余 輝

（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100048）

一、西夏與高麗的早期交往和歷史觀感及其儒學(xué)發(fā)展

西夏（1038年—1227）與高麗（918—1392）都立國(guó)甚早，但是彼此沒(méi)有正式外交關(guān)系，加上并不接壤，山水不通，雙方史書(shū)也罕見(jiàn)出現(xiàn)對(duì)方國(guó)家的記載。朝鮮王朝前期根據(jù)遺存的《高麗實(shí)錄》編撰的《高麗史節(jié)要》在公元1136年（宋紹興六年、金天會(huì)十四年）首次出現(xiàn)西夏國(guó)的記載：

近商客陳舒來(lái)言，夏國(guó)，欲遣使高麗議事，惟三韓，自漢唐以來(lái)，世事中原，況我祖宗，內(nèi)附二百年于茲，受累圣待遇之恩，豈不欲一心，以守藩臣之度哉，而與金國(guó)，疆場(chǎng)相接，不得已請(qǐng)和，設(shè)聞遣使，與夏人偕來(lái)議事，必為陰與為謀，因此猜怒，兵出有名，則小國(guó)成敗，未可得知。若微我為之藩屏，則淮浙之濱，與金為鄰，固非上國(guó)之利也，又上國(guó)，因興師取道于我，則彼亦由此以行，然則沿海諸縣，必警備之不暇矣，伏望執(zhí)事，熟計(jì)之，無(wú)使小國(guó)，結(jié)怨于金，上國(guó)，亦無(wú)唇亡齒寒之憂，幸甚，明州回牒云，朝廷，待諸國(guó)，恩義甚厚，至靖康兵火之后，使命稍艱，昨遣吳敦禮，與陳舒，前去講明舊好，且聞與金切鄰，因信使往來(lái)，當(dāng)?shù)脙蓪m安問(wèn)耳，至興兵應(yīng)援，假道徂征，皆敦禮等專對(duì)之辭，非朝廷指授，宜深見(jiàn)諒，無(wú)致自疑。［1］

這條記載說(shuō)明正值宋金交戰(zhàn)最熾熱的時(shí)期，作為小國(guó)的西夏希望找到同為小國(guó)的高麗，進(jìn)行外交往來(lái)，但是高麗以西夏必會(huì)“陰與為謀”，破壞高麗表面臣服于金卻心向宋朝的外交政策。靖康之亂后，雖然北宋被迅速擊潰，但是南宋朝廷在建炎—紹興卻一直堅(jiān)持抵抗金國(guó)，雙方在中國(guó)南方一直處于戰(zhàn)略拉鋸狀態(tài)，這時(shí)作為小國(guó)的西夏必定也會(huì)考慮自己的出路，因此找到高麗，摸索途徑結(jié)盟他國(guó)保全國(guó)家的方法。但是高麗已經(jīng)有自己行之有效的外交政策，所以斷然拒絕和西夏的交往。這是西夏首次尋求與高麗建立官方交往，可惜就這樣無(wú)疾而終。明朝初年朝鮮王朝官修《高麗史》，承認(rèn)西夏與高麗并列，是僅次于宋的國(guó)家。所謂：“故以高麗史王世家。為標(biāo)準(zhǔn)而改撰焉，高麗，西夏，遼金，蒙古。雖曰外蕃。系是大國(guó)。故俱有總論。其余蠻夷。仍舊不為立論”。［2］可見(jiàn)高麗時(shí)期對(duì)于西夏認(rèn)識(shí)與改觀非常大，在尊奉中華的前提下，高麗與西夏定位逐漸靠近，自認(rèn)為中華外藩。

