周 嬌

（皖西衛(wèi)生職業(yè)學院 安徽 六安 237005）

0.引言

文化自信是基于主體文化產(chǎn)生的自豪感、價值體系、認知視角等思想集合。 十八大以來，黨中央多次強調(diào)文化自信的重要性，并將傳統(tǒng)文化精髓、革命文化、社會主義文化定義為我國主體文化。 同時，黨中央也將人類命運共同體，作為體現(xiàn)大國責任的新論述。 在該論述中，民族文化被視為連接人類命運的關鍵紐帶。 探尋各文明的合作發(fā)展道路，則成為維護人類共同命運的唯一路徑。 由此可見，民族文化與人類命運具有緊密關聯(lián)。 但部分高校的文化教育， 將知識范疇局限在近代西方文化中，學生的文化自信難以得到提升。 在新時期，高校應作出及時調(diào)整。

1.人類命運共同體的主要特征

1.1 以民族文化為根基

人類命運共同體將人類福祉視為最高追求，而民族文化應被視為組織基層民眾發(fā)展社會建設的紐帶與載體。截止2018 年8 月，全球人口已超過76 億，加之文化、語言以及政治體制的差異，任何全球治理體系均無法有效組織基層民眾。在此背景下，挖掘、培養(yǎng)基層群眾的組織機制，已成為實現(xiàn)人類命運共同體的前提條件。 先進的管理理念認為，組織龐大的生產(chǎn)體系，必然會消耗極高的管理成本，而以文化認同為紐帶，是節(jié)約管理成本的最佳選擇。依托文化認同，該地區(qū)居民可形成文化共同體，并快速構建目標統(tǒng)一的管理機制，從而使共同體內(nèi)部的經(jīng)濟建設與社會建設得到快速發(fā)展。 在此基礎上，將各地區(qū)的文化共同體進行緊密連接并互通有無，可使人類命運緊密相連。由此可見，文化共同體應被視為人類命運共同體的基本單位，而弘揚民族文化則成為構建人類命運共同體的必要條件。

1.2 以多極化治理為手段

地球資源是有限的， 提高使用效率并將其均勻配置到世界各地，是維護人類共同命運的關鍵工作。 但在全球范圍內(nèi)配置資源，是一項極為復雜的工作，該項工作的有效運轉，離不開全球治理體系。同時全球治理體系應具多級化特征， 從而使各地居民的利益得到維護與協(xié)調(diào)。工業(yè)革命后，世界格局出現(xiàn)巨變，率先實現(xiàn)工業(yè)化的西方國家成為制定貿(mào)易規(guī)則與治理機制的決策方。 廣大的第三世界國家，只能依靠自然資源與廉價勞動力換取西方國家的工業(yè)產(chǎn)品。中國提出的人類共同命運體，將第三世界國家視為全球治理機制的重要組成部分，并將第三世界的發(fā)展權益納入人類公共利益。這一理念與新中國的外交理念一脈相承，西方國家設置的技術壁壘與經(jīng)貿(mào)封鎖，將被逐漸突破。由此可見，人類命運共同體應在多級化全球治理體系內(nèi)得到實現(xiàn)。

1.3 以文化交流為載體

人類命運共同體的主要發(fā)展目標， 是促進各地區(qū)的經(jīng)貿(mào)交流與安全交流。 通過經(jīng)貿(mào)交流，各地區(qū)可專注于最為擅長的產(chǎn)業(yè)分工，人類社會的整體生產(chǎn)效率將得到提升，居民的物質(zhì)供應會更為豐富。 安全交流可緩解安全風險，戰(zhàn)爭與恐怖主義將得到遏制。 但近年來，國際貿(mào)易保護主義不斷抬頭，區(qū)域戰(zhàn)爭及恐怖主義并未得到有效遏制。 導致這一問題的主要原因，是各地區(qū)之間存在深刻的文化矛盾，各種誤解被逐漸放大。 例如，當前部分西方國家的勞工組織，對于東亞地區(qū)的工作精神充滿誤解，并將東亞地區(qū)的工作效率解釋為具有負面含義的高強度作業(yè)。但東亞地區(qū)的傳統(tǒng)文化將工作精神與生產(chǎn)效率視為一種美德， 并認為這一美德也應在工作場景之外得到體現(xiàn)?；谖幕^念的差異，部分西方國家會為東亞地區(qū)輸出的商品設置貿(mào)易壁壘。而東亞國家則對這一壁壘充滿抵觸，并將其視為不正當?shù)母偁幨侄?。由此可見，在加強?jīng)貿(mào)交流與安全交流的過程中，應首先開展文化交流，從而使各地區(qū)居民相互了解，并在尊重文化差異的前提下，制定更為務實的合作機制。

