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（阜陽(yáng)師范大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041）

作為皖西北重鎮(zhèn)，阜陽(yáng)擁有便利的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)，鐵路、公路、航空、水運(yùn)立體交通高效快捷。阜陽(yáng)旅游資源豐富、非遺項(xiàng)目類型多樣，不僅有獨(dú)特的道家、醫(yī)藥養(yǎng)生文化，而且活躍著豐富多彩的文化藝術(shù)，如國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目潁上花鼓燈、肘閣抬閣、阜陽(yáng)剪紙、阜南柳編、阜南嗨子戲、界首彩陶、阜陽(yáng)梆劇、苗湖書會(huì)等，以及省級(jí)非遺項(xiàng)目淮詞、琴書、清音、臨泉雜技等。豐富的非遺資源和龐大的傳承群體將為阜陽(yáng)地區(qū)的文化旅游發(fā)展提供基礎(chǔ)生態(tài)保障，也對(duì)推動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展具有新的引領(lǐng)作用。

但阜陽(yáng)市旅游業(yè)中的非遺資源開發(fā)與應(yīng)用也面臨著軟件建設(shè)滯后、產(chǎn)業(yè)程度化欠缺、人文風(fēng)尚有待改善、非遺資源生活化應(yīng)用不足、文化旅游產(chǎn)業(yè)缺乏整體明晰的系統(tǒng)規(guī)劃、傳統(tǒng)非遺文化與相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的融合度不高等問題。為進(jìn)一步提升阜陽(yáng)文化旅游業(yè)、促進(jìn)非遺資源的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，亟需采取一定的舉措用科學(xué)的、人文的理念思想予以重構(gòu)，從而促進(jìn)旅游業(yè)健康而有序地可持續(xù)性發(fā)展。

一、非遺資源與教育承接

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》來看，依據(jù)遺產(chǎn)的形態(tài)和性質(zhì)可分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)、人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）、文化景觀遺產(chǎn)。因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著一定的變異性、遮蔽性等特征，所以非遺保護(hù)與傳承備受關(guān)注。而且，具體到非遺的物質(zhì)和精神又是相互交融契合的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要涉及到民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等類別。具體到阜陽(yáng)地區(qū)主要有歐陽(yáng)修、蘇軾文學(xué)作品、潁州西湖、花鼓燈、剪紙、琴書、淮詞、梆劇、彩陶、雜技等等。

非遺傳承傳播的實(shí)施主體和受眾對(duì)象均為人，人是非遺資源應(yīng)用與轉(zhuǎn)換工作中的關(guān)鍵因素。在實(shí)際的非遺傳承生態(tài)語(yǔ)境中，實(shí)施主體與受眾往往也是相互契合的，也就是說傳承者在非遺工作過程中也從中受益，受眾對(duì)象在某種程度上也轉(zhuǎn)化為傳承群體的重要力量。因此，非遺資源的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在于生態(tài)化教育傳承。

關(guān)于非遺的生態(tài)化傳承，需要考量傳統(tǒng)遺產(chǎn)如何走入現(xiàn)代生活并融入到時(shí)代群體的血脈里。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇生發(fā)于民間的文化生活，及時(shí)彰顯著人與自然和諧默契的生態(tài)色彩[1]。為推動(dòng)非遺資源的旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，非遺資源的教育承接可謂是先決基礎(chǔ)條件之一。阜陽(yáng)文化旅游業(yè)應(yīng)以淮河文化為依托，充分利用國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（潁上花鼓燈、界首彩陶、阜陽(yáng)剪紙、阜南柳編等）文化資源，精心組織高校各個(gè)專業(yè)院系進(jìn)行橫向聯(lián)通集體化傳承。非遺資源的教育承接，不僅有助于傳統(tǒng)音樂文化的傳承，而且是文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要推動(dòng)力。

傳承本身就有沿襲和創(chuàng)新兩項(xiàng)內(nèi)涵，二者是聯(lián)動(dòng)工程，要取得成效就需要尋找出非遺資源新的重構(gòu)樣式、新的技術(shù)材質(zhì)，以獲得新的發(fā)展機(jī)遇。如花鼓燈是集歌、舞、樂、戲?yàn)橐惑w的綜合歌舞藝術(shù)，即可將燈歌、小花場(chǎng)、大花場(chǎng)、燈場(chǎng)鑼鼓、鑼鼓番子、花鼓戲、衛(wèi)調(diào)花鼓戲等進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)重構(gòu)，動(dòng)員高校師生推動(dòng)活態(tài)化傳承，以便煥發(fā)出花鼓燈藝術(shù)的時(shí)代氣息。

