時(shí) 偉

(浙江金融職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

美好生活是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代帶領(lǐng)人民不斷追求的奮斗目標(biāo)。新時(shí)代美好生活不僅昭示著在物質(zhì)層面更上一臺(tái)階，還意味著在價(jià)值追求上向著馬克思主義所倡導(dǎo)的“自由全面發(fā)展的人”更近一步。換句話說(shuō)，新時(shí)代美好生活在關(guān)切“靠什么生活”的同時(shí)，更注重諸如“為什么生活”“怎樣的生活才有意義”等問(wèn)題。價(jià)值虛無(wú)主義作為虛無(wú)主義的一種存在樣態(tài)，伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，它侵蝕著現(xiàn)代人的精神領(lǐng)域。個(gè)體在直面諸如“為什么活著”“如何活著”等人生意義的根本問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)表現(xiàn)出精神上的空虛和實(shí)際行為選擇中的迷茫與失衡。追求美好生活是新時(shí)代最鮮明、最富凝聚力、動(dòng)員力和號(hào)召力的奮斗目標(biāo)。擁有正確的價(jià)值觀和崇高的精神追求是美好生活蘊(yùn)含的必不可少的價(jià)值維度，它指引著美好生活的建設(shè)模式和方向，最終指向人的全面發(fā)展。在此時(shí)代境遇下，警惕價(jià)值虛無(wú)主義對(duì)美好生活的消解，并找出應(yīng)對(duì)之策，是建設(shè)新時(shí)代美好生活必須面對(duì)的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。

一、新時(shí)代美好生活的價(jià)值向度

明確“美好生活”的概念語(yǔ)義，是理解、追求和建設(shè)新時(shí)代美好生活的邏輯起點(diǎn)。從詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)看，美好生活是由“美好”與“生活”兩個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成，“美”與“好”本身就是具有倫理意蘊(yùn)和價(jià)值向度的字詞表達(dá)。根據(jù)《辭?！返慕忉?，“生活”作為最廣泛意義上的兩層理解，“一是指人的各種活動(dòng)；二是指生存、活著?！盵1]生活是區(qū)別于動(dòng)物的專屬人的存在狀態(tài)，意指除了基本的生存外，還有歸屬于價(jià)值觀的精神層面的追求。生活本身就蘊(yùn)含價(jià)值維度，“美好生活”更是事實(shí)和價(jià)值兩個(gè)層面的統(tǒng)一，事實(shí)層面指更好地滿足或提供人生存的客觀條件，價(jià)值層面意指作為現(xiàn)實(shí)的人的審美需要和意義追求，直指生活的目的與意義。生活歸根到底是為了服務(wù)于人的全面發(fā)展，就此而言，生活意義或精神價(jià)值的追求是理解新時(shí)代美好生活概念的核心。新時(shí)代美好生活無(wú)論在內(nèi)容、主體還是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面都內(nèi)在地包含著價(jià)值因素，并在價(jià)值維度上決定并規(guī)范著其建設(shè)的范式和方向。

新時(shí)代美好生活的內(nèi)容內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值維度。滿足人民群眾不同層次、不同種類的需要構(gòu)成美好生活的基本內(nèi)容。需要是具體的、歷史的，具有客觀性，也有自身遵循的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，我們更應(yīng)該在需要的客觀性、歷史性中發(fā)現(xiàn)主體的能動(dòng)性，在客觀的需要中體悟主體不同的價(jià)值選擇。滿足自身需求是價(jià)值追求中的最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。不同時(shí)期的不同需要是人們?cè)趯?duì)象性活動(dòng)中所追求的價(jià)值目標(biāo)的反映。恩格斯把滿足人需要的資料劃分為“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[2]，深刻揭示了人對(duì)直接滿足生活需要的物質(zhì)發(fā)展方面的超越性，隨著低級(jí)(生理)層次的需求滿足后，人的高級(jí)(精神)需求也逐步彰顯，生活在多層次需求不斷進(jìn)階的過(guò)程中逐步走向美好。當(dāng)然，這里所言的需求的滿足，不是簡(jiǎn)單地滿足了一個(gè)需求才會(huì)產(chǎn)生下一個(gè)需求的線性發(fā)展，而是在各需求互相交織的狀態(tài)中根據(jù)具體時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同而呈現(xiàn)出的“需求優(yōu)先性”問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代意味著我們從站起來(lái)、富起來(lái)逐步走向強(qiáng)起來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必然推動(dòng)人民群眾生活結(jié)構(gòu)的變化，這也從一個(gè)方面映射著時(shí)代的發(fā)展?？傮w而言，新時(shí)代人民構(gòu)建美好生活，處于基礎(chǔ)性的物質(zhì)文化需要在一定程度上不再是最迫切的需要，而精神提升、意義追求逐步超越單純的對(duì)生存需要的獲取和占有，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”[3]即是說(shuō)，價(jià)值需求隨著基礎(chǔ)物質(zhì)需求的滿足而比重日益增多，這是新時(shí)代美好生活內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)的重要特征。

