王睿隆

虎丘位于蘇州古城西北郊，其山高32 m，山體面積約19 hm2。虎丘在中國(guó)的風(fēng)景名勝區(qū)中規(guī)模較小，卻自古至今都是蘇州最重要的名勝之一。古時(shí)有“大吳勝壤”[1]286、“江左丘壑之表”[1]21等贊譽(yù)。現(xiàn)代，虎丘入選國(guó)家首批5A級(jí)風(fēng)景區(qū)，山塘河歷史文化街區(qū)與云巖寺塔錄入世界文化遺產(chǎn)名錄?；⑶鹬⒆u(yù)，不僅因其“丘壑雄奇、林泉清幽”的自然價(jià)值，更因其“含真藏古”的文化價(jià)值。它的人工開(kāi)發(fā)可追溯到春秋時(shí)期，同時(shí)期吳地的園林營(yíng)建實(shí)例如館娃宮、姑蘇臺(tái)等如今已毀廢或難尋蹤跡，唯虎丘得到較好的保存。之后歷代皆有遺跡留存[1]1，文獻(xiàn)資料豐富，因此可以通過(guò)這些資料一窺其早期的發(fā)展歷程和理景歷程。

目前關(guān)于虎丘理景的研究以潘谷西為代表，他在《江南理景藝術(shù)》中首次將園林和風(fēng)景名勝的造景方式歸納為“理景”，認(rèn)為虎丘的理景屬郊邑景點(diǎn)類型，一般采用“因借增減、宜曠宜奧、塑造意境”等手法[2]259。陳裕玲和周宏俊[3]結(jié)合史料分析了虎丘風(fēng)景格局和景觀空間的演變過(guò)程。吳洪德[4]通過(guò)對(duì)明清虎丘繪畫(huà)的對(duì)比研究考察了虎丘文化形象和視覺(jué)形象的構(gòu)建和演變。

上述研究各有深入，且都對(duì)虎丘的發(fā)展歷程做了簡(jiǎn)述，但以春秋至兩宋時(shí)期為研究重心，探究虎丘如何從自然之山發(fā)展到兩宋時(shí)之名勝的具體歷程仍不夠清晰和明朗。研究試從深挖歷史典籍入手，厘清虎丘真實(shí)的理景次序，并試探究其理景歷程各重要階段的理景背景、理景手法及理景特征等。

1 研究時(shí)間范圍的探討

1.1 兩宋時(shí)期——虎丘發(fā)展重要的節(jié)點(diǎn)

虎丘山體形成于2億年前，由侏羅系火山噴發(fā)的巖漿凝結(jié)而成。春秋時(shí)期由墓冢肇始，逐漸向名勝發(fā)展，清代到達(dá)建設(shè)頂峰?？?、乾6次南巡均駐蹕虎丘，鼎盛時(shí)房間數(shù)量達(dá)5 048間，勝景200余處[1]9，人工建筑由山下綿延至山頂，占據(jù)著絕對(duì)重要的地位（圖 1）。但虎丘的成就并非在明清時(shí)才奠定，而是在唐宋時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展出了相當(dāng)?shù)乃?。潘谷西認(rèn)為，虎丘之類的邑郊景點(diǎn)，在唐宋時(shí)期已十分發(fā)達(dá)，理景在江南地區(qū)呈“全面開(kāi)花之勢(shì)”[2]249。從虎丘的發(fā)展歷程來(lái)看，宋代相較于唐代是更加重要的節(jié)點(diǎn)，此時(shí)蘇州城敕升為平江府，為東南一大雄藩。城市空間布局及水陸體系愈加完善，在《平江圖》中至少有“13處寶塔、12處城市園林”[5]2，園林營(yíng)建水平極大提升。大運(yùn)河促使閶門(mén)外山塘河、上塘河快速發(fā)展，在“一定程度上推動(dòng)了西郊旅游資源的發(fā)展”[6]。取消了嚴(yán)格的坊市制度，公共游覽十分活躍，發(fā)展出了虎丘—寒山寺—靈巖山—太湖的經(jīng)典游線[7]，虎丘作為第一節(jié)點(diǎn)得到了更多的發(fā)展機(jī)遇。