同時(shí)，教育承接的后續(xù)環(huán)節(jié)應(yīng)該接通相關(guān)其他文藝企事業(yè)單位，如演藝公司、藝術(shù)院系、?？茖W(xué)校等，聯(lián)合打造推出當(dāng)代舞臺(tái)藝術(shù)精品。我們應(yīng)積極重構(gòu)非遺的生態(tài)場(chǎng)所，將現(xiàn)代元素融入到非遺作品中使其產(chǎn)生更好的經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)代化渴望傳統(tǒng)遺產(chǎn)資源，應(yīng)在傳統(tǒng)抽象符號(hào)的基礎(chǔ)上融入時(shí)代文化和精神內(nèi)涵，從歷史背景、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗信仰中尋找中國(guó)傳統(tǒng)的文化自信，在作品、唱詞、音符和舞蹈中探尋旅游產(chǎn)業(yè)化路徑。

二、民俗語(yǔ)境與旅游風(fēng)尚

如何能順利地將非遺資源應(yīng)用于文化旅游產(chǎn)業(yè)中去，民俗生態(tài)語(yǔ)境是其關(guān)鍵的出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)加強(qiáng)文化遺存、民俗傳統(tǒng)之間互動(dòng)鏈接，民俗文化是與城鄉(xiāng)民眾息息相關(guān)的生活文化場(chǎng)域，從各類民俗文化層面上去推動(dòng)、創(chuàng)新很有必要。

（一）文人風(fēng)尚之樹立

隨著數(shù)字技術(shù)在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用與發(fā)展，民眾的工作效率在提升，而休閑時(shí)間在逐漸增加，大量的閑暇時(shí)間將有助于精神文化生活內(nèi)涵的提升?！伴e暇時(shí)間是社會(huì)結(jié)構(gòu)中某種變化、某種新的規(guī)范、新的社會(huì)關(guān)系的源泉，它所帶來的新的價(jià)值觀有助于引導(dǎo)個(gè)人和社會(huì)集體在時(shí)間分配上的意愿和選擇，作為一種社會(huì)時(shí)間，它有著改變生活方式的巨大潛在力量。”[2]地方旅游業(yè)可以將文化傳統(tǒng)引向現(xiàn)代化的文化生活空間。阜陽(yáng)西湖景區(qū)、生態(tài)園景區(qū)和祥源文旅城等就可以此展開文人內(nèi)涵化的項(xiàng)目，可以引介淮詞吟唱、翩翩起舞、琴簫箏瑟之音、書畫寫意、舟橋穿行、柳蔭作詩(shī)等文人詞調(diào)音樂和書畫文化的動(dòng)態(tài)化、體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目。

參與式的文化體驗(yàn)空間之營(yíng)建不僅僅在于旅游業(yè)的短期經(jīng)濟(jì)效益，而有益于一方民眾長(zhǎng)期的文化氣質(zhì)之養(yǎng)成，也有助于新時(shí)代的地方文化傳統(tǒng)之積淀。詩(shī)詞書畫、淮詞清音等文化傳習(xí)都頗具文人風(fēng)尚。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明并不相悖，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活語(yǔ)境中并不會(huì)被遮蔽，反而會(huì)因當(dāng)代風(fēng)尚、數(shù)字傳媒再獲生機(jī)。

（二）傳統(tǒng)技藝之聚散

傳統(tǒng)技藝的科學(xué)傳承和生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)表演藝術(shù)、工藝類等產(chǎn)業(yè)的再發(fā)展，應(yīng)注意將傳統(tǒng)技藝的空間聚散效應(yīng)應(yīng)用在旅游空間的構(gòu)建中去。如民俗街區(qū)群落化構(gòu)建可以強(qiáng)化鼓樓民俗一條街、西湖公園、祥源文旅城、臨泉縣“長(zhǎng)官雜技特色小鎮(zhèn)”等空間的傳統(tǒng)技藝再聚散。文化旅游產(chǎn)業(yè)布局是集聚與擴(kuò)散兩種因素相互作用的結(jié)果，由于非遺文化的本身特性受到社會(huì)發(fā)展因素的影響，傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)分布日趨分散化，應(yīng)巧妙地應(yīng)用好聚集與擴(kuò)散的相互作用機(jī)制。

