陳 果

(1.四川省社會科學(xué)院 《社會科學(xué)研究》雜志社，成都610071；2.中國社會科學(xué)院 政治學(xué)研究所，北京100028)

美好生活是人類孜孜以求的愿景和向往，也是人類世代相續(xù)的夢想與追尋。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”(1)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。在新的歷史時代，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。什么是美好生活，如何過上美好生活？這是當(dāng)下社會各界較為關(guān)注的重大理論與現(xiàn)實問題。實現(xiàn)人類的自由與解放，讓人類過上美好生活是貫穿馬克思主義哲學(xué)始終的理論主題和歷史使命。馬克思主義是一座思想寶庫，更是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動指南。因此，從馬克思主義哲學(xué)視域?qū)徱暶篮蒙畹倪壿嬈瘘c、內(nèi)涵意蘊與實踐向度，將有助于我們深刻理解、構(gòu)建和實現(xiàn)人民美好生活。

一 現(xiàn)實的人：馬克思主義哲學(xué)視域下“美好生活”的邏輯起點

生活世界的偶然性、不確定性決定了人類生活或存在于一個不完美的世界之中，生活的威脅和生活的迷惘始終存在，難以消除。但是，人類是一種自覺的、理性的、能動的存在者，自始至終一直尋求著生活意義的確定性，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第295頁。。人類就是在自己的活動中不斷創(chuàng)造歷史，人的活動的最終目的就是為了生活得更加美好。馬克思從世界歷史發(fā)展規(guī)律審視人類美好生活，認(rèn)為歷史的最終目的是每個人自由而全面的發(fā)展，也即是美好生活成為現(xiàn)實?？梢姡艾F(xiàn)實的人是生活的構(gòu)成起點，正是現(xiàn)實的人的生命活動構(gòu)成生活的全部內(nèi)容，現(xiàn)實的人對自我生活的創(chuàng)造和完善過程則構(gòu)成了人類的歷史”(3)陳曙光、周梅玲《〈德意志意識形態(tài)〉中的“生活”概念》，《湖湘論壇》2017年第4期，第20頁。。從這個意義上講，現(xiàn)實的人構(gòu)成了人類美好生活的邏輯起點。

從馬克思的角度看，現(xiàn)實的人是有血有肉的、活生生的、有意識的、可以被經(jīng)驗觀察到的具體存在，始終處于一定歷史條件下，在已有的社會生活條件下不斷進(jìn)行著實踐活動，是現(xiàn)實生活的主體。馬克思主義哲學(xué)所確立的“美好生活”理想，首要前提便是“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來”(4)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1979年版，第392頁。，即實現(xiàn)現(xiàn)實的人個性豐富和才能全面發(fā)展。由此，現(xiàn)實的人并非抽象意義的人，是內(nèi)含多重規(guī)定性且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實存在，既是“自然”的人，也是“發(fā)展”的人，更是“實踐”的人，抑或“社會”的人。

(一)現(xiàn)實的人是“自然”的人

馬克思認(rèn)為，人的一切屬性、特征和活動都依賴于人自身的生命存在，沒有作為有生命的自然存在物的人，一切理論或現(xiàn)實問題都將銷聲匿跡?？梢?，現(xiàn)實的人首先是“自然”的人。首先，現(xiàn)實的人是有生命的自然存在物。自然孕育了人的生命，人通過對象性實踐活動實現(xiàn)了自身與自然界之間的物質(zhì)能量交換。一方面，人的生命源于自然，人類母體孕育新生命的過程在本質(zhì)上是大自然孕育人類生命的縮影。另一方面，人的生產(chǎn)生活依賴于自然。自然界為人提供了直接的或間接的生產(chǎn)生活資料，如果沒有作為對象的自然界，人就失去了生產(chǎn)自身生命的材料，也失去了表現(xiàn)和確證自身的對象。其次，現(xiàn)實的人能夠認(rèn)識利用自然及其規(guī)律。人是一種具有激情的社會存在物，人的需求是其追求自身對象的本質(zhì)力量，也據(jù)此通過實踐活動不斷認(rèn)識和利用自然及其規(guī)律。正如恩格斯所強調(diào)的，人類能夠支配自然界，根源在于人類比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和運用自然規(guī)律。人的一切對象都屬于自然界，無論是石器時代的簡單工具，還是古典古代的青銅器和鐵器，抑或現(xiàn)代社會的機器體系或智能機器人，其材料都取自自然界。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人探索自然界的廣度也在不斷拓展，從大河流域走向沙漠，從陸地走向海洋，從地球走向月球，進(jìn)而探索宇宙。這表明，人能夠認(rèn)識和利用自然界及其規(guī)律，不斷擴大與自然界互動的深度和廣度，迫使“自然限制”出現(xiàn)退卻。最后，現(xiàn)實的人的生存發(fā)展受制于自然及其規(guī)律。歷史證明，無論自然限制怎樣退卻，自然的統(tǒng)治這個因素必定始終是決定性因素。因為，自然界作為人的實踐對象，是不依賴于人而獨立存在的。由此，尊重自然規(guī)律是人類實踐活動的前提，人的一切實踐活動都必須以自然界的規(guī)律為準(zhǔn)則，唯此才能不斷地創(chuàng)造使用價值，進(jìn)而發(fā)展生產(chǎn)力并推動社會發(fā)展。與之相反，如果人類違背自然界的限制性規(guī)律，人類必然遭受自然界的懲罰。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”(5)《馬克思恩格斯文集》第9卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第559-560頁。