從宋代蕭照《虎丘圖》（圖2）中可以看到千人坐、劍池、白蓮池、山頂佛塔等核心景點(diǎn)都已具備，且與今日高度相似。宋代不少學(xué)者都給予虎丘極高的評(píng)價(jià)，如《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》作者朱長(zhǎng)文曰：“東南之勝，罕出其右”[1]287， 將虎丘上提到名勝的高度。從外部影響力、內(nèi)部格局、功能和景點(diǎn)營(yíng)造水準(zhǔn)來(lái)看，宋代時(shí)虎丘名勝的地位是不夸張的：首先，海內(nèi)外佛教名山地位在此時(shí)奠定，虎丘山寺改為云巖禪寺后，影響遠(yuǎn)播海外，“寺之勝，聞天下，四方游客過(guò)吳者未有不訪焉”[1]6、“日本使者來(lái)華到蘇，必至虎丘朝拜紹隆祖塔”[1]6；其次，流傳至今的云巖寺塔于北宋初落成，成為平江城重要的標(biāo)志性建筑”[5]2（圖3），并成為歷代虎丘繪畫(huà)、詩(shī)文創(chuàng)作的經(jīng)典藍(lán)本；再次，虎丘的核心景觀格局已經(jīng)確立，山門(mén)—千人坐—?jiǎng)Τ亍略航ㄖ鹚那吧接斡[體系、塘河引發(fā)的環(huán)山游覽體系與后山游覽體系均相當(dāng)成熟；最后，筆會(huì)、廟會(huì)、花市等公共活動(dòng)十分活躍，自然欣賞、神怪尋訪、宗教朝拜、公眾游娛等功能都已經(jīng)完全具備。

1.2 春秋至兩宋時(shí)期——極富魅力的發(fā)展階段

確立了名勝地位的兩宋時(shí)期虎丘仍保持了相對(duì)疏朗的景觀格局，這與明清時(shí)期建筑占主導(dǎo)有很大不同，因此可將兩宋時(shí)期看作是虎丘發(fā)展歷程的中間節(jié)點(diǎn)。春秋至兩宋時(shí)期的階段可以被理解為從自然山體向名勝的開(kāi)拓發(fā)展階段，以后則是基于已奠定的格局、現(xiàn)有的理景方式等基礎(chǔ)上的完善階段。如同詞分為“上闕”及“下闕”，春秋至兩宋時(shí)期這一“上闕”完成了從自然山體向名勝的跨越，這一從無(wú)到有的階段包含的理景歷程及演變極富魅力，具有很高的研究?jī)r(jià)值，因此試將此階段作為研究范圍。

2 虎丘春秋至兩宋景點(diǎn)落成時(shí)間再梳理

2.1 史實(shí)與傳說(shuō)——虎丘發(fā)展史料的梳理甄別

在漫長(zhǎng)的歷史中，虎丘的一些史實(shí)記錄在發(fā)展中湮滅了，取而代之的是在其基礎(chǔ)上演繹出的傳說(shuō)，后者形象生動(dòng)、加深了景物意涵而被世人所廣泛接受，方志、詩(shī)文游記等典籍亦樂(lè)于記錄此種傳說(shuō)而輕史實(shí)，因此古代記述的虎丘景點(diǎn)來(lái)歷可能不夠準(zhǔn)確，正如有學(xué)者認(rèn)為虎丘是“史實(shí)與傳奇的交織”[8]，因此有必要進(jìn)行更詳細(xì)的梳理與甄別。

除了能找到當(dāng)時(shí)確定史料的景點(diǎn)，一些缺乏直接記述的景點(diǎn)主要通過(guò)方志、詩(shī)文游記等側(cè)面考證。將方志與詩(shī)文游記等交叉對(duì)比，可大致考證出景點(diǎn)的落成時(shí)間。以劍池為例，在唐代以前的典籍史料中，并無(wú)“劍池”一詞出現(xiàn)，南朝梁、陳時(shí)期，游記中還以“絕澗”“秘洞”等詞代指，似乎與春秋吳王治冢所成劍池一說(shuō)有矛盾。唐代《吳地記》始有“劍池”之記載，并開(kāi)始出現(xiàn)大量含“劍池”的詩(shī)文，因此可以得出確定結(jié)論：劍池在唐代以前并未成景，或未成名景，而在唐代其典故已廣為傳頌，其景已經(jīng)成為游人游賞詠嘆之名景了。又如試劍石，唐代已有劍池的情況下卻無(wú)試劍石的記載，首次出現(xiàn)于宋代，因此后世志書(shū)中“成于秦始皇時(shí)”的記述則可判定為后人所編的美麗的傳說(shuō)。經(jīng)過(guò)梳理，將能找到同時(shí)期確定史料的景點(diǎn)和非傳說(shuō)、大致可確定落成時(shí)間的景點(diǎn)總結(jié)（表1）。

