理論之上，既繼承了馬克思和恩格斯的體育理論又對其進(jìn)行了時代性的創(chuàng)新。

一、習(xí)近平關(guān)于體育發(fā)展重要論述的思想特征

（一）堅(jiān)持公共性與歷史性統(tǒng)一，通過全民健身激活傳統(tǒng)體育文化

習(xí)近平關(guān)于體育發(fā)展的重要論述最鮮明的特點(diǎn)就在于號召全民進(jìn)行體育鍛煉，將全民健身與民族復(fù)興看作成同等重要的事情。習(xí)近平指出：“一個健全的人既要有豐富的知識和文化內(nèi)涵，還要有健康的精神和強(qiáng)健的身體，要通過發(fā)展體育運(yùn)動以不斷提高全民族身體素質(zhì)與健康?！盵1]可以看出，習(xí)近平所倡導(dǎo)的全民健身，其概念更多地涉及到休閑體育，是一種沒有硬性要求下的全民休閑參與，注重的是對人身體的舒展與性情的陶冶。同時，由于習(xí)近平有關(guān)全民健身思想的時代特征，也使得政府所倡導(dǎo)的全民健身活動必定不是凌亂的、自發(fā)的體育鍛煉，而是一種群眾自覺參與的時代體育文化運(yùn)動。

中華體育文化可追溯到孔子的“六藝”思想，其中“射”和“御”說的就是具有體育運(yùn)動特征的射箭和駕駛馬車。此后，中國傳統(tǒng)的武術(shù)思想也在民間廣為流傳，具有代表性的有道家各種氣功和拳法，以及墨家在軍事領(lǐng)域所倡導(dǎo)的武術(shù)技巧等。雖然傳統(tǒng)的中華體育思想年代久遠(yuǎn)且影響廣泛，但受到封建社會保守思想的影響，中華武術(shù)和體育一直屬于人民群眾的一種休閑愛好，門派雖然眾多，但是交流并不頻繁，以至于2000 年后的今天中國的武術(shù)精神仍然散見于少數(shù)的經(jīng)典文獻(xiàn)，并且以武術(shù)為代表的各種民族體育活動，因?yàn)槿鄙倭爽F(xiàn)代話語的敘述而變得晦澀難懂，面臨著失傳的危機(jī)。

習(xí)近平關(guān)于全民健身的重要論述，就是建立在中國傳統(tǒng)體育文化和改革開放40 多年以來的體育事業(yè)發(fā)展上，休閑體育要突出時代性，這不僅是在強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展現(xiàn)代體育活動的重要性，深層的含義是要整合中華民族的體育資源，以此加強(qiáng)中華民族的凝聚力。從這個意義上說，全民健身之所以能有序開展，在很大層面上是因?yàn)閺V大群眾感受到了當(dāng)下體育活動的時代感和公共性。以近幾年比較火熱的廣場舞為例，廣場舞并非20 世紀(jì)90 年代才產(chǎn)生的體育運(yùn)動，有文獻(xiàn)表明早在戰(zhàn)國時期，人們就在廣場上集體跳舞，寓教于樂。類似于廣場舞的體育方式，之所以能經(jīng)歷千年還在當(dāng)今依然具有吸引力，其關(guān)鍵因素在于廣場作為體育場所為人們提供了方便于交流的空間。簡言之，現(xiàn)代體育具有明顯的公共性，在身心得到鍛煉的同時更加突出體育活動的社會交往功能?？梢哉f，習(xí)近平所提出的全民健身，既是在號召人民自覺進(jìn)行身體鍛煉、提高國民生活質(zhì)量，同時又是在強(qiáng)調(diào)發(fā)展現(xiàn)代化公共體育的重要性。

（二）堅(jiān)持科學(xué)性與價值性統(tǒng)一，通過競技體育傳播社會主義核心價值

2019 年，習(xí)近平在指導(dǎo)北京冬奧會、殘奧會籌辦工作時指出，“要注重選拔培養(yǎng)好人才，增強(qiáng)為國爭光的榮譽(yù)感，堅(jiān)定創(chuàng)造佳績的信心，刻苦訓(xùn)練、全力備戰(zhàn)、勇攀高峰……發(fā)展體育事業(yè)不僅是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)容，還能為中華民族偉大復(fù)興提供凝心聚氣的強(qiáng)大精神力量……推動群眾體育、競技體育、體育產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，加快建設(shè)體育強(qiáng)國?！盵2]由此可知，競技體育蘊(yùn)含著深刻與廣泛的價值內(nèi)涵，它是一種有組織、有目的并且具有競爭性和淘汰性的體育活動，我國競技體育的發(fā)展程度直接關(guān)系到中國在世界競技體育中的地位。隨著全民建身活動的開展，高強(qiáng)度的體育活動逐漸受到了廣大群眾的追捧。