首先應(yīng)用好傳統(tǒng)技藝的集聚效應(yīng)，扎實(shí)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)品基地和名人精品工程等文化載體建設(shè)，積極打造集“策劃、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、展示、銷售”于一體的集約化、規(guī)模化、品牌化的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)鏈條。由政府文化部門為主導(dǎo)的文藝活動(dòng)（藝術(shù)節(jié)、展演等）以及以市場(chǎng)為動(dòng)力的商業(yè)展銷會(huì)是集群性效應(yīng)的集中體現(xiàn)，更是旅游業(yè)內(nèi)主體各個(gè)層次群體賴以生存的土壤，各層群體組成的主體群落通過集群性交融（外化環(huán)節(jié)，有利于交流技藝）或分離（內(nèi)化過程，有利于提升技藝），形成活態(tài)的旅游群落生態(tài)立體系統(tǒng)。具體表現(xiàn)不僅指?jìng)鞒泻桶l(fā)展好淮河文化，更要充分利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花鼓燈、詩(shī)詞、阜陽(yáng)剪紙等本土文化資源，精心組織承辦“安徽剪紙藝術(shù)節(jié)”“安徽雜技藝術(shù)節(jié)”“安徽書畫藝術(shù)節(jié)”以及“安徽柳編藝術(shù)展銷會(huì)”等大型文化活動(dòng)，進(jìn)一步打造阜陽(yáng)多棲化旅游文化品牌。

其次要發(fā)揮好傳統(tǒng)技藝的擴(kuò)散效能，將阜陽(yáng)傳統(tǒng)文化旅游資源和旅游路線滲透在原生地，進(jìn)一步進(jìn)行旅游業(yè)的在地化建設(shè)，并與當(dāng)?shù)氐拿裆诤显谝黄?。這就需要系統(tǒng)考察、了解各地區(qū)傳統(tǒng)技藝的生態(tài)環(huán)境、發(fā)展窘境以及民生難題等，并對(duì)民眾群體的文化意識(shí)、審美情感做判斷，塑造旅游精品路線，構(gòu)建具有阜陽(yáng)特色的生態(tài)觀光、時(shí)尚體驗(yàn)、獨(dú)家養(yǎng)生、技能傳習(xí)等多業(yè)態(tài)旅游融合發(fā)展的空間布局，彰顯其歷史底蘊(yùn)、文化特質(zhì)、生態(tài)民俗等特點(diǎn)，推進(jìn)生態(tài)、文化、技藝等多種元素與旅游的有機(jī)融合。如聞集草莓小鎮(zhèn)主要發(fā)展原生態(tài)草莓采摘產(chǎn)業(yè)，尤其是在阜陽(yáng)師范大學(xué)蘭偉教授的科研支持下，當(dāng)?shù)氐牟葺N植經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收數(shù)額不斷攀升。

（三）復(fù)合型、生態(tài)化重構(gòu)

隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進(jìn)，生活觀念逐步互化互感，新時(shí)代的文化旅游業(yè)就有條件進(jìn)行多層復(fù)合型、生態(tài)立體化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)了，具體可以從以下幾方面入手。

1.尋找出旅游資源新的重構(gòu)樣式、新的技術(shù)材質(zhì)，以獲得新的發(fā)展機(jī)遇。依托新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，逐漸構(gòu)建非遺項(xiàng)目傳承的理論支撐體系，多形式、多層次、多渠道開展研究與交流，對(duì)旅游項(xiàng)目進(jìn)行理論化、系統(tǒng)化的研究，使文化遺產(chǎn)得以良好的、活態(tài)化的保護(hù)和傳承。鑒于非遺資源地域性和傳統(tǒng)性較強(qiáng)，對(duì)其進(jìn)行有效的資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)和旅游文化推介需要各層部門的有效接通與配合，尤其要進(jìn)一步創(chuàng)造條件來激勵(lì)和支持民間傳承群體的自主創(chuàng)業(yè)。在傳統(tǒng)的傳承體制下，有些年輕從業(yè)者因?yàn)閷W(xué)習(xí)過程艱苦以及無法快速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益而中途放棄，而精于技藝的優(yōu)秀傳承人也在逐年遞減，且傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)平臺(tái)建設(shè)依然尚未成型。因此這一傳統(tǒng)傳承模式的新時(shí)代重構(gòu)，傳承群體（或是“精工群體”）的新時(shí)代群落化重構(gòu)尤為迫切。這就需要通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)讓傳統(tǒng)手工藝重回社會(huì)、重新走進(jìn)人們的生活。