(二)現(xiàn)實的人是“實踐”的人

自由而有意識的活動，恰恰就是人的類特性。在馬克思看來，人和動物的區(qū)別首先并不在于他們的意識、思想，而是人開始進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)。馬克思所論述的“現(xiàn)實的人”之所以能超越黑格爾“抽象的精神的人”和費爾巴哈“抽象的自然的人”，就是因為馬克思的“現(xiàn)實的人”是建立在實踐基礎(chǔ)之上的。人之所以能夠在與自然界交互作用的基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類歷史，主要根源于人所具備的進(jìn)行“自由的有意識的活動”的能力。從根本上講，現(xiàn)實的人就是進(jìn)行實踐活動的人，實踐是所有行為的出發(fā)點，而勞動是實踐的基本方式。首先，實踐是現(xiàn)實的人的所有行為的出發(fā)點。人的生命活動具有“自由的”特性，這一特性所揭示的意義是人能夠擺脫外在的先驗尺度或限度而表現(xiàn)出的自為性、能動性。一方面，借助于實踐活動，人可以相對地、有限度地沖破、擺脫他物的束縛，從而主動地主宰自身，實現(xiàn)主體意義上的“自我規(guī)定”。另一方面，人可以通過實踐活動創(chuàng)造自身生活，不斷地超越和自我否定，進(jìn)而實現(xiàn)“自我確證”。通過實踐活動，人不僅可以積極揚棄“自發(fā)性”因素并提升實踐能力以把握“有意義的”生活，而且能夠有意識地克服對社會和他人的依賴，在提升個體獨立價值的基礎(chǔ)上，把握“我”的社會生產(chǎn)方式?？傊瑢嵺`作為人的存在方式及其所有行為的出發(fā)點，是自由的有意識的生命活動。其次，勞動是現(xiàn)實的人的基本實踐活動方式。人是一種特殊的類存在，不僅能夠借助勞動創(chuàng)造自身并生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活，而且可以讓整個世界因為人或為了人而發(fā)生變化。勞動是“使人從動物上升到人類并構(gòu)成其它活動的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動”(6)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第422頁。。在生產(chǎn)勞動的過程中，人們不僅創(chuàng)造了賴以生存的物質(zhì)財富，還使人們的社會交往更加普遍化，精神生活變得愈加豐富多彩，個人能力也獲得了更為全面的提升?？梢哉f，勞動不僅促進(jìn)了人與社會的發(fā)展進(jìn)步，也充分肯定和展現(xiàn)出了人的存在價值，是現(xiàn)實的人的基本實踐活動方式。況且，人類對美好價值的追求也始終寄托在人們的勞動中隨著生產(chǎn)關(guān)系的不斷合理化改進(jìn)，生產(chǎn)力水平會不斷提高，而這將為一切美好價值的實現(xiàn)奠定根基，創(chuàng)造前提。也就是說，“勞動”中蘊涵著一切美好東西的萌芽，能為一切美好的東西奠基。