高麗時(shí)代雖承認(rèn)西夏是大國(guó)，但是依舊尊崇宋朝為華夏正統(tǒng)，他們認(rèn)為：“或者以宋不能復(fù)故地一區(qū)宇，威契丹，服西夏。正則正矣，而統(tǒng)則未也。夫宋之取天下，固不及漢唐之盛，然猶撫有中原，休息生靈，天下文明者，百五十年。春秋之法，外四夷而內(nèi)中國(guó)，則正統(tǒng)不歸于宋而誰(shuí)歸哉”。［3］這是從高麗時(shí)代就有的觀念，高麗雖然不時(shí)尊崇遼國(guó)或金國(guó)，但是始終以宋為文化正統(tǒng)。宋徽宗有手詔給高麗睿宗大王：卿撫有東藩，世載今譽(yù)，遐致問(wèn)安之禮，恭陳事大之誠(chéng)，不替前修，有加忠盡。［4］宋徽宗特別提及高麗國(guó)對(duì)宋的事大主義，事大也是朝鮮半島傳統(tǒng)對(duì)中原王朝的政策，但是北宋時(shí)期，宋遼并立，事大主義就有了新的含義，所以宋徽宗特別嘉賞高麗睿宗對(duì)于宋繼續(xù)保持事大。

西夏國(guó)家崇儒術(shù)、立漢學(xué)，大約為宋哲宗到宋光宗之間的百年多時(shí)間。［5］《宋史·夏國(guó)傳》有一段學(xué)者引用比較多的文字，簡(jiǎn)單扼要說(shuō)明西夏立國(guó)尊崇漢學(xué)推動(dòng)儒學(xué)教化的過(guò)程。

乾順建國(guó)學(xué)，設(shè)弟子員三百，立養(yǎng)賢務(wù)，仁孝增至三千，尊孔子為帝，設(shè)科取士，又置宮學(xué)，自為訓(xùn)導(dǎo)。觀其陳經(jīng)立紀(jì)，《傳》曰：“不有君子其能國(guó)乎”？［6-10］

此前學(xué)界多認(rèn)為西夏尊崇儒學(xué)有幾個(gè)明顯的表現(xiàn)：其一，模仿宋朝的文物制度；其二，建學(xué)校，發(fā)展科舉制度。其三，引進(jìn)和翻譯儒家經(jīng)典；其四，一些儒臣在西夏積極倡導(dǎo)儒教。西夏立國(guó)佛教因素非常濃厚，雖然推崇儒學(xué)，但佛學(xué)并行不悖，西夏的儒學(xué)和佛教雖然并行，儒家文化對(duì)西夏的影響正是主要表現(xiàn)在法典和公私生活諸方面，而對(duì)思想學(xué)說(shuō)方面則遠(yuǎn)不如佛教的影響大。［4］西夏士人在儒佛二道思想熏陶下，其后裔在元代表現(xiàn)非常引人矚目，出現(xiàn)了很多學(xué)術(shù)大家，這正是西夏國(guó)學(xué)術(shù)人文思想的延續(xù)。

高麗王朝以及其后的朝鮮王朝作為特別向往中華文化之地區(qū)。特別是北宋—南宋中原地區(qū)陸續(xù)被北族占領(lǐng)，高麗以域外之地向往中華典章文物，甚至出現(xiàn)了小中華思想，認(rèn)為自己承繼了部分中華傳統(tǒng)。高麗使臣在宋期間，常以詩(shī)文為媒介與宋朝官員文人締結(jié)友情，高麗也因此在宋人心中確立了崇文尊儒的形象。［11］不過(guò)高麗也尊崇佛教，高麗王朝開(kāi)國(guó)始祖王建留下的祖訓(xùn)《十訓(xùn)要》，第一條即為：我國(guó)家大業(yè)，必資諸佛護(hù)衛(wèi)之力。這與西夏也有特別相似的地方，所以高麗與西夏在立國(guó)規(guī)模與制度有相通的地方，建國(guó)思想也有類似之處，只是地隔山水，很難交往而已。

二、元代唐兀士人與高麗士人交往

元代初年滅西夏，控制高麗，基本統(tǒng)治整個(gè)東亞大陸，讓元大都成為當(dāng)時(shí)的世界中心，兩國(guó)后裔得以在大都和其他地方會(huì)面交往，儒佛成為唐兀后裔與高麗士人重要話題。