新時(shí)代美好生活的主體離不開(kāi)價(jià)值維度。人民群眾是新時(shí)代建設(shè)美好生活與享受美好生活的主體?！爸挥腥瞬庞猩?，人也只表現(xiàn)為生活，離開(kāi)了生活便沒(méi)有人，離開(kāi)人也無(wú)所謂生活，生活即人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人?！盵4]人按照自己的需要和目的改造世界，但改造世界不僅僅是為了讓客觀世界變得異彩紛呈，更重要的是使人的主觀世界逐步趨向完善。社會(huì)關(guān)系的豐富多樣性決定了人本質(zhì)的豐富性。人不僅能夠像動(dòng)物一樣按照自然屬性去構(gòu)造生活，還能夠按照“固有的尺度”和“美的規(guī)律”[5]去進(jìn)行生產(chǎn)，按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律和規(guī)范性價(jià)值去建構(gòu)自己的生活，提升自己的價(jià)值。唯物史觀認(rèn)為，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[6]，這意味著社會(huì)歷史的發(fā)展與人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，正是因?yàn)檫@樣，現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值選擇才在方向和路徑上決定著具體時(shí)代美好生活的建設(shè)。

新時(shí)代美好生活的評(píng)價(jià)需要價(jià)值尺度?？茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一是評(píng)價(jià)美好生活的前提。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的增長(zhǎng)固然是社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但絕非唯一標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值尺度亦是評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展不可或缺的標(biāo)尺。就社會(huì)發(fā)展的目的和意義而言，可以把評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)看作是“價(jià)值判斷”。習(xí)近平總書(shū)記要求要實(shí)現(xiàn)人民群眾“更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感”，也即是說(shuō)人民的獲得感、幸福感、安全感是評(píng)價(jià)美好生活的直接標(biāo)尺，它既包含生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，也包含價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，體現(xiàn)著科學(xué)維度和價(jià)值維度的有機(jī)統(tǒng)一。“三感”雖然就其客觀來(lái)源而言，根本上取決于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展程度，但是又需要通過(guò)人們思想上的主觀感受以價(jià)值判斷的方式表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)新時(shí)代美好生活的評(píng)價(jià)必須秉持正確的價(jià)值標(biāo)尺，在堅(jiān)持生產(chǎn)力這一客觀標(biāo)尺的同時(shí)，更需要弘揚(yáng)人的主體地位，從推動(dòng)人的全面發(fā)展的價(jià)值維度來(lái)衡量新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)步性。

二、價(jià)值虛無(wú)主義對(duì)新時(shí)代美好生活的影響

價(jià)值虛無(wú)主義屬于價(jià)值觀范疇，是人生態(tài)度和人生目的一種精神表征?？陀^來(lái)講，價(jià)值虛無(wú)主義在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段都存在，但作為一種引起社會(huì)關(guān)注的現(xiàn)象，它產(chǎn)生于西方因“上帝死了”而導(dǎo)致的“最高價(jià)值的廢黜”，并隨著現(xiàn)代化的發(fā)展成為每一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家所關(guān)注的重要問(wèn)題。價(jià)值虛無(wú)主義主要表現(xiàn)為終極價(jià)值的貶損，規(guī)范價(jià)值的逃遁和功利價(jià)值的獨(dú)尊。[7]從馬克思以人的發(fā)展程度劃分的社會(huì)形態(tài)來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代整體還處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展階段。在這一階段，一方面必須進(jìn)一步重視物質(zhì)基礎(chǔ)的積累，這是人得以進(jìn)一步充分發(fā)展的前提；另一方面，又必須以人的全面發(fā)展作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值旨?xì)w。但是，必須注意的是，人們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)，往往會(huì)對(duì)物質(zhì)利益產(chǎn)生過(guò)度的依賴和追捧，這就為價(jià)值虛無(wú)主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了溫床。在詮釋和構(gòu)建美好生活的具體語(yǔ)境中，價(jià)值虛無(wú)主義使“超越性的終極關(guān)懷”[8]在部分人的價(jià)值體系中逐步退場(chǎng)，享樂(lè)、拜金等物質(zhì)主義價(jià)值觀蔓延，權(quán)力迷信、權(quán)力崇拜等官僚主義價(jià)值觀滋生。我們應(yīng)警惕價(jià)值虛無(wú)主義對(duì)新時(shí)代建設(shè)美好生活的消解作用，因?yàn)樗敝该篮蒙畹暮诵膶用?，關(guān)涉人的全面發(fā)展。