2.做好文化旅游綜合規(guī)劃，整合阜陽(yáng)傳統(tǒng)文化旅游資源和旅游路線，形成適合地方實(shí)情多業(yè)態(tài)旅游融合發(fā)展的空間布局，彰顯地方生態(tài)特質(zhì)、民俗特點(diǎn)，融合科技、生態(tài)、文化等多種元素，打造新業(yè)態(tài)旅游產(chǎn)品，提升文化軟實(shí)力。這可以依托旅游局、高校和演藝團(tuán)體等院團(tuán)單位，重點(diǎn)推介表演類文化資源進(jìn)行當(dāng)代生活化、在地化重構(gòu)，使其獲得更廣的生發(fā)空間和經(jīng)濟(jì)效益?；诨春恿饔虻牡湫偷孛?，阜陽(yáng)莊臺(tái)文化生態(tài)資源具有潛在的開發(fā)前景。為了推動(dòng)美好鄉(xiāng)村建設(shè)，阜陽(yáng)市旅游局就潁上王崗鎮(zhèn)淮羅村等地的莊臺(tái)旅游開發(fā)產(chǎn)業(yè)給予了指導(dǎo)性意見，建議打造淮羅莊臺(tái)鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)。

三、區(qū)域文化身份認(rèn)同

縱覽當(dāng)代各地文化旅游產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)運(yùn)行方式方法各有其特質(zhì)但類同者也不少。因此，地方旅游業(yè)的區(qū)域文化身份認(rèn)同依然關(guān)鍵，小區(qū)域要有高眼界、大手筆以及不可替代的地方文化場(chǎng)域特色。

（一）體驗(yàn)認(rèn)同

欲獲得非遺資源在文化旅游業(yè)中的長(zhǎng)足發(fā)展與應(yīng)用，應(yīng)注意突出其特色體驗(yàn)的特性。無論是短期的旅游或者是長(zhǎng)期的移居，內(nèi)在深層次體驗(yàn)是旅游業(yè)工作的重要關(guān)注點(diǎn)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，以適宜個(gè)體身心需求為目的的文化求新、獵奇心理始終伴隨著人類的社會(huì)活動(dòng)，其活動(dòng)范圍也隨著社會(huì)的發(fā)展以及出行條件的改善而逐漸拓展。

為了摸準(zhǔn)大眾文化旅游消費(fèi)的新趨勢(shì)，凱撒同盛旅行社（集團(tuán)）有限公司副總裁郭靜說他們?cè)?jīng)做過一個(gè)調(diào)研，“品質(zhì)、涵養(yǎng)、興趣、參與、過程、匠心、國(guó)風(fēng)”7 個(gè)方面的消費(fèi)導(dǎo)向是用戶對(duì)于旅游產(chǎn)品給出的反饋?！耙酝覀冏非蟮氖恰?gòu)物或體驗(yàn)的量’的疊加，而如今人們文化消費(fèi)追求的是‘感性和知性的質(zhì)’的拓展。大眾希望在旅行體驗(yàn)中得到精神層面的收獲，這就要求旅游市場(chǎng)要提供更有文化質(zhì)感的項(xiàng)目，非遺就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)?！盵3]從人體生理心理機(jī)能角度來說，人的綜合感官的感覺獲得是文化旅游的最先決條件。人的感官主要涉及視覺、聽覺、味覺、觸覺、動(dòng)覺等方面。民眾所習(xí)以為常的當(dāng)代文化旅游方式主要涉及視覺、味覺和聽覺這三個(gè)方面，例如去某個(gè)景點(diǎn)可能領(lǐng)略到了不同風(fēng)格的風(fēng)景、建筑、服飾等，或品嘗到了各地的特色小吃、地方特產(chǎn)，或聽到地方民眾的歡聲笑語(yǔ)、音樂戲劇等。能在這幾個(gè)方面有所收獲就應(yīng)該是很豐富的體驗(yàn)了，對(duì)于地方旅游業(yè)確是很成功的運(yùn)作方式了，譬如云南印象、少林印象等。但在傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代的今天，文化旅游業(yè)的體驗(yàn)認(rèn)同層面需要提升，那么從觸覺、動(dòng)覺體驗(yàn)層面上開發(fā)、提升旅游業(yè)運(yùn)作理念，不僅進(jìn)一步豐富了民眾的體驗(yàn)方式，也是后現(xiàn)代文化認(rèn)同的一種體現(xiàn)。具體來說，可以在非遺傳承、文藝表演、工藝制作、培植采摘等方面通過旅游融入、參與互動(dòng)、學(xué)習(xí)呈現(xiàn)等方式共建多維立體的愉悅世界。因此，能在觸覺和動(dòng)覺境界中尋求當(dāng)代文化旅游業(yè)上的突破也將是文化生態(tài)環(huán)境中一道靚麗的風(fēng)景線。如太和文廟的群眾禮樂儀式、阜陽(yáng)558 文創(chuàng)園的民俗工藝群眾學(xué)習(xí)以及各大公園廣場(chǎng)上的群眾戲曲、曲藝與歌舞活動(dòng)等。