表1 虎丘景點(diǎn)落成時(shí)間梳理Tab.1 Completion time of Tiger Hill attractions

2.2 疊合圖畫(huà)——較為明朗的理景過(guò)程

經(jīng)梳理，虎丘多處景點(diǎn)的落成時(shí)間與明、清方志所記述存在較大差別，不僅劍池、試劍石如此，千人坐、點(diǎn)頭石、白蓮池、憨憨泉等也并非形成于魏晉時(shí)期，“生公講經(jīng)”的典故始見(jiàn)于隋，千人坐成于唐，點(diǎn)頭石、白蓮池于宋時(shí)出現(xiàn)，這種同一典故卻在不同時(shí)期先后成景的現(xiàn)象是較為普遍的。

結(jié)合宋代蕭照《虎丘圖》，將現(xiàn)有景點(diǎn)與之前景點(diǎn)按年代疊合繪制如下（圖 4），可更加直觀地看到虎丘成景過(guò)程，由簡(jiǎn)至繁、從自然向人工的趨勢(shì)清晰可見(jiàn)。此時(shí)的虎丘已經(jīng)是歷史層累的結(jié)果，晉代琴臺(tái)、唐代望海樓等在歷史進(jìn)程中遺失了，另外一些深入人心的景點(diǎn)流傳或更新保留下來(lái)，逐漸成為虎丘核心的意境主題。

3 國(guó)山—家山—寺山——虎丘權(quán)屬改變引發(fā)的不同理景方向

自原始社會(huì)起，中國(guó)政治體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)多次演進(jìn)，作為自然山體的虎丘，其權(quán)屬曾發(fā)生過(guò)多次改變。處于不同階級(jí)的所有者出于各自的理景理想，將虎丘的理景實(shí)踐帶向了不同方向。

3.1 國(guó)山——國(guó)家墓葬引發(fā)的大規(guī)模改造（春秋時(shí)期）

3.1.1 虎丘——闔閭的理想墓所

闔閭、夫差時(shí)期是春秋吳國(guó)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。闔閭時(shí)營(yíng)造了規(guī)模龐大的吳國(guó)都城，其形制遠(yuǎn)超《周禮》“方九里”的王城規(guī)定[9]，并“旦食于紐山，晝游于胥母，射于鷗陂，馳于游臺(tái)，興樂(lè)石城，走犬長(zhǎng)洲”[10]28，對(duì)周邊風(fēng)景資源進(jìn)行了相當(dāng)程度的開(kāi)發(fā)。闔閭死后，夫差擇虎丘為其冢。吳越時(shí)期貴族對(duì)墓葬重視程度很高，墓冢選址尤為重要，從區(qū)位、山形和規(guī)模來(lái)看，虎丘都是闔閭十分理想的墓所。

春秋時(shí)期，為避免江南地區(qū)“險(xiǎn)阻而濕，又有江海之害”[10]24的劣勢(shì)，常選取高地作為墓葬之所，尤其是獨(dú)立于平原的孤丘，經(jīng)常作為貴族首領(lǐng)墓的首選，蘇州考古發(fā)掘的壽夢(mèng)所葬的真山、吳王僚所葬的獅子山、雞籠山等都是如此?；⑶甬?dāng)時(shí)名為“海涌”，不同于西南綿延的諸山，它是獨(dú)立于百里平田的孤丘，旁無(wú)附屬，如（六朝梁）張種之總結(jié)“衿帶城傍，獨(dú)超眾嶺”[1]285；山形中正，巖壁嶙峋，極富大山之感，其獨(dú)立端嚴(yán)的特殊性與闔閭功績(jī)顯赫之地位是極為相符的。有學(xué)者將印山越王墓與虎丘做對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其高度、規(guī)模和方形溝壕都較為符合當(dāng)時(shí)的形制[11]（圖5、6）。