1.4 以可持續(xù)發(fā)展為目標

可持續(xù)發(fā)展是人類在21 世紀需要面對的重要課題。工業(yè)革命后，礦產(chǎn)資源被快速開采，部分不可再生資源面臨枯竭。 這一問題將使嚴重依賴能源轉換的人類社會遭遇發(fā)展瓶頸。同時信息技術再次提升了工業(yè)生產(chǎn)效率，企業(yè)與資金的集中度進一步提高，發(fā)展中國家的就業(yè)問題將遭遇更多困難，全球市場將因此萎縮，持續(xù)發(fā)展無法得到支撐。單純施以經(jīng)濟手段， 能源與產(chǎn)業(yè)配置領域的結構性矛盾難以得到解決。因此，各國應共同推廣以可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)核的文化理念，從而使各國居民逐漸認識到分享的重要性，并主動將先進能源技術及過剩產(chǎn)能轉移至需求更為迫切的地區(qū)。 通過類似舉措，該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展可得到支撐，內(nèi)需市場也將不斷擴大，并增加進口份額。 由此可見，可持續(xù)發(fā)展理念不應停留在經(jīng)濟、能源領域，而是要融入社會主流文化。

2.影響大學生文化自信的主要因素

2.1 拋棄民族文化

拋棄民族文化，是缺乏文化自信的具體表現(xiàn)。 導致這一問題的原因主要有兩方面。 首先，是互聯(lián)網(wǎng)帶來的影響。 當前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為我國大學生獲取信息的主要渠道。 但互聯(lián)網(wǎng)來自于西方，其軟硬件的設計理念更加突出個體需求。 受此影響，網(wǎng)絡使用者逐漸成為傳播網(wǎng)絡信息的關鍵節(jié)點。 而為了提升自身影響，部分網(wǎng)絡媒體更傾向于推出具有獵奇、批判等思想的錯誤信息。在這樣的輿論環(huán)境下，部分學生會對我國文化產(chǎn)生否定情緒。其次，是國外影視作品帶來的影響。國外影視產(chǎn)業(yè)更加成熟，在競爭中過于集中在玄幻、抗日、宮斗等題材的國產(chǎn)影視作品，將遭遇諸多挑戰(zhàn)。當下高校內(nèi)部已逐漸形成美劇、韓劇的固定收視群體。但美劇中的文化滲透極具沖擊力，個人英雄主義、美國價值觀都將對我國傳統(tǒng)文化帶來影響。而韓劇往往會對本國社會進行美化，部分大學生會對韓國社會產(chǎn)生不切實際的幻想。這一問題，也將對我國文化在高校內(nèi)部的傳承帶來沖擊。

2.2 缺乏多元化的學習思維

具備多極化特征的全球治理體系，是實現(xiàn)人類命運共同體的先決條件。但我國部分高校，對于全球化的理解過于保守，并將西方文化視為文化教育的主要內(nèi)容。 西方國家在近代歷史中扮演著關鍵角色，各文明的重要性并未得到足夠關注。 受限于類似的文化世界觀，部分高校將西方文化視為文化教育的重要組成部分，而其他文化難以在高校中得到體現(xiàn)。這樣的教育方式，將使我國大學生的文化視角愈發(fā)狹窄，多極化治理體系將失去文化基礎。 同時在信息化時代，工業(yè)技術標準得到強化，教育體系將圍繞該標準制定教學規(guī)劃。 但信息技術與工業(yè)技術均源于西方，西方文化自然會滲透其中。例如，我國多數(shù)高校僅會開設英語專業(yè)，以滿足英語交流及考試需求。 而同樣具備廣闊應用空間的其他外語卻并未得到推廣，學生的文化視角也應因此受到局限。

2.3 文化交流具有局限性

高校開展的文化交流活動，普遍存在范圍狹窄、內(nèi)容膚淺、影響力小等問題。例如，部分高校的文化交流活動，僅會邀請留學生對該國文化進行講解，而我國文化的輸出卻并未得到及時跟進。 這樣的活動模式，將使文化交流轉變?yōu)閱雾椵敵觯覈幕姆聪蛲茝V難以得到體現(xiàn)。受此影響，部分學生的文化關注點將脫離民族文化，文化自信將受到影響。 同時，部分高校的文化交流活動停留在極為膚淺的層面。 例如，在介紹西方文化的過程中，留學生通常會將本國的節(jié)日、習俗、貨幣作為主要講解內(nèi)容。 而文化根源、藝術、哲學等內(nèi)容卻難以得到體現(xiàn)。 這一問題，不利于我國學生深入對比各國文化。 再有，部分文化交流活動的影響力極小。例如，在舉辦文化講演的活動中，學校會將交流形式局限在口頭講演，并依據(jù)場地條件限制參與人數(shù)。 這樣的活動形式，將使參與人數(shù)受到限制，活動的外溢效應也無法體現(xiàn)。