（二）身份識(shí)別

針對(duì)阜陽(yáng)文化旅游業(yè)，我們不能進(jìn)行線上飽和式全覆蓋“攻擊”，需要根據(jù)其歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)境況進(jìn)行身份識(shí)別，判斷其真正的文化基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化主體識(shí)別和現(xiàn)代化解讀。

1.從時(shí)態(tài)上來說，分為歷史旅游資源和當(dāng)代旅游資源。傳統(tǒng)是一條河流，歷史與當(dāng)代本身就是傳統(tǒng)的兩個(gè)指向，地方文化旅游資源應(yīng)將歷史資源融入當(dāng)代旅游語(yǔ)境之中，接通歷史與當(dāng)代的文明發(fā)展線索，繼而引領(lǐng)當(dāng)代民眾沐浴在歷史文明長(zhǎng)河之中。

2.從本位邏輯來說，分為本土旅游資源和外來旅游資源。作為地方旅游業(yè)，其基點(diǎn)肯定是本土旅游資源，但要汲取域外旅游工作理念，擦亮本土旅游業(yè)的窗口。外來旅游資源可以在本土旅游資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行融合或拓展，以滋養(yǎng)本土旅游資源的生態(tài)環(huán)境。

3.從文化承載角度來說，分為形態(tài)資源、行為資源和思想精神資源。但在實(shí)際旅游業(yè)中，這些元素是叢生于一定的具體旅游事象之中的，從而聚合為一個(gè)特定歷時(shí)和社會(huì)的戲劇性場(chǎng)域，為民眾提供的是一個(gè)充滿“戲趣”的文化心理體驗(yàn)空間。

（三）多維關(guān)系

文化旅游業(yè)的物化形態(tài)與文化情狀是一對(duì)客觀的關(guān)系實(shí)在，要在這一辯證關(guān)系的互動(dòng)機(jī)制前提下進(jìn)一步提升文化旅游業(yè)各要素之間的互動(dòng)效能，需對(duì)各種關(guān)系實(shí)在進(jìn)行類型化梳理，主要涉及：

1.文化旅游與城鄉(xiāng)政治文明、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。縱覽世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家與地區(qū)，其旅游資源也是最豐富的，其旅游業(yè)的繁榮也影響著政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，也影響著居民生活的幸福指數(shù)。在某種程度上，當(dāng)下民眾的業(yè)余生活大多選擇出行旅游（境內(nèi)或境外），不僅有體驗(yàn)式、欣賞式，更多地是自助參與式。具體到阜陽(yáng)地區(qū)，可以在生態(tài)園、體育文化中心、大戲院、劉公祠等地點(diǎn)構(gòu)建政治文明、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)性的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