從哲學(xué)角度看，對體育競技的重視本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)體育科學(xué)與體育價值的統(tǒng)一。體育科學(xué)在現(xiàn)階段有兩個重要的組成部分，一個是科學(xué)的體育教育，主要指專業(yè)機(jī)構(gòu)對學(xué)生和運(yùn)動員的理論教育。在改革開放的40 多年中，體育理論已經(jīng)從原有的最基礎(chǔ)的體育哲學(xué)課程派生出多樣式的學(xué)科，如工程學(xué)科類的競技體育學(xué)、群眾體育學(xué)，以及基礎(chǔ)學(xué)科類的體育數(shù)學(xué)、運(yùn)動生理學(xué)等。體育科學(xué)的第二個重要組成部分即是專項(xiàng)技術(shù)培訓(xùn)，包括幾乎所有的運(yùn)動會比賽項(xiàng)目和一些常見的體育游戲類項(xiàng)目。作為一種科學(xué)，體育教育和運(yùn)動員訓(xùn)練呈現(xiàn)出專業(yè)化的趨勢，而體育存在的意義不僅是一門學(xué)科或一項(xiàng)技術(shù)，體育還有一個重要的特性就是民族性。

體育的民族性讓中國體育具有了國家的特色。中國運(yùn)動員在國際比賽時的表現(xiàn)直接代表了中國的國家形象，是中華民族偉大復(fù)興在體育科學(xué)和體育價值融合方面所必需。因此，從事體育的專業(yè)運(yùn)動員需要將日常科學(xué)訓(xùn)練與集體主義和愛國主義的價值觀養(yǎng)成聯(lián)系在一起。當(dāng)然，向世界彰顯中國體育的民族特性不只依靠于奪取金牌。習(xí)近平多次指出，我們既要拿競技獎牌，還要拿精神獎牌和廉潔獎牌。通過運(yùn)動員的努力，中國競技體育可以向世界展示出中國的體育精神，可以在世界范圍內(nèi)傳播中國體育文化中蘊(yùn)含的人本主義、公平競爭與互相合作的豐富內(nèi)涵。同時，這些體育精神與中國的民族精神完美地融合在一起，通過與世界各國的體育交流，中國運(yùn)動員可以向世界各國傳送中國的價值觀念，讓世界其他民族感受到中國的競技精神和文化自信。

（三）堅(jiān)持民族性與世界性統(tǒng)一，通過體育外交構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

由于時代的局限，馬克思和恩格斯的體育思想并沒有完全滲透至國家的外交戰(zhàn)略中，而習(xí)近平的體育思想突破了健身和經(jīng)濟(jì)的范疇，更加具有了政治意義。1972 年，中國乒乓球代表團(tuán)在聯(lián)合國總部進(jìn)行的表演賽，就已經(jīng)展現(xiàn)出體育的政治屬性和外交功能；1952 年7 月，中國國旗第一次在奧林匹克會場升起也表現(xiàn)了國際體壇對中國體育事業(yè)的認(rèn)可和接受。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平為核心的黨中央將體育作為更加重要的國家外交途徑。如在2014年2 月，在出席俄羅斯第二十二屆冬奧會開幕儀式并接受俄羅斯電臺專訪時，習(xí)近平表達(dá)了自己對索契的印象，對俄羅斯冬奧會組織工作的評價以及自己對俄羅斯文化的了解。同時，習(xí)近平還借此機(jī)會總結(jié)了中國全面深化改革的過程和成績，闡明了中國與俄羅斯未來合作共贏的美好前景。2017年7 月，習(xí)近平在觀看中德青少年足球友誼賽時，向默克爾表達(dá)了中國希望與德國加強(qiáng)足球合作的愿望，并以此將中德體育事業(yè)的合作拓展到更多的領(lǐng)域。