一是消解新時(shí)代美好生活的意義追求。尋求生活的意義是美好生活必需確立的價(jià)值坐標(biāo)。確切地說(shuō)，生活的意義在某種程度上表征著人類存在的最高價(jià)值，它超越了生物的本能性層面，掙脫了瑣碎生活的束縛。伴隨著物質(zhì)生活水平的提高，意義的重要性愈加彰顯。步入新時(shí)代，我國(guó)整體上解決了生存問(wèn)題，迎接的新問(wèn)題是人們?nèi)绾卧谖镔|(zhì)產(chǎn)品供給日益豐盈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不迷失自身的價(jià)值追求，如何在資本市場(chǎng)、消費(fèi)體系中確保崇高的精神信仰與堅(jiān)定的理想信念?！吧畹暮诵暮鸵饬x總是一再?gòu)娜藗兪诌吇洌蝗藗冊(cè)絹?lái)越少獲得確定無(wú)疑的滿足，所有的操勞最終都無(wú)價(jià)值可言?！盵9]信仰的式微使人們更多關(guān)注微觀的具體生活層面，而很少思考為什么要這樣生活，生活的意義是什么，生活由此陷入意義危機(jī)。這帶來(lái)的結(jié)果便是，人們過(guò)于追求世俗物質(zhì)生活享受的同時(shí)，使信仰從“神圣”走向“物化”，信仰在世俗的物化世界中陷入虛無(wú)化的境地。[10]

二是模糊新時(shí)代美好生活的判斷標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值虛無(wú)主義的表征還體現(xiàn)在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)化，認(rèn)為由于主體的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀的不同，不可能存在一個(gè)普遍的價(jià)值原則。這是源于價(jià)值虛無(wú)主義否認(rèn)道德的規(guī)范性與權(quán)威性。當(dāng)?shù)赖碌穆闪畈辉賮?lái)自上帝、宗教、 國(guó)家和社會(huì)，而是來(lái)自個(gè)人本身時(shí)，價(jià)值沖突便不可避免地會(huì)發(fā)生。[11]比如當(dāng)今社會(huì)部分人奉行的“后現(xiàn)代主義”即是一種典型的價(jià)值相對(duì)主義的體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義者以“怎么都行”的口號(hào)挑戰(zhàn)、解構(gòu)和戲謔著一切“權(quán)力話語(yǔ)”。[12]怎樣才算美好生活？在價(jià)值虛無(wú)主義者看來(lái)，是否美好只是個(gè)人的一種主觀認(rèn)識(shí)和判斷，單純追求物質(zhì)的占有是一種美好生活；追求感官體驗(yàn)的快樂(lè)和享受是一種美好生活；無(wú)欲無(wú)求的佛系態(tài)度也是一種美好生活。這種“怎么都行”“怎么都對(duì)”的“美好生活觀”實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值觀的虛無(wú)，不可避免地導(dǎo)致規(guī)范評(píng)判、終極評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)喪失，會(huì)使新時(shí)代追求美好生活陷入一種無(wú)方向感的空虛與迷茫中。沒(méi)有美好生活的價(jià)值評(píng)價(jià)共識(shí)，會(huì)消解人們對(duì)執(zhí)政黨所倡導(dǎo)的美好生活范式的認(rèn)同，更不利于凝聚共識(shí)，齊心協(xié)力共建美好生活。