(三)現(xiàn)實的人是“社會”的人

人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在現(xiàn)實性上，人是一切社會關(guān)系的總和。在一切社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是人最根本的社會關(guān)系，任何其他的關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些社會關(guān)系一旦形成，便作為一種客觀異己的現(xiàn)實的力量影響著現(xiàn)實的人的實踐活動?？梢姡F(xiàn)實的人是在一定社會關(guān)系下從事實踐活動的人，是一種社會存在物，社會性是其根本屬性。首先，從人類起源看，現(xiàn)實的人具有社會性。恩格斯早就指出：“我們的猿類祖先是一種群居的動物，人，一切動物中最愛群居的動物，顯然不可能來源于某種非群居的最近的祖先?！?7)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第553頁。這一論斷已被科學(xué)證實，在任何情況下，猿類都是結(jié)群生活的，猿群內(nèi)部通常有著良好的組織結(jié)構(gòu)和明確的分工協(xié)作。況且，意識和語言作為人類有別于動物的主要特征，也是在人類集體生活中得以產(chǎn)生的。在馬克思看來，許多人不在一起生活和彼此交流而有語言發(fā)展，這令人匪夷所思。其次，從人的實踐看，現(xiàn)實的人具有社會性。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中強調(diào)：人是天生的社會動物，不可能在孤立狀態(tài)下單獨從事生產(chǎn)活動。作為人類最基本的實踐活動，生產(chǎn)勞動必須以與他人結(jié)伴的方式才能進(jìn)行。因為，人是一種合群的動物，更是一種只能在社會中才能獨立的存在，脫離社會單獨從事生產(chǎn)生活是難以實現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，越往前追溯歷史，生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，往往從屬于一個較大的整體。(8)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第21頁。最后，從人的發(fā)展看，現(xiàn)實的人同樣具有社會性。一方面，人的本質(zhì)力量只能通過人群或者集體活動才能給予充分展示；另一方面，這種本質(zhì)力量是一種由人類社會本性所激發(fā)出來的力量。馬克思就曾指出，“在大多數(shù)生產(chǎn)勞動中，單是社會接觸就會引起競爭心的和特有的精力振奮，從而提高每個人的工作效率”(9)《馬克思恩格斯文集》第5卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第379頁。，這是因為，人無論如何也天生是社會動物。

(四)現(xiàn)實的人是“發(fā)展”的人

從人自身發(fā)展來看，人類無論是個體還是整體，總是處于持續(xù)不斷的發(fā)展過程之中。自真正的人誕生伊始，人類就手持著制造的工具，不斷創(chuàng)造著屬于人類自身的文明。歷史證明，人的實踐活動從根本上反映了更高追求的發(fā)展本質(zhì)，發(fā)展是人的一種內(nèi)在的、特殊的要求，是人生的動力和目標(biāo)。首先，現(xiàn)實的人要求發(fā)展內(nèi)容的豐富性。在人的實踐活動中，物質(zhì)生產(chǎn)活動固然具有基礎(chǔ)性的意義和價值，但并不構(gòu)成現(xiàn)實的人的生活的全部內(nèi)容。對現(xiàn)實的人而言，完整的生產(chǎn)生活不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，而且包括精神生產(chǎn)活動。人的發(fā)展過程，本質(zhì)上就是人的需要得以不斷豐富以及對象化力量得以不斷增強的過程，這一方面表明人的生活世界既是一個無限廣闊、無限豐富的生活世界，另一方面也表明與這樣的世界所對應(yīng)的是一種富有的、完整的、全面的人的發(fā)展。其次，現(xiàn)實的人強調(diào)發(fā)展方式的自由性。在馬克思看來，人的實踐活動本質(zhì)上是在一定價值目標(biāo)的引導(dǎo)下不受任何外在力量控制的真正的自覺活動。顯然，這種活動完全出于個人興趣或愛好，既不是為了謀生需要，也不是對某種權(quán)力意志的屈從，更多的是因為人的自我發(fā)展與自我實現(xiàn)需要。一方面，如若個人的發(fā)展能被個人所駕馭，就可根據(jù)自己的興趣和愛好自由地從事多方面的活動和發(fā)展多方面的能力；另一方面，若能獲得可以自由支配的大量時間，個人就能夠更好地追求自由全面的發(fā)展。最后，現(xiàn)實的人追求發(fā)展程度的全面性?，F(xiàn)實的人的全面發(fā)展，既不是指個人的所有方面都無一遺漏地得到發(fā)展，也不是指人們都均衡地發(fā)展到同一個水平，而是指個人所希望且能夠發(fā)展的那些方面都得到了充分發(fā)展。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第189頁。。