2.4 忽視民族文化中的持續(xù)發(fā)展理念

持續(xù)發(fā)展是人類命運共同體的主要訴求，將這一理念融入文化教育，并深入挖掘我國民族文化中的可持續(xù)發(fā)展觀，可使學生的文化自信心得到提升。 但我國高校教育中的可持續(xù)發(fā)展觀，通常會將科學技術作為內(nèi)核，文化理念極少融入其中。這樣的教學方式，會使可持續(xù)發(fā)展觀脫離文化理念，而來自于西方的先進科學技術，則成為支撐可持續(xù)發(fā)展理念的關鍵要素。 在這樣的環(huán)境下，學生的文化自信將逐漸消失。同時，科學設計來源于文化理念，在學習科學技術的過程中必然學習并采用對應理念。因此，以西方技術為核心的可持續(xù)發(fā)展教育，必將突出西方文化理念。 我國傳統(tǒng)文化的重要價值將無法獲得關注。

3.構建以人類命運共同體為思想內(nèi)核的大學生文化自信教育機制

3.1 構建民族文化宣傳平臺

民族文化是人類共同命運體的根基， 在高校中推廣民族文化教育，可使學生認識到我國文化中的“大同”精神，從而獲得文化自信，并對人類共同命運體產(chǎn)生全新認識。 在具體的教育工作中，高校應針對當下教育體系中的突出問題，設立更為有效的宣傳平臺，從而使民族文化獲得宣傳載體，并提供更加符合大學生心理的文化展示形態(tài)。 例如，高?？梢罁?jù)信息技術的發(fā)展以及當代媒體的主要特征，設立以展示民族文化為主題的校園微博及微信公眾號。微博的數(shù)據(jù)傳輸功能更強，互動體驗感更具優(yōu)勢。借助這一特征，該微博可重點推薦由在校學生編制的文化短視頻。

同時，高校可為學生采購視頻編輯器材，并以較低的價格租賃給學生。通過這樣的方式，校園內(nèi)可逐漸形成視頻制作團隊，民族文化的影響力將逐漸擴展。 微信是當代學生最為常用的交流工具，高校可設立以國學為主題的公眾號。 在具體操作中，該公眾號可以歷史為切入點，引導學生理解傳統(tǒng)文化的思維邏輯，并將其應用到日常生活中。例如，針對大學生就業(yè)、隔代矛盾等熱點問題。 高?？梢罁?jù)傳統(tǒng)文化，在公眾號中推薦相關文章。 傳統(tǒng)文化是我國社會倫理的根源，將傳統(tǒng)文化作為參照系，可使學生尋找到處理相關問題的正確路徑，傳統(tǒng)文化的實用性將得到體現(xiàn)，學生的文化自信可進一步加強。

3.2 在教育中引入多元文化

大學生的文化自信，應建立在文化對比的基礎中。 因此，我國高校應借助人類命運共同體中的多極化理念， 將各國主流文化與我國文化進行對比。 通過全面學習多元文化，學生將不再局限于西方文化的學習，校園內(nèi)部的文化形態(tài)將更加多元。 在這樣的教學機制中，西方文化擠壓中華文化的發(fā)展趨勢將得到遏制。 多數(shù)學生將以中華文化為根本，運用平行、開放的觀察視角，同等看待西方文化、阿拉伯文化、印度文化等各類文化。 例如，具備條件的高校，可在校園內(nèi)部定期舉辦文化節(jié)等活動，并依據(jù)區(qū)位優(yōu)勢、留學生構成等因素，設立6-8 項重點突出的異域文化。

其中可包含盎格魯薩克遜文化、拉丁文化、以色列為代表的古中東文華、阿拉伯文化、印度文化、非洲文化、東南亞文化等不同文化板塊。同時，高?？稍诿吭屡e辦一次文化節(jié)活動。 例如，3 月份第二周的周三，可設立為拉丁文化節(jié)。 四月第三周的周末，可設立為印度文化節(jié)。 在文化節(jié)中，學生可集中展示該區(qū)域的飲食、民族歌舞、文學名著等文化形式。同時學生應將中華文化作為參照系，并將其與其他文化進行對比。 通過這樣的教育方式，我國大學生將對中華文化與世界多元文化進行對比，從而使其形成以中華文化為根源的開放文化視角，其文化自信必將得到提升。