從這些外交案例來看，體育文化和體育精神在某種程度上是具有普適性的。也正是基于此，習(xí)近平通過對世界體育事業(yè)的關(guān)注傳達(dá)了中國外交中的人文主義情懷。習(xí)近平在體育外交中傳達(dá)出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，地球上的所有人的共同發(fā)展，是每個人與地球周圍環(huán)境發(fā)生的各種關(guān)系，這是一個可以被具象化的情感聯(lián)系。這種情感聯(lián)系在體育精神中有著深刻與生動的表達(dá)。當(dāng)前，世界體育的建設(shè)逐漸呈現(xiàn)出體育共同體的態(tài)勢，各個國家的體育文化隨著世界文化的發(fā)展而逐漸水乳交融，形成了國際性的審美標(biāo)準(zhǔn)和評價體系。近幾年，在中國高爾夫、馬術(shù)、帆船、棒球、橄欖球、沖浪、熱氣球等體育項(xiàng)目隨著改革開放的進(jìn)程也逐漸走進(jìn)了中國人的視線，中國也在這些新的領(lǐng)域有了發(fā)展基礎(chǔ)。可以說，習(xí)近平新時代的外交思想既要推動這種體育共同體的發(fā)展，又要把握體育共同體發(fā)展所帶來的契機(jī)，旨在與世界各國的體育文化交流中傳達(dá)中國和平的外交理念，樹立友善的大國形象。

二、習(xí)近平關(guān)于體育發(fā)展重要論述開拓了馬克思恩格斯的體育權(quán)力思想

（一）馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)體育權(quán)力是工人階級的基本權(quán)力

馬克思和恩格斯多次論及體育權(quán)力在資本主義政治生態(tài)下的發(fā)展困境。體育權(quán)力本屬于人的個人權(quán)力，但是隨著契約社會的形成，人們自愿或不自愿地將自己的某種權(quán)力割讓給集體，形成了一種公共的權(quán)力，后來又進(jìn)一步地發(fā)展成為了國家權(quán)力。馬克思認(rèn)為，在原始社會，這種公共權(quán)力的發(fā)展有利于保護(hù)種族的繁衍，但是在封建社會和資本主義社會，人們對個人權(quán)力的割讓已經(jīng)完全成為了被迫的行為。馬克思詳細(xì)描述并對比了資本入侵對勞動人民日常生活的影響，資本主義生態(tài)完全形成以前，“他們有閑余時間從事一些有益于健康的工作……還能參加一些娛樂和游戲……這些對保持健康和增強(qiáng)體質(zhì)是有好處的?！盵3]此時，資本剝削尚未觸及到的有產(chǎn)者和農(nóng)民都享有自由的體育權(quán)力，這些有產(chǎn)者的階級意識也是積極向上、追求幸福的。但是當(dāng)工業(yè)革命在英國普遍化之后，人們便廣泛地受到工廠主的剝削，體育權(quán)力隨著勞動工人工作時間的延長而逐漸被剝削殆盡。勞動人民和有產(chǎn)者大部分都失去了有益身心的戶外休閑活動，與一切真正的生活樂趣是無緣的，“沒有任何體育、智育或精神方面的消遣。”[4]在馬克思看來，體育權(quán)力直接與人的勞動時間發(fā)生關(guān)系，在英國工業(yè)革命時期，工廠主制定五花八門的規(guī)章制度，想盡辦法讓工人們早來晚退，以此延長勞動時間。當(dāng)工人們連最后的休閑時間都被剝奪之后，人就成為了機(jī)器的一部分，成為了一種生產(chǎn)工具，喪失了他們集體的社會意識。馬克思從英國工業(yè)革命時期人的體育權(quán)力的發(fā)展困境入手，呈現(xiàn)了人在失去體育時間、休閑時間和自由勞動時間的后果。當(dāng)工人階級的生活只能維持自己生活而失去了其它所有權(quán)力時，工人階級的意識也處于最低迷的階段，工人們的政治覺悟如果沒有外在思想引導(dǎo)和推動，其自身很難發(fā)展，更不具有發(fā)展社會主義的革命性。