三是誘發(fā)新時(shí)代美好生活的價(jià)值排序錯(cuò)亂。美好生活的價(jià)值系統(tǒng)是由基礎(chǔ)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值等各價(jià)值之間互相關(guān)聯(lián)、互相制約而保持的一個(gè)平衡狀態(tài)。每個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在建構(gòu)自己的美好生活時(shí)，都會(huì)內(nèi)在遵從自己無(wú)意識(shí)或有意識(shí)設(shè)定的價(jià)值排序。受制于不同時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個(gè)人生活狀況及價(jià)值取向的不同，不同的價(jià)值排序便導(dǎo)致了不同人的殊異生活，形成不同的生活理解與體驗(yàn)。但是，盡管人的主體選擇有很大差別，卻并不意味著生活無(wú)規(guī)律可循，整體而言，它遵循先滿足生命、安全等基礎(chǔ)價(jià)值再到追求享受、發(fā)展價(jià)值的順序。我國(guó)人民從建國(guó)初追求溫飽到新時(shí)期更加重視生活的小康，再到新時(shí)代人民在民主、法治、公平等方面提出的更高要求和期待，便是這一規(guī)律的具體體現(xiàn)。按照唯物史觀視野下價(jià)值排序的發(fā)展規(guī)律，在價(jià)值選擇上，新時(shí)代在滿足人們物質(zhì)層面需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)該更加注重生活意義的超越性價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，價(jià)值虛無(wú)主義與現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的結(jié)合，一定程度上錯(cuò)亂了美好生活價(jià)值系統(tǒng)中應(yīng)有的價(jià)值排序。具體表現(xiàn)為人們將追求拜金、享樂(lè)等物質(zhì)主義價(jià)值置于生活的較高等級(jí)，而對(duì)精神的深刻追求和終極價(jià)值置于價(jià)值秩序中的較低等級(jí)，將個(gè)人主義價(jià)值排序優(yōu)先于集體主義價(jià)值等。這與新時(shí)代美好生活要達(dá)到全體人民的共同富裕以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)背道而馳。

三、應(yīng)對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義的路徑探索

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義“時(shí)空壓縮”的歷史語(yǔ)境，使價(jià)值虛無(wú)主義依然有一定的市場(chǎng)。從根本上講，價(jià)值虛無(wú)主義是我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展模式中，在改革開(kāi)放、全球化進(jìn)程中資本邏輯的消極作用在價(jià)值領(lǐng)域中的反映。在資本邏輯的體系中，“沒(méi)有任何絕對(duì)的價(jià)值，因?yàn)閷?duì)貨幣來(lái)說(shuō)，價(jià)值本身是相對(duì)的。沒(méi)有任何東西是不可讓渡的，因?yàn)橐磺袞|西都可以換取貨幣而讓渡。沒(méi)有任何東西是高尚的、神圣的等等，因?yàn)橐磺袞|西都可以通過(guò)貨幣而占有?！盵13]但是，對(duì)我國(guó)而言，社會(huì)主義制度的選擇和推動(dòng)人的全面發(fā)展這一核心價(jià)值取向，決定了資本邏輯不是我們奉行的圭臬，而恰恰是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下限制其發(fā)展。那么，如何有效克服資本邏輯帶來(lái)的價(jià)值虛無(wú)主義？后現(xiàn)代主義雖然也是對(duì)資本邏輯的一種反思和批判，但在批判的同時(shí)也走入了虛無(wú)的極端，他們拒絕崇高、游戲人生的生活之道決定了他們自身無(wú)力從根本上克服資本邏輯。馬克思的生活之道在于著眼于現(xiàn)實(shí)的歷史性的生活過(guò)程，遵循生活的發(fā)展規(guī)律，以服務(wù)于人的自由全面發(fā)展為根本目的。因此，馬克思主義的生活邏輯是超越資本邏輯、抵制價(jià)值虛無(wú)主義的總體路徑，它超越后現(xiàn)代主義的所在之處，就是賦予生活崇高的價(jià)值，批判物性對(duì)人性的宰制，避免主體自身以及生活本身陷入價(jià)值的虛無(wú)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，但中國(guó)仍將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，立足這一基本國(guó)情，是一切工作的出發(fā)點(diǎn)。一方面，仍需重視和發(fā)揮資本的有力力量，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，為人民美好生活提供物質(zhì)保障；另一方面，時(shí)刻警惕資本邏輯的消極影響，堅(jiān)持生活邏輯引導(dǎo)資本健康發(fā)展，堅(jiān)持人是發(fā)展的目的，尋求生活的價(jià)值，積極抵制因資本邏輯引起的價(jià)值虛無(wú)主義對(duì)美好生活的消解。當(dāng)前，堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值發(fā)展理念，處理好“以人民為中心”與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的關(guān)系，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)生活，堅(jiān)持在勞動(dòng)實(shí)踐中確立自我發(fā)展的生活觀，都是新時(shí)代馬克思主義生活邏輯的具體體現(xiàn)。