3.3 擴展文化交流機制

借助科學合理的文化交流活動，可使中化文化的主體地位得到凸顯，學生的文化自信可進一步提升。但我國多數(shù)高校的文化交流活動，存在范圍狹窄、內(nèi)容膚淺等問題，學生難以通過類似活動建立文化自信。 有鑒于此，我國高?？梢晕幕?jié)為載體，擴展文化交流范圍，從而使學生感悟到中華文化精髓。例如，在拉丁文化節(jié)舉辦期間。思政教師可借助多媒體工具， 在課堂中為學生講解拉美各國的玻璃瓦爾革命，以及玻璃瓦爾主義與社會主義的關聯(lián)。同時，思政教師也應著重介紹，拉美國家自明朝起就與我國開展的多邊貿(mào)易。 通過類似的學習，學生將感受到中華文化的開放包容精神，文化自信必將得到提升。

再有，在文化展示活動中，教師應為學生提供各國家的藝術文化展示。例如，在展示印度文化的過程中，可將我國水墨畫與印度繪畫藝術進行對比。學生通過觀察可發(fā)現(xiàn)，印度繪畫的宗教色彩更加濃重，并給人以安寧、沉靜的體驗感。而水墨畫更加強調(diào)意境與聯(lián)想，其展示出的寧靜感相對神秘、朦朧。深度挖掘可進一步發(fā)現(xiàn)，印度繪畫來源于印度教的世界觀， 而中國繪畫則將道家學說中的自然倫理視為創(chuàng)作靈感。 通過對比，學生將對我國繪畫藝術產(chǎn)生更為深刻的感悟。 同時，依據(jù)千百年來傳承的藝術鑒賞視角， 我國學生必然會更加關注水墨畫，并會產(chǎn)生強烈的文化自信。

3.4 在民族文化中挖掘持續(xù)發(fā)展理念

可持續(xù)發(fā)展是人類命運共同體的主要訴求，但我國高校會依賴科學技術鞏固持續(xù)發(fā)展觀， 文化層面的發(fā)展理念并未得到充分挖掘，學生的文化自信也將受到影響。 針對這一問題，高?？梢劳形覈鴤鹘y(tǒng)文化精髓，設立可持續(xù)發(fā)展理念與可持續(xù)發(fā)展技術相結合的發(fā)展觀。 例如，我國傳統(tǒng)道家文化，將自然規(guī)律視為生成萬物與維系萬物的本源，其中“道法自然”以及“道生一、一生二、二生三、三生萬物”等名句，集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展觀。由此可見，我國傳統(tǒng)文化認為，維護自然環(huán)境是促進人類持續(xù)發(fā)展的根本，而自然規(guī)律是治理自然環(huán)境的理論依據(jù)。 高?？缮疃韧诰颉U展該理念，并形成以此為內(nèi)核的生活觀、工作觀、能源觀以及技術觀。

同時，高?？梢罁?jù)此類觀念，引導學生構建出立足于人類主觀愿望的持續(xù)發(fā)展理念。 通過這樣的方式，因人為浪費導致的破壞行為將得到遏制。 同時高校也應鼓勵學生在網(wǎng)絡媒體中宣傳此類理念，從而使國際友人了解到我國傳統(tǒng)文化。 這樣的文化學習活動，將使學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更多自信。再有，借助傳統(tǒng)文化給出的發(fā)展理念，我國高校可自主推進可持續(xù)發(fā)展技術。例如，生命體的發(fā)展源頭是水。高?？山柚暗郎弧钡睦碚撘罁?jù)，將水源治理視為保障可持續(xù)發(fā)展的源頭，并設立與水源處理相關聯(lián)的研究項目。 通過這樣的設計，學生將在本國哲學觀的基礎上開展科學研究，文化自信必然得到提升。

4.結語

人類命運共同體是以民族文化為根基， 多級化全球治理為手段，文化交流為載體，可持續(xù)發(fā)展為訴求的發(fā)展理念。借助該理念，高校應強化民族文化宣傳并擴展文化學習范疇。 同時在文化學習中，高校應以中華文化為參照系，深度對比各主流文化并挖掘其中精髓，從而使學生的文化自信得到提升。