（二）習(xí)近平從民生角度將體育權(quán)力從個體提升至民族高度

與馬克思恩格斯相比，習(xí)近平關(guān)于體育發(fā)展的重要論述更加具有現(xiàn)實(shí)性和民族特色。我國憲法已經(jīng)明確將體育權(quán)利規(guī)定為人們的基本權(quán)利，這既是從法制層面對體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性做出規(guī)定，又是對馬克思、恩格斯“體育權(quán)力”思想的肯定與發(fā)揚(yáng)。習(xí)近平是在對馬克思的個人體育權(quán)力思想做出肯定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述其體育發(fā)展思想的。在十八大報告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)在廣泛開展全民健身活動的基礎(chǔ)上，推動群眾體育發(fā)展，促進(jìn)競技體育發(fā)展。在一個以機(jī)械化代替人的主體性發(fā)展的時代，馬克思主張通過對工人體育權(quán)力的尊重來批判資本主義的非正義性。也正是時代的限制，馬克思還沒有將集體的、公共性的體育權(quán)力作為研究對象來論述。而在新時代，體育權(quán)力的個體性已經(jīng)發(fā)展到一種集體性的階段，體育權(quán)力與中國的民生發(fā)展融為一體。同時，習(xí)近平將民生與體育相結(jié)合，從本質(zhì)上推進(jìn)了馬克思體育權(quán)力的普遍化和廣泛化。馬克思也曾多次指出體育活動可以被看作成一個一般性的、普遍的社會實(shí)踐來完成，尤其是在工業(yè)化初期，更多的地區(qū)將體育作為軍隊(duì)活動的重要內(nèi)容，而按照各地區(qū)的法律，年輕的孩子們都必須在軍隊(duì)里接受這樣的體能訓(xùn)練。恩格斯在與拉法格的通信中就涉及到了這一問題。恩格斯認(rèn)為可以將服兵役的期限縮減，而將服兵役期間的體育鍛煉傳播到青年的日常生活中去，讓他們形成廣泛的體育實(shí)踐?？梢哉f這是一種原始的、樸素的全民體育思想。但此時恩格斯的體育思想不同于馬克思的個人休閑的體育思想，只是一種全民性質(zhì)的軍事訓(xùn)練。而在有關(guān)論述中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)體育在“激勵全國各族人民弘揚(yáng)追求卓越、突破自我的精神方面，都有不可替代的重要作用。”[5]也正是在這個意義上，習(xí)近平將體育看作是人類進(jìn)步、社會發(fā)展的重要標(biāo)志，體現(xiàn)出一個國家的綜合國力和社會文明程度?？梢哉f，習(xí)近平的體育思想也從傳統(tǒng)的個體性、軍事性、娛樂性活動上升到了民族事業(yè)和民族精神的高度。

（三）習(xí)近平從文化角度強(qiáng)調(diào)體育權(quán)力對人的全面發(fā)展的重要性

從習(xí)近平的論述中可以看出，“體育”一詞不再僅等同于“競技”“冠軍”，在現(xiàn)階段，體育已經(jīng)成為一個政府管理的公共行為，直接與人民的身心健康相關(guān)。民生體育是習(xí)近平對馬克思體育權(quán)力的繼承和發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)政府在全民體育運(yùn)動中的引導(dǎo)作用，已成為了一種包含多個方面的新概念。習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的社會主義體育發(fā)展既具有物質(zhì)層面的要求，又具有制度層面的要求，同時還具有一定的文化層面的意義。在習(xí)近平看來，體育思想之所以重要是因?yàn)槿嗣竦纳硇慕】抵苯雨P(guān)系到我國小康社會的全面建成，民生體育的思想理念和健康中國的國家戰(zhàn)略從某種程度上來看都強(qiáng)調(diào)全體人民的參與性。這種全民參與的體育事業(yè)是對經(jīng)典馬克思主義理論中體育權(quán)力思想的又一次肯定，也是對中國特色社會主義體育事業(yè)發(fā)展的總體定位。改革開放的40 多年也是中國體育事業(yè)迅猛發(fā)展的40 多年，體育權(quán)力發(fā)展的最突出的表現(xiàn)就是我國已經(jīng)形成了一個比較完整的體育空間。新時代，體育已經(jīng)不再是少部分人的事情，而是人民大眾的自由選擇。傳統(tǒng)的體育活動如健身操、氣功、太極拳以及各種娛樂性的休閑活動如健美、瑜伽、釣魚等項(xiàng)目，已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｈ藢w育的認(rèn)同和接受已經(jīng)與人的主體性發(fā)展融合在一起，體育從傳統(tǒng)的外在于人的審美活動轉(zhuǎn)變成內(nèi)化于人的成長需求，成為了人的文化發(fā)展的必要手段。