首先，堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值引領(lǐng)?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的中心，堅(jiān)持這一中心，對(duì)我國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義的前途，快速擺脫經(jīng)濟(jì)落后的局面，加速社會(huì)主義現(xiàn)代化等方面都起了非常重要的作用，但同時(shí)在某種程度上也形成了以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)衡量工作成敗、生活標(biāo)準(zhǔn)高低的思維定勢(shì)，官僚主義、拜金主義、享樂(lè)主義等價(jià)值觀便有了得以滋生的土壤。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代告別了整體的物質(zhì)匱乏，人們對(duì)“何為美好生活”有了更進(jìn)一步的理性思考，更加側(cè)重從生活意義的價(jià)值視角來(lái)看待。十八大以來(lái)，黨中央提出堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，準(zhǔn)確把脈新時(shí)代發(fā)展階段的需求，遵循生活發(fā)展規(guī)律，凸顯價(jià)值取向在社會(huì)發(fā)展中的引領(lǐng)作用。堅(jiān)持“以人民為中心”并不排斥堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，這是馬克思的生活邏輯在新時(shí)代的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)力不斷充分發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展提供更多必要的物質(zhì)、文化需要支撐，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，使人逐步擺脫物質(zhì)利益的異化，確保人自由全面發(fā)展的方向。使經(jīng)濟(jì)利益與價(jià)值原則相聯(lián)姻，把功利和道義、功利的價(jià)值和精神的價(jià)值結(jié)合起來(lái)，落實(shí)美好生活內(nèi)容的獲得感與尊重人的生命價(jià)值，是克服價(jià)值虛無(wú)主義最堅(jiān)實(shí)的盾牌。堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向在美好生活建設(shè)中的引領(lǐng)作用，就是以價(jià)值統(tǒng)帥生產(chǎn)，把人置于發(fā)展的目的，遵循“生產(chǎn)不是按照資本的邏輯進(jìn)行的，而是按照生活的邏輯，即按照生產(chǎn)人必需的使用價(jià)值這樣一種生產(chǎn)的本來(lái)面貌進(jìn)行的?！盵14]唯此，新時(shí)代美好生活建設(shè)才能逐步調(diào)整工具理性帶來(lái)的價(jià)值失落，向著追求社會(huì)更加公平、生態(tài)環(huán)境更加宜人、民主政治參與更加充分的方向努力，也就是向著提升生活的意義與人的全面發(fā)展努力。