二 協(xié)調(diào)統(tǒng)一：馬克思主義哲學(xué)視域下“美好生活”的內(nèi)涵意蘊

如前所述，現(xiàn)實的人內(nèi)含多重規(guī)定性，既是自然的、實踐的人，也是社會的、發(fā)展的人，更是一切社會關(guān)系的總和。在馬克思看來，人類歷史的最終目的是為了創(chuàng)造更加美好的生活，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。人在實踐活動中所形成關(guān)系的廣泛性、和諧性影響著人自由而全面的發(fā)展。因此，從現(xiàn)實的人所內(nèi)含的多重規(guī)定性看，人自由而全面的發(fā)展意味著現(xiàn)實的人所內(nèi)含的多重規(guī)定性是相互統(tǒng)一的，同時現(xiàn)實的人所處的一切社會關(guān)系始終處于協(xié)調(diào)統(tǒng)一狀態(tài)。顯然，美好生活所要實現(xiàn)的人的發(fā)展，既是自由的，也是全面的，更是和諧的，是一切社會關(guān)系處于協(xié)調(diào)統(tǒng)一狀態(tài)下的自由、全面與和諧的發(fā)展。事實上，現(xiàn)實的人的一切社會關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，或者說人的多重本質(zhì)和屬性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也即是馬克思主義哲學(xué)意義上“美好生活”的內(nèi)涵意蘊。因此，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，就必須要協(xié)調(diào)人與自身、他人、社會和自然的關(guān)系，唯有確保這些關(guān)系處于統(tǒng)一狀態(tài)，才能真正創(chuàng)造美好生活，最終實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

(一)“人與自身”關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

人與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既是人自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是美好生活的內(nèi)涵意蘊與內(nèi)在要求。人與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主要指人追求合理需求基礎(chǔ)之上所形成的內(nèi)在和諧穩(wěn)定的精神秩序，能夠正確認(rèn)識自我需要并防止過度物質(zhì)化與精神對立化，是一種具有奮發(fā)向上的和諧、通達(dá)的內(nèi)在精神狀態(tài)。人類美好生活是追求多樣化、多層次、多方面的合理需要，不應(yīng)曲解為物化、感性以及無限度的需要。因此，這就要求人與自身關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一，處理好自身不同需要的關(guān)系。

需要是人本質(zhì)力量的表征，是人的生存發(fā)展與社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的體現(xiàn)，具有客觀物質(zhì)性、社會歷史性、主觀能動性。馬克思曾對人的需要結(jié)構(gòu)和需求層次進(jìn)行了分類，認(rèn)為自然需要、社會需要和精神需要構(gòu)成了人的需要結(jié)構(gòu)，生存需要、發(fā)展需要、享受需要和自我實現(xiàn)需要則構(gòu)成了人的需求層次?？梢姡说男枰粌H具有多樣性，而且呈階梯式發(fā)展。此外，從價值角度看，人的需要又有合理需要與不合理需要之分，只有合理需要才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。在馬克思看來，隨著物質(zhì)世界的變化，人的需要會不斷擴展。例如：“一座房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時候，它是能滿足社會對住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了。”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第729頁。因為，當(dāng)人與自身關(guān)系未達(dá)至協(xié)調(diào)統(tǒng)一時，接踵而來的可能是對人理性認(rèn)知的突破，合理需要的限度可能被突破，人在不斷追逐無限度的需求中可能淪為單向度的人。馬克思在批判資本主義社會的異化勞動時就曾指出，資本主義社會中人的需要出現(xiàn)了“工具化”“物欲化”等異化現(xiàn)象，使得需要本身從目的變?yōu)槭侄?，人們過度地關(guān)注財富的增長。顯然，這通常會造成人的需要出現(xiàn)異化，物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的需要在人的需要中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，進(jìn)而使得人自為性的、全面性的需要被漠視。可見，需要出現(xiàn)異化往往會瓦解人的需要的豐富性和全面性，最終對人的全面發(fā)展形成阻礙。在馬克思主義哲學(xué)視域下，美好生活的基本要義是人自由而全面的發(fā)展，是以遵循合理需要為前提的，體現(xiàn)了需求的豐富性和全面性，并不是異化需要。因此，人與自身關(guān)系達(dá)至協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以穩(wěn)定精神秩序的建構(gòu)來妥善處理各種需求，才是美好生活的內(nèi)涵意蘊體現(xiàn)。