三、習(xí)近平關(guān)于體育發(fā)展重要論述完善了馬克思恩格斯的體育教育思想

（一）馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)體育教育對消除人的異化的重要作用

在對18—19 世紀(jì)工業(yè)革命期間英國的社會教育問題進(jìn)行整體性研究后，馬克思和恩格斯提出了自己的體育教育思想。馬克思發(fā)現(xiàn)在英國的工業(yè)革命時期，人民的教育問題始終離不開三個主題：宗教、社會、政府。當(dāng)時的英國很少關(guān)注體育教育，多數(shù)學(xué)校都是私立的，而且很多學(xué)校都是由教會出資開辦，導(dǎo)致基督教的教義和各種類型的神學(xué)課程成為了受教育者的主攻課程。但即便如此，這些受教育的機(jī)會并不是普遍的，只有貴族家庭和資產(chǎn)階級家庭的孩子們才有機(jī)會在學(xué)校里學(xué)習(xí)。直到19世紀(jì)初，工人階級的子女們才有機(jī)會接受基督教會和慈善機(jī)構(gòu)提供的學(xué)習(xí)機(jī)會。不過這些機(jī)構(gòu)所預(yù)設(shè)的課程幾乎與體育教育沒有關(guān)系，多數(shù)課程都是圍繞修理機(jī)器的技術(shù)而展開，少數(shù)課程就是外語。馬克思對此教育現(xiàn)象進(jìn)行了深入的反思，認(rèn)為人的發(fā)展應(yīng)該是全面的，人所接受的教育也應(yīng)該是全面的，資本主義的政治環(huán)境對人格的教養(yǎng)必定存有缺陷，因?yàn)橘Y本主義的教育目的在于消除勞動者的階級意識和道德良知。雖然工人階級的子女并非生來就是要在工廠里度過一生，但是他們所接受的教育以及教育的方式，天然地讓他們被迫接受機(jī)械化工廠的制度、文化。

恩格斯在批判杜林的教育理論時也涉及到這一問題。恩格斯認(rèn)為，工業(yè)革命時期，孩子們技術(shù)教育過于單一化，每個學(xué)生都與機(jī)器零件打交道，但整臺機(jī)器是如何運(yùn)作的，相關(guān)機(jī)器運(yùn)動的物理學(xué)原理等基本課程從來沒有人教授。這些片面的、單一的教育方式不僅無法滿足學(xué)生們的學(xué)習(xí)需要，還在某種程度上壓制了學(xué)生們的求知欲望，甚至在很多時候，技術(shù)教育的內(nèi)容已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)問題，只是紙上談兵，解釋一些陌生的概念。而這些教育也因?yàn)椤懊撾x了以后的任何實(shí)際運(yùn)用”而“失去了對生產(chǎn)本身的任何意義”，成為“關(guān)于體育的替代”[6]。從上述論述中可以看出，恩格斯認(rèn)為體育教育和技術(shù)教育是并重的，體育教育能夠直接影響教育者的身體、生理和心理上的發(fā)展變化。恩格斯反對資本主義工具化、片面性的教育，是因?yàn)檫@種教育方式違反了人的自由發(fā)展，而這種自由的發(fā)展首先在于人的身體發(fā)展上。

馬克思和恩格斯的體育教育思想中涵蓋了大量的身體哲學(xué)的理論邏輯。體育運(yùn)動始終與身體不能分割，身體作為人存在于世界的載體無法擺脫與人的體育教育的聯(lián)系。對于馬克思而言，體育屬于最簡單的勞動實(shí)踐，它的勞動產(chǎn)品就是自己的生理反應(yīng)，人通過勞動與自然界相互交流，體育便成為了人與自然交流的最簡單的方式。工業(yè)革命時期，資本家們對生產(chǎn)技術(shù)的重視和對身體發(fā)展與體育發(fā)展的忽略造成了資本主義的普遍異化。在馬克思的文本中，工人階級身體異化的現(xiàn)象表現(xiàn)為工廠主對工人們身體上和心理上的剝削和體罰，而體育教育從某種程度上來說對這種身體異化現(xiàn)象具有抵抗作用。不論是身體哲學(xué)還是體育教育，在馬克思看來都是一種意識形態(tài)斗爭，是弱勢者對強(qiáng)勢者的反抗。

通過對英國工業(yè)革命時期各種學(xué)校教育內(nèi)容的研究和比較，馬克思提出了將勞動、智育、體育相融合的教育模式。勞動教育幫助人們更快地掌握生存的技能，智育有效地改進(jìn)了人們在勞動實(shí)踐中的思維邏輯，而體育教育則是讓人們始終保持清醒的頭腦，認(rèn)識到身體存在和生命存在的重要性。三種教育方式的融合就是讓人們在珍重自己和他人生命的基礎(chǔ)上開展社會實(shí)踐，創(chuàng)造美好生活。馬克思在研究英國工業(yè)革命時期工廠法規(guī)的內(nèi)容時，曾經(jīng)明確指出：“工廠法的教育條款……證明了智育和體育同體力勞動相結(jié)合的可能性……未來教育不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵7]