其次，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義指導(dǎo)下，在我國(guó)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷形成并凝練出來(lái)的國(guó)家、社會(huì)、及個(gè)人層面的的共同認(rèn)可的價(jià)值取向，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，“也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往”[15]。核心價(jià)值觀“體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，屬于規(guī)范價(jià)值層面。在當(dāng)今多元化的價(jià)值系統(tǒng)中，普遍性的、規(guī)范價(jià)值觀如果不占據(jù)統(tǒng)攝地位，其他非規(guī)范性價(jià)值觀就會(huì)滋生和蔓延。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要在新時(shí)代美好生活建設(shè)中占據(jù)主導(dǎo)地位，并在日常的生活實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同、價(jià)值準(zhǔn)則和行為習(xí)慣，使人們能夠自覺(jué)、理性地辨別、反對(duì)及抵制價(jià)值虛無(wú)主義。首先，在理想信念層面，必須樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)信仰與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。用科學(xué)的、徹底的理論及先進(jìn)的思想指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人積極進(jìn)取的價(jià)值觀與國(guó)家社會(huì)發(fā)展的正相關(guān)關(guān)系，指導(dǎo)人們正確認(rèn)知并恰當(dāng)處理利益訴求與道德追求之間的關(guān)系，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀在興國(guó)強(qiáng)國(guó)過(guò)程中所發(fā)揮的凝心聚力、精神定力等價(jià)值引領(lǐng)力，進(jìn)一步引導(dǎo)人們自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀抵制不良社會(huì)思潮，尤其是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等價(jià)值虛無(wú)主義，在國(guó)家倡導(dǎo)的社會(huì)核心價(jià)值觀中確證自己的生活目的與人生意義。第二，處理好個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。人是社會(huì)關(guān)系的存在，個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)自己的奮斗，更離不開(kāi)他人、社會(huì)的支持。個(gè)人價(jià)值始終與社會(huì)價(jià)值緊密相連，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)不是依據(jù)個(gè)人的價(jià)值觀對(duì)自我進(jìn)行評(píng)價(jià)的一個(gè)向內(nèi)封閉的系統(tǒng)。人的社會(huì)性決定了評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度是看他的實(shí)踐活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否為他人、為社會(huì)、為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。易言之，人要在奉獻(xiàn)他人與社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造和確證自身的價(jià)值，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面的要求有機(jī)融合統(tǒng)一，做到個(gè)人價(jià)值選擇與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一致性，反思、批判“任何價(jià)值都是對(duì)等的”或“沒(méi)有統(tǒng)一的、規(guī)范的價(jià)值”等價(jià)值虛無(wú)的存在樣態(tài)。

再次，在勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活中確立自我發(fā)展與完善的生活價(jià)值。在馬克思那里，勞動(dòng)既是一種歷史觀，也是一種價(jià)值觀。[16]歷史唯物主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人特有的存在方式。人是什么樣的，和他的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程是一致的。人通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)，獲得不斷產(chǎn)生的生活物品的需要，并在這一過(guò)程中獲得自己情感、欲望、自我意識(shí)等價(jià)值方面的滿足，并反過(guò)來(lái)成為客觀認(rèn)識(shí)自己與世界的關(guān)系的依據(jù)。勞動(dòng)不僅為新時(shí)代美好生活繼續(xù)提供生活資料，使人民有“獲得感”，同時(shí)，勞動(dòng)在新時(shí)代越來(lái)越從“謀生的手段”向“人的第一需要”過(guò)渡，使人民有更多的“存在感”與“尊嚴(yán)感”。勞動(dòng)成為“人的第一需要”在馬克思的語(yǔ)境中，更多的是從終極價(jià)值即為人獲得自由全發(fā)展的角度去體認(rèn)的。如果失去勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)在支撐，便不懂人的尊嚴(yán)、價(jià)值產(chǎn)生的根本來(lái)源，更不懂得美好生活在價(jià)值追求層面上的體現(xiàn)和意義，相反，在物質(zhì)欲望面前，相對(duì)貧困的人容易產(chǎn)生“不勞而獲”“勞動(dòng)也擺脫不了貧困”等思想，經(jīng)濟(jì)相對(duì)富裕的人則往往會(huì)通過(guò)過(guò)度消費(fèi)來(lái)賦予生活的“美好”，通過(guò)追求社會(huì)地位來(lái)體現(xiàn)自己的“高貴”，生活中脫離了體現(xiàn)人本質(zhì)的勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不會(huì)觸摸到價(jià)值的真諦和生活的根本意義。習(xí)近平指出，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉?！盵16]新時(shí)代盡管勞動(dòng)的形式發(fā)生很多了變化，但勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值這一客觀規(guī)律沒(méi)有發(fā)生變化。目前，整體上我國(guó)已經(jīng)由謀生勞動(dòng)階段走向體面勞動(dòng)階段，勞動(dòng)越來(lái)越成為個(gè)體自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的根本途徑，這需要進(jìn)一步在社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)幸福的價(jià)值認(rèn)同，人人尊重勞動(dòng)，尊重人人的勞動(dòng)；要有確保勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的制度安排，加強(qiáng)機(jī)會(huì)平等、分配制度改革、法律制度保障等，確保勞動(dòng)者的尊嚴(yán)和勞動(dòng)成果的獲得。最終在扎根于辛勤的勞動(dòng)中，在勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)同中，在勞動(dòng)活動(dòng)的實(shí)踐中確證自身和美好生活的價(jià)值與意義。