(二)“人與他人”關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

人與他人關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是人自由而全面的發(fā)展的重要條件，也是美好生活的意蘊表達(dá)與真實關(guān)切。所謂人與他人關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主要是指人與人之間應(yīng)以相互平等、彼此依賴、相互促進(jìn)和共同受益的方式進(jìn)行社會交往，而不是以犧牲他人利益來獲取自身利益而達(dá)至的“協(xié)同”關(guān)系。顯然，人是一種社會性存在，每一個人都無法脫離社會而獨立存在和發(fā)展，只要存在于社會之中，就必然會與他人發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。人們對美好生活的追求，同樣依賴于社會，依賴于與他人的交往過程。因為，作為現(xiàn)實的人在社會關(guān)系體系中所處的地位決定了其能力發(fā)展，這表明，人與他人的交往是社會交往的基本類型，通過與他人之間的交往，人才能在不斷實踐中持續(xù)改造自己的客觀世界和主觀世界，才能不斷改造自己的性格，進(jìn)而提升自身的能力素質(zhì)。

客觀上看，社會分工會造成個體職業(yè)和才能的差異性與差別性，而每一個體的生活和需要又是多方面的，這就必然要求各個體彼此進(jìn)行交往，以獲得自身需要，相互受益。而人與人之間的關(guān)系又是一個復(fù)雜的、分層的關(guān)系群。馬克思和恩格斯指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！?12)《馬克思恩格斯全集》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1960年版，第286頁。這表明，人對于某種利益的需要激發(fā)了人與他人進(jìn)行社會交往的熱情。資本主義社會的私有制的異化生產(chǎn)關(guān)系以犧牲另一部分人的發(fā)展為代價的，或部分人的幸福是以另一部分人的不幸為代價，所導(dǎo)致的結(jié)果就是人與人之間的關(guān)系不能健康和正常發(fā)展。顯然，人與他人之間關(guān)系的非正?；?，通常會導(dǎo)致人與人之間的沖突增多，隨著社會交往中人與人相互補益的局面減少甚至消失，人與人之間的嚴(yán)重利益失衡將引發(fā)社會發(fā)生大的變革。

上述分析表明，人與人之間關(guān)系異化，除了破壞相互受益的交往格局，還往往會打破社會發(fā)展的平衡性，從而對人的自由全面發(fā)展形成阻礙。人類追求和創(chuàng)造美好生活，就是要實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。顯然，個體主體能動性的發(fā)揮以及創(chuàng)造性的展示，都有賴于相互平等、彼此依賴、共同受益的社會交往過程。因此，人與他人關(guān)系達(dá)至協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是美好生活的意蘊表達(dá)和真實關(guān)切。

(三)“人與社會”關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的另一重要條件，也是美好生活的內(nèi)涵意蘊體現(xiàn)。人與社會關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一是指個人與社會二者互為前提，共存共生，雙向互塑，通過相互促進(jìn)形成的一種穩(wěn)定、協(xié)和而又融洽的結(jié)構(gòu)關(guān)系。社會的構(gòu)建與發(fā)展離不開人的推動，人的發(fā)展也需要社會為其提供相應(yīng)條件?；蛘哒f，個人的發(fā)展能夠不斷地完善社會這一有機體，而在完善的社會有機體中，個人能夠獲得更加自由、全面的發(fā)展。事實上，盡管二者相互依存，但相互之間也會存在沖突。如前所述，不論是從人的起源，還是從人的發(fā)展看，現(xiàn)實的人都具有社會性。創(chuàng)造人類美好生活，就需要以人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為條件基礎(chǔ)。