3.1.2 國(guó)山——規(guī)模龐大且粗獷的人工改造

治冢使得虎丘從一培塿轉(zhuǎn)而成了具有極高政治意義的帝王墓葬山，唐《吳地記》引《史記》云：“以十萬(wàn)人治冢，取土臨湖。”東漢《越絕書(shū)》載：“下池廣六十步，水深丈五尺。銅槨三重，墳池六尺?！薄笆f(wàn)人”的治冢隊(duì)伍、“六尺”深的墳池，史書(shū)描繪極盡夸張。但以同時(shí)期真山壽夢(mèng)墓做參考：壽夢(mèng)墓位于虎丘西北10 km，自山頂向下鑿石而成墓穴，由山下運(yùn)至山頂封土達(dá)6.5 m高，土方量高達(dá)萬(wàn)余立方米[12]，闔閭時(shí)期國(guó)力要明顯優(yōu)于壽夢(mèng)，可以推想虎丘治冢規(guī)?？赡芨育嫶?。因此從規(guī)模和政治象征來(lái)看，虎丘稱得上是吳國(guó)之“國(guó)山”。

改造不僅完成了墓冢的建設(shè)，還可能改變了虎丘純石山的原始面貌，《虎丘山志》中認(rèn)為，如今虎丘前山以石為主、后山以土石為主的格局乃是當(dāng)年治冢所遺留[1]21，封墓的客土為植物生長(zhǎng)提供了條件，至?xí)x代王珣有“兩面壁立，交林上合”[1]285的記述，可見(jiàn)虎丘林木已經(jīng)十分繁盛。但此時(shí)期的改造是以治冢為主要目的，開(kāi)發(fā)偏向粗獷，并未關(guān)注景點(diǎn)的塑造，因此不像館娃宮留有園林景物，唯留下虎丘之山名。

3.2 家山——晉王氏珣、珉的審美理想（魏晉時(shí)期）

3.2.1 家山——氏族集團(tuán)的私有莊園

魏晉南北朝時(shí)期，皇權(quán)相對(duì)低落，氏族集團(tuán)勢(shì)力繼續(xù)發(fā)展和膨脹，有了在私有土地上創(chuàng)造世外桃源生活的條件。王珣、王珉所在的瑯琊王氏家族發(fā)跡于西漢，東晉初年有“王與馬，共天下”[13]2的說(shuō)法，家族中至少有4人曾擔(dān)任過(guò)吳郡太守（吳國(guó)內(nèi)史）[13]1，在蘇州勢(shì)力頗為顯赫。《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷下《園第》曰：“晉東亭獻(xiàn)穆公王珣與其弟珉宅，外在虎丘，內(nèi)在白華里”，此時(shí)虎丘是瑯琊王氏的私有土地，王珣、王珉在虎丘建有別館以作山居，虎丘成為供以家族使用不對(duì)外開(kāi)放的“家山”。除山居以外，還作為莊園承擔(dān)著待客、宴飲的功能，王珣曾邀請(qǐng)名士高僧在山中游賞、清談，隱士戴逵曾在虎丘別館中“游處積旬”[13]3。

3.2.2 古松與琴臺(tái)——園林化理景的開(kāi)端

王珣、王珉所代表的文人階層在魏晉時(shí)期崇尚自然、追求隱逸的時(shí)代背景下，園林理想與審美趣味與春秋吳王有著鮮明的區(qū)別。魏晉著名畫(huà)家顧愷之游歷虎丘后對(duì)山之奇絕有著相當(dāng)高的贊嘆：“含真藏古，體虛窮幻，隱嶙陵堆之中，望形不出常阜，至乃巖崿，絕于華峰”[1]285，表明虎丘自然風(fēng)光已被納入士人的審美范圍。

王珣、王珉的別館均建設(shè)在山下，開(kāi)發(fā)規(guī)模難以詳細(xì)考據(jù)，按照王珣《虎丘序》中“山大勢(shì)，四面周嶺，南則是山逕，兩面壁立，交林上合，蹊路下通，升降窈窕，亦不卒至”[1]285的描繪可知虎丘仍以清曠的自然景觀見(jiàn)長(zhǎng)，南麓山徑、山石、樹(shù)木等構(gòu)成舒朗的景觀格局，推測(cè)是依附于自然風(fēng)光進(jìn)行的簡(jiǎn)單開(kāi)發(fā)。王珣在山下植古松，山頂建有琴臺(tái)，今不復(fù)見(jiàn)，從同時(shí)期靈巖山琴臺(tái)來(lái)作類比推測(cè)（圖7），應(yīng)是在山頂平坦處簡(jiǎn)單搭建的平臺(tái)，供彈琴之用，可能沒(méi)有人工建筑。古松與琴臺(tái)都是在自然基礎(chǔ)上稍加點(diǎn)綴成景，雖然理景手法極其簡(jiǎn)樸，卻是園林化的端倪，表明此時(shí)在隱逸思想與山水審美的影響下，王珣、王珉已開(kāi)始筑屋構(gòu)室，栽種松木，將虎丘推向園林化的理景方向。