唐兀后裔與高麗士人乃是樸少陽(yáng)與唐兀人斡克莊之間亦父子亦師友之間的關(guān)系。斡玉倫徒，字克莊，號(hào)海樵，寧州人，仁通子。登進(jìn)士第，歷奎章閣典簽、淮西廉訪僉事，后至元六年除南臺(tái)經(jīng)歷，明年擢福建廉訪副使，入為工部侍郎，預(yù)修宋史，累遷山南廉訪使，拜侍御史。其祖父斡道沖，字宗圣，世代掌夏國(guó)史。八歲以《尚書(shū)》中童子舉，長(zhǎng)通五經(jīng)，為蕃漢教授。譯《論語(yǔ)注》，別作《解義》二十卷，曰《論語(yǔ)小義》。又作《周易卜筮斷》，都是以西夏文翻譯漢文經(jīng)典。［12］斡玉倫徒與虞集、朱德潤(rùn)等元代文士交好。朱德潤(rùn)稱之：“我斡大夫，風(fēng)云之姿。江湖氣誼，月露襟期。材為國(guó)楨，學(xué)則民師”。［13］斡玉倫徒在元代文壇具有一定影響力。

樸少陽(yáng)出身密陽(yáng)樸氏，是高麗的大族，他的外祖父金臺(tái)鉉（快軒）是高麗忠烈王、忠宣王、忠肅王三朝的宰相，他因?yàn)椴幌矚g科舉辭章之學(xué)，每次科舉都不第，繼而來(lái)到大都后，為斡玉倫徒所欣賞，留在他家作為學(xué)生，供給飲食，親自教授他詩(shī)書(shū)，成為一段世人欣羨的佳話。

斡玉倫徒還把他介紹給朱德潤(rùn)等人認(rèn)識(shí)，樸少陽(yáng)與朱德潤(rùn)談?wù)摂?shù)天學(xué)問(wèn)后，請(qǐng)朱德潤(rùn)為其在高麗王京（今開(kāi)城）附近祖墓作記。朱德潤(rùn)有感，于是慨然寫(xiě)就。

密陽(yáng)樸質(zhì)夫廬墓圖記

至正六年冬十月既閏，密陽(yáng)樸仲剛持翰林應(yīng)奉官?gòu)堉倥e書(shū)來(lái)訪仆，且稱樸生性行淳謹(jǐn)，有志于學(xué)，今淮西監(jiān)憲斡公克莊之門(mén)人也。子幸憐其貧，遂其請(qǐng)。仆頓首曰：張君以雅道薦友，敢不唯命。自是樸生日踵門(mén)而問(wèn)學(xué)，且求講朱氏集注《論語(yǔ)》《大學(xué)》。居數(shù)日，樸生又將為淮西之行，因狀其父質(zhì)夫守廬王母之墓，墓在高麗王京之東密陽(yáng)郡，其地可耕、可釣，請(qǐng)仆圖而記之。噫，世變風(fēng)移，流俗侈鄙，生有不能致其養(yǎng)，死有不得謹(jǐn)其藏者矣，而況能守其先墓者乎！昔漢原涉先廬冢三年，顯名京師；唐元德秀廬墓，食不鹽酪，藉無(wú)裀席；夏方廬墓，猛獸循其旁；支叔才廬墓，白鵲止其上。此皆前史之所載也。王京去中原數(shù)千里，密陽(yáng)又在王京千里之外，而樸君之純孝出于性然，抑以見(jiàn)民彝天理之不泯，雖古今異域，無(wú)少間矣。況樸君素稱習(xí)禮之家，廬墓之日，且三霜矣。其子仲剛又能揚(yáng)其父之美，其可不表而出之，以續(xù)夫古之孝子，且為今之世范哉！若夫涂車芻靈，柳霎紋衾，則有未知其合于古者否也。仆既嘉其事，而為圖以記之矣。且作歌詩(shī)俾聚其族于墓廬，而思其先以厚其生焉。其詩(shī)曰：密陽(yáng)綿綿，有容有川?？曙嬎顾嚫涮?。美矣樸子，封人之傳。三子登科，既文且賢。作此圖敘，以表其阡。［14］