個人與社會彼此之間都不是自足的。從本質(zhì)上講，個人與社會二者之間是相互創(chuàng)造、相互生成的關(guān)系。個人的生存發(fā)展必須建基于一定的社會關(guān)系之中才能得以實現(xiàn)，在特定的社會關(guān)系中人才能獲得自身發(fā)展的能力和自由。同樣，社會的發(fā)展是由人的自由自覺活動來推動和實現(xiàn)的，現(xiàn)實的人就是社會發(fā)展的動力。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第188頁。資本主義社會中出現(xiàn)的一個人與社會關(guān)系異化的現(xiàn)象，就是物的世界的增值和人的世界的貶值成正比。在資本主義社會中，個人只是作為資產(chǎn)階級成員從屬于資產(chǎn)階級社會，是處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級，不僅占有生產(chǎn)資料，而且無償?shù)卣加泄と穗A級的剩余勞動。而作為從事勞動實踐的個體，工人的發(fā)展在資本主義社會里一直處于悲慘的境況之中。事實上，這深刻地揭露了資本主義社會里人與社會關(guān)系的畸形發(fā)展，因為工人的個人發(fā)展并沒有在社會發(fā)展中得以實現(xiàn)。可見，人與社會關(guān)系的不協(xié)調(diào)往往制約著人自由而全面的發(fā)展，進(jìn)而對社會發(fā)展造成嚴(yán)重的阻滯。因此，基于個人與社會之間的同源關(guān)系，人的自由而全面的發(fā)展以及社會的發(fā)展進(jìn)步，建基于協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人與社會的關(guān)系，這種關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一狀態(tài)是美好生活的意蘊彰顯。

(四)“人與自然”關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是實踐的歷史唯物主義基本的社會關(guān)系，是人實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的必要條件，是馬克思美好生活的內(nèi)涵表達(dá)。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一主要是人在改造自然時尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然而獲得物質(zhì)、人格和個性的充分發(fā)展與完善，所構(gòu)建起的人與自然之間的共存共生關(guān)系。因為，人與自然存在著相互依賴且又影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自然界為人類生存提供外在物質(zhì)條件，反過來人類在自然界中的實踐活動又作用于自然界。只有人與自然之間進(jìn)行足夠的物質(zhì)、能量交換時，人類美好生活的普遍景觀才會出現(xiàn)。因此，這不僅需要形成人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而且需要以此遏制以攫取資源和破壞環(huán)境為代價來滿足人類偽善的幸福。在馬克思看來，“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第210頁。。自然界為人的存在提供空間、場域以及不可或缺的養(yǎng)料，同時以客觀規(guī)律以及資源的有限性影響著人的生存發(fā)展。一方面，人類存在于自然界之中，是整個自然界的一部分。人類無法離開自然界單獨存在，人類的繁榮與發(fā)展也與自然界息息相關(guān)。另一方面，人類在依靠自然界生產(chǎn)生活的同時，也在改造著自然界。所以，人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要求人類在自然界中的實踐活動要遵循自然界的客觀規(guī)律，否則人類將受到自然界的懲罰。

在《資本論》中，馬克思對破壞生態(tài)的資本主義生產(chǎn)方式展開了強烈批判，他認(rèn)為資本主義“一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”(15)馬克思《資本論》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2004年第2版，第579頁。。而資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。接踵而來的自然環(huán)境和資源的廣泛性消耗、衰退與破壞，人與自然之間新陳代謝的失衡，生態(tài)環(huán)境的惡化，都深刻揭示了資本邏輯下人類虛假的幸福生活。這種虛假幸福生活嚴(yán)重阻滯了人與自然之間的物質(zhì)、人格以及個性的變換，并在人與自然之間制造了一種無法彌補的斷裂。事實上，人與自然關(guān)系異化最終所生成的是自然對人自由而全面發(fā)展的持續(xù)性約束和限制。然而，美好生活是人與自然的理性和解下建立的人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。按照馬克思的觀點，這種關(guān)系進(jìn)而呈現(xiàn)出“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”(16)馬克思《資本論》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2004年第2版，第928-929頁。。