3.3 寺山——佛教名山興起的景區(qū)建設(shè)（晉—六朝）

3.3.1 舍宅為寺——寺山的開(kāi)端

魏晉時(shí)起，吳地佛教昌衍，舍宅為寺之風(fēng)盛行，如陸玩舍靈巖山宅為靈巖山寺，何準(zhǔn)舍宅為般若臺(tái)等。王珣、王珉也隨著風(fēng)尚將虎丘設(shè)為寺宅，將山下屋舍舍為東、西二寺，自此揭開(kāi)了佛教在虎丘發(fā)展的序幕。名僧竺道壹、竺道生先后在虎丘駐寺，竺道生史稱“生公”，是魏晉時(shí)期首屈一指的高僧，他在虎丘說(shuō)法使得東、西寺早得盛名?；⑶鸬男再|(zhì)正式從王氏家族封閉的家山成為更加開(kāi)放和具有公共屬性的佛教寺山。

3.3.2 公共活動(dòng)引發(fā)景區(qū)理景方向的最終確定

佛寺建立以后，位于城郊的優(yōu)勢(shì)開(kāi)始凸顯，它既可以遠(yuǎn)離城市的雜亂，又可免于勞頓輕松獲得山水清趣。這種優(yōu)勢(shì)使得虎丘的發(fā)展在蘇州寺山中一直處于領(lǐng)先地位。除佛事活動(dòng)外，還有諸多世俗化的文會(huì)、廟會(huì)等活動(dòng)，因此虎丘理景不僅要滿足內(nèi)部僧眾聚居、法事活動(dòng)及宗教建筑的需求，還須滿足信徒和群眾來(lái)寺參拜、游覽和公共活動(dòng)的外部需求，這使得虎丘的理景方向又向著綜合化景區(qū)轉(zhuǎn)變。

從理景實(shí)踐中亦可看出這種趨勢(shì)：南朝陳張正見(jiàn)《從永陽(yáng)王游虎丘山》“遠(yuǎn)看銀臺(tái)竦，洞塔耀山莊”[1]231所描繪的山頂佛塔，山下鑿取水井（今憨憨泉），生公將山間大石（今千人坐）作講經(jīng)場(chǎng)地等，都是與佛寺日常生活息息相關(guān)的理景；山中修花臺(tái)①、植桂花、種柏樹(shù)、修竹林②等，則是為了滿足公眾自然欣賞的園林化理景。理景的成果使得山中開(kāi)展多方面的活動(dòng)，虎丘已經(jīng)初具景區(qū)的規(guī)模。

綜上，從春秋到魏晉，虎丘的理景并非一開(kāi)始就是向景區(qū)方向發(fā)展的，而是經(jīng)過(guò)了墓冢、家山的2次轉(zhuǎn)折而最終確定，理景方向的轉(zhuǎn)折與虎丘的權(quán)屬是表里關(guān)系。值得一提的是，最初虎丘之所以能夠被選為闔閭之冢，與它自身的形勝是有直接關(guān)系的。之后虎丘毗鄰城市、交通便利的區(qū)位優(yōu)勢(shì)逐漸明顯，受納更多城市公共活動(dòng)而從眾多山寺中脫穎而出，向景區(qū)快速發(fā)展。

4 由外而內(nèi)，趨于成熟——唐宋時(shí)期名勝的形成

4.1 外部環(huán)境重大提升——吳中名山（隋唐）

4.1.1 運(yùn)河與山塘河——虎丘外部環(huán)境重大提升

隋煬帝在六朝原有運(yùn)河的基礎(chǔ)上拓寬、疏鑿，最終連通了自京口向余杭（今杭州）的隋運(yùn)河，極大地刺激了運(yùn)河沿線城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。唐代，大運(yùn)河多加疏鑿修繕，可經(jīng)胥江入環(huán)城河，南折與盤(pán)門(mén)連通，又可在楓橋東沿上塘河與閶門(mén)連通，溝通了城內(nèi)外的水上交通。