朱德潤(rùn)回顧樸少陽(yáng)的家室，而且對(duì)其父守墓的孝行進(jìn)行表彰，而且朱德潤(rùn)對(duì)于樸少陽(yáng)家中科舉繁盛也極為稱贊。據(jù)崔瀣記敘樸少陽(yáng)其父是高麗藝文供奉樸允文，也是一位十分有名氣的高麗文人，他的外祖父金臺(tái)鉉手編《東國(guó)文鑒》，乃高麗士人領(lǐng)袖。［15］樸允文曾為起居郞，掌握國(guó)史起居注的編修。斡玉倫徒祖先世代掌握西夏國(guó)史的修撰，可以說(shuō)樸少陽(yáng)與其很多共同淵源，他們對(duì)于國(guó)史修撰都成為其家學(xué)。金臺(tái)鉉、樸允文翁婿都與高麗士人李穡交好。元末大亂后，新朝明朝建立，李穡作為高麗的使臣出使明朝，他到處尋找故交斡玉倫徒與樸少陽(yáng)，到處而不可得，甚至李穡在明朝首都南京四處托人，都沒(méi)有音信。他于是寫(xiě)下紀(jì)念樸少陽(yáng)的《樸氏傳》，希望高麗有人記得樸少陽(yáng)與斡玉倫徒真摯的師徒情。

快軒金文正公以文章道德。相忠烈、忠宣、忠肅。決國(guó)疑如蓍龜。贊邦教為柱石。而家政益嚴(yán)。諸子登科。伯氏早亡。仲氏鈍軒。叔氏松堂。皆位宰相世其家。婿安氏樸氏。安氏政堂文學(xué)。樸氏密直代言。皆以文科顯。為士者則安氏之孫三子登科。樸氏子亦三子登科。而曰少陽(yáng)字仲剛者。樸氏子也。于次為三。雖中成均試。屢舉不第。予悲之。故傳其事。仲剛性高潔。不喜章句之學(xué)。平居不讀書(shū)。不習(xí)舉業(yè)。然視已得者。蔑如也。故科興。必入場(chǎng)屋。攜紙筆燈燭。不挾尺書(shū)。談笑成章。不問(wèn)巧拙。投之而出。卒無(wú)成。嘗自念大丈夫郁郁荒陬。無(wú)乃井底蛙乎。去而西游京師?？v睹山川人物宮闕城邑。其博達(dá)之觀。疏蕩之氣已非前日。而愜所望矣。西夏斡克莊治書(shū)公一見(jiàn)愛(ài)之。館之于其家。厚遇之。時(shí)教以詩(shī)書(shū)。仲剛亦不留意。久而能北音。出與涂人語(yǔ)。途人不知仲剛之為東人也。頗自喜。有志仕宦。無(wú)先之者。會(huì)姻親有為山南廉訪司知事者。仲剛從之游。山南補(bǔ)其司奏差。嘗持捷書(shū)。一至京師。是歲。予叨中會(huì)試。旅邸相見(jiàn)。傾倒數(shù)日而去。蓋自是無(wú)復(fù)見(jiàn)矣。嗚呼。仲剛其存耶。其亡耶。無(wú)由而知矣。吾使者連歲入覲建康。無(wú)一人聞其音耗者何歟。豈處遠(yuǎn)而京師無(wú)親故歟。豈流離民伍。羞與鄉(xiāng)人見(jiàn)歟。豈已為古人而不可作歟。何八九年之久行李之往來(lái)又非一再而無(wú)聞之若是歟。予于仲剛。無(wú)竹馬之舊。識(shí)其面于京師。松亭先生。實(shí)吾座主也。座主之甥。不可以泛交也。是以。同食焉而仲剛不敢不飽。同袍焉而仲剛不敢不衣。人視仲剛詭怪也。而我則待以謹(jǐn)厚。人視仲剛放蕩也。而我則繩之以法度。是以。仲剛亦不敢以泛交交我也?？燔幑訉O。誠(chéng)可謂盛于一時(shí)矣。而仲剛游中原竟不歸。后之人將不知仲剛為人之如何也。是仲剛泯焉無(wú)傳矣。況無(wú)子乎。予悲之甚。略書(shū)大概。以俟知者。仲剛?cè)缌⒐χ性?。?shū)諸史氏曰高麗樸氏也。父曰某。母某氏。則吾此傳不傳可也。如或不然。當(dāng)使樸氏子孫之作譜者有考焉。［16］171