三 和諧發(fā)展：馬克思主義哲學(xué)視域下“美好生活”的實踐向度

馬克思主義以豐富的論述闡明了人類美好生活的基本前提是人類“個性自由”及“人的全面發(fā)展”，這為我們認(rèn)知美好生活內(nèi)涵提供了方向。然而，人作為從事實踐活動的現(xiàn)實的人，往往處于復(fù)雜多樣的現(xiàn)實關(guān)系之中，其自由而全面的發(fā)展也會受到人與自身、人與他人、人與社會以及人與自然等多種關(guān)系影響。事實上，這些緊張的人與自身、他人、社會和自然的關(guān)系所導(dǎo)致的是人的全面發(fā)展的禁錮與各種社會問題的爆發(fā)。因此，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，譜寫人類美好生活，就需要以人與自身和諧關(guān)系確立價值基礎(chǔ)，以人與他人和諧關(guān)系奠定交往基礎(chǔ)，以人與社會和諧關(guān)系建構(gòu)社會基礎(chǔ)，以人與自然和諧關(guān)系夯實美好生活的自然基礎(chǔ)。

(一)以“人與自身”和諧關(guān)系確立美好生活的價值基礎(chǔ)

受具體社會歷史條件的制約以及人自身的一些原因，人經(jīng)常會陷入與社會現(xiàn)實之間的矛盾沖突中，進(jìn)而使自身處于矛盾、不和諧的狀態(tài)。因此，個人只有在身心、精神、才能和個性等方面得以和諧發(fā)展時，才能較為理性地處理好各種社會關(guān)系。事實上，人與自身出現(xiàn)的這種不和諧本質(zhì)上是人主觀世界的問題，與自身價值觀念直接相關(guān)。為了實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，就需要以人與自身和諧關(guān)系為美好生活確立價值基礎(chǔ)。首先，要實現(xiàn)人的勞動和諧。在馬克思看來，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。。勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，但異化勞動往往導(dǎo)致勞動出現(xiàn)不和諧。一方面，任何個人都不能將自己在生產(chǎn)勞動中所應(yīng)參加的部分推到其他人身上。另一方面，生產(chǎn)勞動為每一個人都提供了全面發(fā)展和展示自身能力的機會。這樣，一切勞動實踐都將從一種負(fù)擔(dān)變?yōu)榭鞓?。其次，要實現(xiàn)人的身心和諧。身心和諧是指人的身心處于健康積極的狀態(tài)，保持著昂揚樂觀、積極向上、富于進(jìn)取的心態(tài)。因為，異化勞動往往使人的身心發(fā)展處于畸形狀態(tài)。從生理角度看，盡管人創(chuàng)造了巨大的財富，但卻可能處于貧窮狀態(tài)，甚至于基本的生理需要都無法得到滿足。因為，異化勞動通常會束縛人的身心，只有擺脫異化勞動，讓人的創(chuàng)造性、全面性得到最充分的發(fā)揮，人的身心才能夠和諧發(fā)展。

(二)以“人與他人”和諧關(guān)系奠定美好生活的交往基礎(chǔ)

社會交往是人的社會關(guān)系的活化形式和動態(tài)表現(xiàn)。通過人與他人的社會交往，個人能夠擴大活動范圍，拓展視野，使智力、體質(zhì)等得到充分鍛煉，從而獲得更為全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯就曾指出，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”(18)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第515頁。。事實上，普遍的社會交往甚至可以將現(xiàn)實的個人連接成一個共同體，人們的活動不再有地域性和民族性的限制。因此，為了實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，需要以人與他人和諧關(guān)系奠定美好生活的交往基礎(chǔ)。首先，提高合理化社會交往的思想認(rèn)識。在促進(jìn)人與他人的社會交往的過程中，不僅要梳理正確的交往理念，而且要倡導(dǎo)理性的交往思維，更要增強開放的交往意識。事實證明，只有善于開放和勇于包容、積極交往的人，才能引領(lǐng)時代進(jìn)步、走在歷史前列，固步自封和保守禁錮的交往方式只能導(dǎo)致一個人的停滯與落后。其次，創(chuàng)造合理化社會交往的物質(zhì)條件。在馬克思看來，在社會發(fā)展的各種因素中，生產(chǎn)力是最根本的因素。只有生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財富的豐富，人們各種需要的滿足，才能徹底清除交往的負(fù)效應(yīng)，實現(xiàn)理想化的交往。這就需要奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)并發(fā)展現(xiàn)代化的交往工具。信息通信技術(shù)是當(dāng)前社會發(fā)展的強勁動力，它革命性地改變著人們的工作、學(xué)習(xí)與生活方式，在一定意義上影響著人們交往的成效。最后，強化合理化社會交往的規(guī)則約束。合理化的社會交往通常有賴于相應(yīng)的行為規(guī)則為人與他人之間的交往提供規(guī)則約束，這不僅需要塑造相應(yīng)的公共倫理道德，而且需要建立和完善相應(yīng)制度規(guī)則體系以及法治體系。