唐代白居易任蘇州刺史時(shí)對(duì)虎丘寺水路進(jìn)行了開(kāi)發(fā)。據(jù)明《萬(wàn)歷長(zhǎng)洲縣志》記載，自吳國(guó)以來(lái)游客都是由阡陌登虎丘，白居易上任后“始鑿渠以通南北而達(dá)于運(yùn)河，由是南行北上無(wú)不便之，而習(xí)為通川，今山塘是也”[14]。山塘河連接了閶門(mén)與虎丘，再向北可直達(dá)運(yùn)河，使得虎丘不僅成為服務(wù)于蘇州的城市景區(qū)，更成為運(yùn)河至蘇州城的重要節(jié)點(diǎn)，有條件接納來(lái)自全國(guó)的游客，極大地增加了它的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。白居易在山塘河兩邊栽桃、李，種蓮、荷數(shù)千株，河兩岸春意盎然③，路途中騎馬、乘花船游客絡(luò)繹不絕④，且有可作宴席的場(chǎng)所⑤，另“緣山麓鑿水四周，溪流映帶，別成仙島”[15]，從園林化的角度使其成為海中仙島。

4.1.2 吳中名山——景物意涵的確定

擴(kuò)大的游覽群體使得虎丘產(chǎn)生了更多園林化的景物，劍池、千人坐二處核心景點(diǎn)已經(jīng)確定，傳說(shuō)顏真卿書(shū)寫(xiě)“劍池”，李陽(yáng)冰于千人坐書(shū)寫(xiě)“生公講臺(tái)”并作石刻，上山道旁置有真娘墓。亭與樓等純園林化的構(gòu)筑物出現(xiàn)，山頂建有望海樓供以登臨和夜宿，海宴亭可能是行宴之亭。但理景手法仍較為簡(jiǎn)單，自然景物以借典問(wèn)名為主，人工構(gòu)筑則缺乏與自然景點(diǎn)的融合。

唐代虎丘的詩(shī)文游記數(shù)量激增，詩(shī)文不僅關(guān)注景物本身，其包含的大量傳說(shuō)與典故如金精成虎、頑石點(diǎn)頭、海涌、琴臺(tái)和真娘墓等都成為記錄內(nèi)容，甚至占據(jù)更多篇幅。這不僅體現(xiàn)了唐代注重景物內(nèi)涵的時(shí)代審美特點(diǎn)，更使得虎丘的景物意涵被確定下來(lái)，并為后世的詩(shī)文詠嘆與方志記錄提供了范式。劍池與千人坐成為虎丘的核心意境主題，直到現(xiàn)在依然被采用。

4.2 趨于成熟——吳中名勝（兩宋時(shí)期）

4.2.1 吳中名勝——豐碩的理景成果

兩宋時(shí)期虎丘達(dá)到的成就如第一章所述?；⑶饍?nèi)部也取得了豐碩的理景成果：山中見(jiàn)試劍石、點(diǎn)頭石、憨憨泉、白蓮池、虎跑泉、陸羽井等，千人坐旁有花雨亭、劍池上有廊橋，山頂有小吳軒、致爽閣、陳公樓，佛寺建筑中還曾有御書(shū)閣、官?gòu)d、白云堂、五圣臺(tái)等，諸多景物應(yīng)接不暇，具有極高的園林藝術(shù)水準(zhǔn)。