李穡《樸氏傳》影響甚廣，很多后輩士人都被其中斡玉倫徒與樸少陽(yáng)交往中的“情”所感動(dòng)。乾隆年間，李德懋出使清朝，他遍尋樸氏后裔足跡，希望找到樸少陽(yáng)的后裔。

六合樸氏，安知非高麗樸少陽(yáng)之遺裔也。牧隱作樸少陽(yáng)傳曰，字仲剛，屢舉不第，自念大丈夫欝欝荒陬，西游京師，西夏幹克莊治書(shū)公，一見(jiàn)愛(ài)之，館之其家，教以詩(shī)書(shū)。會(huì)姻親有為山南廉訪司知事者，從之游山南，吾使連歲入覲建康，無(wú)一人聞其音耗者，何歟。女真，有色樸氣氏，即鑲黃旗人也，唐顧非熊。有送樸處士歸新羅詩(shī)，則以樸為樸矣。［17］

李德懋雖然多次作為使節(jié)來(lái)華，但是清代朝鮮朝貢地點(diǎn)一般在北京、熱河、沈陽(yáng)，所以他并沒(méi)有機(jī)會(huì)前去江南六和縣，一探當(dāng)?shù)貥闶系恼嬲闆r，但是他還是繼續(xù)述說(shuō)這個(gè)故事，這也說(shuō)明李穡《樸氏傳》影響之大。

李穡對(duì)于元代少數(shù)族裔之文學(xué)可謂是十分稱贊，他曾謂：“元朝北庭進(jìn)士以古文顯于世，如馬祖常伯庸，余闕廷心，尤其杰然者也”。［16］53這與他熟知元代儒林文壇有很大的關(guān)系，而且他密切交往這些人，這也是他為什么可以被稱為高麗后期文壇領(lǐng)袖。李穡見(jiàn)過(guò)余闕，彼此還有詩(shī)文唱和。他留有《成侍郎宅，見(jiàn)余廷心，先生退而志之（先人同年，右榜第二名，有能文名）》之詩(shī)。

清標(biāo)真玉樹(shù)，早歲秀瓊林。臺(tái)閣文章妙，江山興味深。

選詩(shī)參古體，誥苑寫(xiě)天心。小雨遮城句，回頭東海潯。（先生題稼亭，有小雨遮城之句）［18］

高麗士人對(duì)于余闕忠君愛(ài)國(guó)，非常欣賞。甚至到了朝鮮王朝時(shí)代，洪汝河依然說(shuō)：“其所以樹(shù)億萬(wàn)年不拔之基，唯以節(jié)義為之根本田地。惓惓于余廷心先生之死，而賤危太樸之為人”。［19］這是對(duì)余闕比較高的評(píng)價(jià)了，也是高麗—朝鮮士人為余闕忠君之死作了儒家倫理忠君最大表彰。

三、唐兀人與高麗人的婚姻

元代唐兀人與高麗人通婚情況，史料頗少，但是就現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)情況看，高層通婚者不為少數(shù)。