對于工業(yè)革命時期的工廠主和資本家而言，優(yōu)勝劣汰的商品競爭模式成為了世界萬物的發(fā)展模式，在他們眼中，人的生存發(fā)展也如同商品一樣，使用價值和價值都是單一的，受限制的。但是在馬克思的眼中，人作為一種承載生命的載體，他的競爭方式并不是與外在之物相互比較，而是人在自我生命的進(jìn)化中不斷突破自身發(fā)展障礙，從而完善自我的過程，生命的競爭最終不在于消滅身體，而在于讓身體的功能更加完善。在這一層面上來看，馬克思明確指出智育、體育和技術(shù)融合培養(yǎng)的重要性，主張要“對未成年勞動者應(yīng)按不同類別循序漸進(jìn)地施以智力、體育和技術(shù)方面的培訓(xùn)?！盵8]可以看出，馬克思與恩格斯認(rèn)為對人們進(jìn)行體育教育就是讓人們感受生命并且尊重生命，是人與自然交流的最便捷的手段和方法，這也讓其體育教育思想多了一層身體哲學(xué)的內(nèi)涵。

（二）習(xí)近平關(guān)于體育發(fā)展的重要論述更加突出個體發(fā)展與民族命運(yùn)

基于馬克思和恩格斯的體育理念，習(xí)近平關(guān)于體育發(fā)展的重要論述更加突出關(guān)注生命的特征。2013 年，習(xí)近平提出“人民身體健康是全面建成小康社會的重要內(nèi)涵，是每一個人成長和實(shí)現(xiàn)幸福生活的重要基礎(chǔ)”[5]的重要命題。對于個人而言，體育是衡量人類存在和評價人類活動的一種尺度，人的日?；顒优c體育活動交織在一起，這是超越體育教育自身需求的，更加關(guān)注人的主體性發(fā)展的需要。而對于集體而言，體育的發(fā)展對廣大群眾具有一定的凝聚力。這是因?yàn)槿藢w育的追求能夠提升自己的審美批評能力，而人又是按照自己意識中那些美的規(guī)律來進(jìn)行社會實(shí)踐。從習(xí)近平的論述中可以看出，體育教育必須是一個廣泛性和全民性的教育活動，因?yàn)檫@種教育方式直接關(guān)系到人民群眾的身心健康，關(guān)系到人民群眾日常生活的幸福感和獲得感。

同時，體育教育還涉及到國家的戰(zhàn)略問題。中國的體育發(fā)展與中國小康社會的全面建成也有著緊密的聯(lián)系。十九大報告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)全面小康社會的建成不僅需要體育大國，更需要體育強(qiáng)國。其中，更重要的是要在體育強(qiáng)國的建設(shè)中，能夠充分繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的體育科技，最終形成具有中國特色的社會主義體育精神。如果說馬克思和恩格斯受時代的影響注重體育、智育和技術(shù)教育在國民教育方法論上的融合，那么在新時代，習(xí)近平關(guān)于體育發(fā)展的重要論述則更多表現(xiàn)為多元教育融合發(fā)展階段，整個國家的體育教育質(zhì)量和體育教育精神的提升。

總體來看，習(xí)近平關(guān)于體育發(fā)展的重要論述，在繼承馬克思和恩格斯的體育理念基礎(chǔ)上，融入中國傳統(tǒng)體育思想精髓，通過不斷提升中國體育的時代性和民族性特征，將全民健身與體育競技并行發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了體育科學(xué)與體育價值的深度融合。在對中國特色社會主義體育事業(yè)未來發(fā)展的謀劃上，習(xí)近平將“體育強(qiáng)國”與“中國夢”兩個概念進(jìn)行關(guān)聯(lián)闡述，提出“體育強(qiáng)則中國強(qiáng)”的理念。同時，習(xí)近平進(jìn)一步挖掘了體育文化的外交功能。未來中國的體育事業(yè)發(fā)展，將融入世界體育文化建設(shè)之中，向世界彰顯中華民族的體育魅力，為世界體育共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)中國力量。