4.2.2 趨于成熟——多樣化的理景手法

此時(shí)期的諸多景物按理景手法可以大致分為4類。1）依舊景衍新景。沿用現(xiàn)有名景的文學(xué)內(nèi)涵而新衍生的景物。如試劍石、虎跑泉、點(diǎn)頭石、白蓮池等，配合主景成為景點(diǎn)組合，使得原有的意境氛圍得以延續(xù)和加深；2）借新典問(wèn)名。在當(dāng)時(shí)審美情況下，借由新的文學(xué)內(nèi)涵而附會(huì)的新景，如陸羽井、憨憨泉等，為虎丘累加了不同時(shí)代的山水審美特征；3）舊景融新構(gòu)。即與舊景結(jié)合設(shè)置的構(gòu)筑物，二者相得益彰。如花雨亭、劍池廊橋等，這種手法較為精妙，花雨亭的設(shè)置增加了停留場(chǎng)所、豐富了千人坐豎向變化，又以同一典故問(wèn)名，烘托意境。劍池廊橋豐富了豎向?qū)哟?，又“因近得高”，凸顯劍池絕澗的高深感；4）與地形結(jié)合的人工構(gòu)筑，雖與現(xiàn)有景點(diǎn)關(guān)聯(lián)不深。但很好地發(fā)揮了地形優(yōu)勢(shì)，取得極佳的效果。如山頂?shù)闹滤w與小吳軒，二者分居于山頂東西兩側(cè)，西側(cè)地勢(shì)較高，又起高閣，高以致爽得涼，東側(cè)無(wú)植物屏障，視野極佳，設(shè)軒以遠(yuǎn)眺吳城煙水。

兩宋時(shí)期虎丘理景的手法在后世仍有普遍沿用，如今山門(mén)“海涌流輝”額題、擁翠山莊“海涌峰”碑刻以及試劍石旁鐫刻元代顧瑛《試劍石》詩(shī)等均是依舊景衍新景；“第三泉”、石枕、二仙亭等乃借新典問(wèn)名；劍池月洞門(mén)、雙吊桶等是與舊景融合的新構(gòu)；望蘇臺(tái)、養(yǎng)鶴澗等是與山地地形結(jié)合的佳作等。因此，宋代時(shí)虎丘的理景手法是較為完善的。

5 結(jié)語(yǔ)

虎丘最初由于獨(dú)立端嚴(yán)的自然形勝而作為闔閭治冢之地，揭開(kāi)了它向名勝發(fā)展的序幕；魏晉時(shí)期由于權(quán)屬更迭，先后成為氏族集團(tuán)的家山和佛教寺山，又因其近于城郊，接受大量公共游覽最終確定向景區(qū)方向發(fā)展；唐代大運(yùn)河、山塘河等外部條件的提升使其承接了更多的公共游覽功能，內(nèi)部劍池、試劍石的成景使意境主題固定下來(lái)；兩宋時(shí)期虎丘成為名勝，取得了極高的成就，其理景手法日臻完善，乃至在后世仍有很普遍的應(yīng)用。

本研究有助于理解虎丘由自然山體向名勝發(fā)展的具體歷程，分析了虎丘在各個(gè)階段的理景背景及特征，虎丘成熟多樣的理景手法可為當(dāng)代風(fēng)景區(qū)建設(shè)與發(fā)展提供一些參考。最后，文章不足之處，如虎丘景點(diǎn)落成時(shí)間與文獻(xiàn)對(duì)應(yīng)的緊密性、早期的規(guī)劃范圍及虎丘與城市私園的關(guān)系等，還有待進(jìn)一步的研究。

注釋(Notes)：

① 出自〔梁〕江總《庚寅二月十二日游虎丘精舍》詩(shī)句：“貝塔流光動(dòng)，花臺(tái)偏領(lǐng)芬?！盵1]230

② 出自〔梁〕沈炯《答張種書(shū)》詩(shī)句：“冬桂夏柏，長(zhǎng)蘿修竹?！盵1]285

③ 出自〔唐〕白居易《武丘寺路》詩(shī)序：“去年重開(kāi)寺路，桃李蓮荷，約種數(shù)千株?！盵1]232

④ 出自〔唐〕白居易《武丘寺路》詩(shī)句：“銀勒牽驕馬，花船載麗人?！盵1]232

⑤ 出自〔唐〕白居易《武丘寺路宴留別諸妓》詩(shī)名[13]5034。

圖表來(lái)源(Sources of Figures and Table)：

圖1來(lái)自加拿大阿爾伯塔大學(xué)博物館藏；圖2引自原田謹(jǐn)次郎主編的《中國(guó)名畫(huà)寶鑒》；圖3由作者拍攝和繪制；圖4由筆者改繪自圖2；圖5引自參考文獻(xiàn)[9]；圖6截取自谷歌地圖；圖7由作者自攝；表1由筆者根據(jù)參考文獻(xiàn)[1, 10, 13-15]、《吳郡志》（范成大）、《吳地記》（陸廣徽）、《蓮社高賢傳》繪制。