史也兒吉尼，出身西夏故族，中書(shū)右丞相史乞臺(tái)普濟(jì)之子，三世皆太師、儀同三司、上柱國(guó)。武宗時(shí)為御史大夫、知樞密院。也兒吉尼因隨武宗在漠北作戰(zhàn)時(shí)立有戰(zhàn)功“皇上解御衣、所乘馬鞍勒為賜，仍偶一良家女”。［20］至大時(shí)高麗人趙瑞“入賀千秋節(jié)”，“帝授懷遠(yuǎn)大將軍、高麗國(guó)副元帥，賜三珠虎符”，《高麗史》載“瑞女適元寵相也兒吉尼，故有是命”。［21-22］趙瑞，出身平壤大族趙氏，其父趙仁封嘉議大夫高麗王府?dāng)嗍鹿伲越到鸹⒎?，加侍中，再進(jìn)判都僉議司事。趙瑞早年進(jìn)士及第，回高麗后，特授懷遠(yuǎn)大將軍高麗副都元帥三司使，死后謚莊敏，李谷說(shuō)其：“女適安吉王也兒吉尼”。［23］可以判定也兒吉尼娶的正是趙瑞之女，趙瑞之妹為高麗忠宣王之趙妃，可以說(shuō)是趙氏為高麗豪族。

普達(dá)實(shí)理，出身西夏故族，江西行省左丞相、御史大夫亦憐真班之次子。普達(dá)實(shí)理仕元至翰林學(xué)士承旨、知制誥兼修國(guó)史。娶妻權(quán)氏，為高麗大臣權(quán)廉之次女，而權(quán)廉之長(zhǎng)女則嫁與高麗忠肅王，為高麗壽妃，故而普達(dá)實(shí)理當(dāng)與高麗國(guó)主為連襟關(guān)系。權(quán)氏乃高麗大族，“三世知貢舉，門(mén)生多達(dá)官，是以歆富貴慕禮法者，皆歸權(quán)氏”。高麗忠惠王繼娶權(quán)廉之表姐洪氏為和妃。［16］143-144

這兩例說(shuō)明元代高階唐兀人與高麗王族有關(guān)系者，通婚情況還是可以的。這說(shuō)明兩者都在元廷身居顯位，加上蒙元宮廷素有納高麗妃的傳統(tǒng)，可以說(shuō)一些高層唐兀人也受影響。

四、結(jié)語(yǔ)

蕭啟慶先生說(shuō)：元代中期以后，一個(gè)日益壯大的蒙古、色目士人群體業(yè)已出現(xiàn)，而且蒙古、色目士人與漢族士人交往密切，形成一個(gè)多族士人圈，文化素養(yǎng)相同，各族士人乃能形成同鄉(xiāng)、姻親、師生、座主門(mén)生與同年及同僚等關(guān)系，而這些關(guān)系更進(jìn)一步成為各族士人間密切交融的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。［24］這一點(diǎn)是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的，本文通過(guò)對(duì)于元代唐兀后裔與朝鮮士人交往，我們可以知道，元代多族士人也包括像納入元朝本土管理的西夏故地后裔文人，也有元廷間接控制高麗國(guó)的士人。這些文士之前輩原來(lái)在宋遼金等中國(guó)南北對(duì)峙時(shí)代，難以直接往來(lái)，但是入元之后，隨著一統(tǒng)東亞大陸道路和交通，這些旨趣相投的文人相助之間往來(lái)頻繁，并且發(fā)展出真情般的友誼，以同鄉(xiāng)、姻親、師生、座主門(mén)生與同年及同僚等關(guān)系進(jìn)行互動(dòng)，唐兀后裔與朝鮮士人則是其中比較特別的案例，并且高階層唐兀人與高麗王族開(kāi)始通婚，更增進(jìn)雙方族群的了解。

他們跨越種族，已經(jīng)融入元代社會(huì)，實(shí)為東亞大陸難得一見(jiàn)的文化盛事。這正說(shuō)明了，文士之間交往需要的共同文化素養(yǎng)與合適的契機(jī)與地點(diǎn)，多族士人圈的形成已經(jīng)為族群融合跨出重大的一步，這些都已經(jīng)為融入新的東亞大陸士人交游史留下濃墨重彩的一筆。