(三)以“人與社會”和諧關(guān)系建構(gòu)美好生活的社會基礎(chǔ)

如前所述，創(chuàng)造人類美好生活的目的是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這一人類實踐活動往往受現(xiàn)實中人與社會關(guān)系的影響。這就要求以人與社會和諧關(guān)系來建構(gòu)美好生活的社會基礎(chǔ)，從而更好地實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。首先，理性認(rèn)知個人與社會的辯證關(guān)系。理性認(rèn)識和處理人與社會關(guān)系，是建構(gòu)人與社會和諧關(guān)系的前提基礎(chǔ)。從個人與社會的交互作用與辨證發(fā)展看，個人與社會并非是一成不變的，兩者都是歷史生成和發(fā)展的。人的發(fā)展不能離開社會，社會的發(fā)展也離不開人，二者現(xiàn)實地形成一種互生共存關(guān)系。在馬克思看來，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是同一個歷史的過程，人的自由全面發(fā)展與社會的發(fā)展是同一過程的不可或缺的兩個方面，不管偏廢哪一方面，都是不完整的。因此，需要理性認(rèn)知和處理人與社會的辯證關(guān)系。其次，要在人與社會和諧關(guān)系中實現(xiàn)人的全面發(fā)展。如果割裂了人的發(fā)展和社會發(fā)展的聯(lián)系，就不能全面理解人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，更不能科學(xué)把握人類自身的發(fā)展和進(jìn)步。顯然，建構(gòu)人與社會和諧社會關(guān)系必須把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為價值目標(biāo)，只有在促進(jìn)人的全面發(fā)展中構(gòu)建人與社會和諧關(guān)系才符合人類發(fā)展的本性，才能為美好生活建構(gòu)社會基礎(chǔ)。

(四)以“人與自然”和諧關(guān)系夯實美好生活的自然基礎(chǔ)

人與自然關(guān)系構(gòu)成了人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，人類美好生活的實現(xiàn)是以人與自然之間的和諧關(guān)系為前提的。人與自然的和諧關(guān)系是人與自然之間達(dá)到融洽、協(xié)調(diào)平衡的一種關(guān)系，是人與自然的和睦相處、穩(wěn)定有序的狀態(tài)。因此，為了創(chuàng)造和實現(xiàn)人類美好生活，我們需要以“人與自然”和諧關(guān)系夯實美好生活的自然基礎(chǔ)。首先，確立人與自然和諧共生的觀念。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的一部分，強調(diào)的就是人與自然的和諧共生關(guān)系。人與自然和諧共生的觀念超越了人與自然的“主奴關(guān)系”結(jié)構(gòu)，能夠建立起人與自然的平等正義秩序。在人與自然的交互過程中，一方面要形成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的道德態(tài)度，另一方面要尊重自然規(guī)律，減少對自然的干預(yù)，盡可能使自然能夠獲取更多的自在自然屬性，以增強自然的治愈能力。其次，建立人與自然命運共同體。人與自然命運共同體是對傳統(tǒng)人類命運共同體的自然擴展，將人類共同體中的個體關(guān)系向自然進(jìn)行擴展，形成了人與自然間的利益關(guān)系體、道德關(guān)系體和文化關(guān)系體。這種命運共同體，強調(diào)了人與自然之間形成的緊密互利、不可分割的關(guān)系，是對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的繼承和發(fā)展。最后，以生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。生態(tài)文明是人類在改造自然的過程中, 為實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展所取得的最新成果，也是人與自然和諧共生關(guān)系的直接體現(xiàn)。加強生態(tài)文明建設(shè)，既要形成生態(tài)化的生產(chǎn)、生活方式，又要建立健全相應(yīng)的生態(tài)法律制度體系，用法律制度規(guī)則來規(guī)范人與自然的和諧共生關(guān)系。