連續(xù)舉辦十一屆的阜陽(yáng)生態(tài)園燈會(huì)現(xiàn)在已經(jīng)構(gòu)成了阜陽(yáng)旅游業(yè)新的傳統(tǒng)了，為阜陽(yáng)城鄉(xiāng)民眾增添了獨(dú)特的新春節(jié)慶風(fēng)景線。生態(tài)園燈會(huì)節(jié)慶活動(dòng)，不僅展示了傳統(tǒng)民俗舞蹈，也運(yùn)用了“聲、光、形、色、動(dòng)”等手段再現(xiàn)了阜陽(yáng)記憶、水上迎春等文化風(fēng)尚。但是劉公祠的發(fā)展?fàn)顩r令人堪憂，至今依然偏居一隅，景點(diǎn)開發(fā)尚無起色。南宋東京劉锜大帥的“順昌大捷”事跡曾激勵(lì)了一代又一代阜陽(yáng)青少年群體，金國(guó)將帥“獨(dú)畏我順昌旗幟”之感慨凸顯了阜陽(yáng)厚重歷史人文精神。因此，劉公祠教育基地以及行流鎮(zhèn)四九起義革命教育基地（王官村）應(yīng)從政治歷史教育的高度予以重點(diǎn)打造皖北紅色旅游產(chǎn)業(yè)。

2.非遺資源與城鄉(xiāng)文化生活的關(guān)系。當(dāng)下，非遺傳承與城鄉(xiāng)文化生活的有機(jī)融合有利于城鄉(xiāng)融合化建設(shè)。鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)的發(fā)展不僅為返鄉(xiāng)民眾創(chuàng)造一定的就業(yè)機(jī)會(huì)，也為鄉(xiāng)村非遺資源的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化提供文化空間。中國(guó)是世界遺產(chǎn)最多的國(guó)家之一，淮河流域非遺資源豐富多樣，其中綜合歌、舞、樂、戲?yàn)橐惑w的花鼓燈藝術(shù)具有廣闊的旅游發(fā)展空間，既可以通過城鄉(xiāng)民俗活動(dòng)將其融合在民眾的業(yè)余文化生活之中，又可以進(jìn)行傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步進(jìn)行現(xiàn)代化編創(chuàng)并將其推送至藝術(shù)舞臺(tái)或網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)中去。

現(xiàn)代化渴望傳統(tǒng)遺產(chǎn)資源，在傳統(tǒng)抽象符號(hào)的基礎(chǔ)上融入時(shí)代文化和精神內(nèi)涵。傳承本身就有沿襲和創(chuàng)新兩項(xiàng)內(nèi)涵。工藝、技藝只有在人民群眾實(shí)踐的過程中不斷運(yùn)用、不斷改良，才有價(jià)值。文化旅游的產(chǎn)業(yè)化能夠帶來更豐厚的利潤(rùn)回報(bào)，反哺于傳統(tǒng)旅游文化的保護(hù)性開發(fā)工作。因此，活態(tài)傳承就是要推動(dòng)非遺資源在民眾文化旅游生活中的傳承與發(fā)展。

四、文旅融合的應(yīng)用場(chǎng)域

“應(yīng)用場(chǎng)”是空間的概念，也是范圍的概括，即應(yīng)用展開的空間場(chǎng)所及其應(yīng)用的領(lǐng)域?！皯?yīng)用場(chǎng)”具有一定的廣度和深度，是對(duì)“應(yīng)用源”加工、改造或使用的場(chǎng)所。從功能上說，它表現(xiàn)為演示場(chǎng)、陳列場(chǎng)、服務(wù)場(chǎng)、游樂場(chǎng)、教育場(chǎng)，并由此演化成各類市場(chǎng)，包括旅游市場(chǎng)、藝術(shù)市場(chǎng)、收藏市場(chǎng)等文化與商業(yè)的場(chǎng)所[4]。那么，新時(shí)期非遺傳承的終極目的就是將其傳統(tǒng)精髓滲透于民眾的文化生活中去。不僅發(fā)揮“游樂場(chǎng)”的作用，更應(yīng)體現(xiàn)文旅融合之“教育場(chǎng)”的滋養(yǎng)功能。在阜陽(yáng)地區(qū)旅游業(yè)中，較有影響的有潁州西湖、潁上八里河、生態(tài)園、558 文化創(chuàng)意園、祥源文旅城等。為增強(qiáng)針對(duì)性，下面暫以潁州西湖為個(gè)案進(jìn)行文旅融合的實(shí)驗(yàn)探索。

“西湖印象”多媒體創(chuàng)設(shè)方案依托于潁州西湖濕地生態(tài)原有旅游基礎(chǔ)條件上，打造人文地理、非遺傳承、城鄉(xiāng)休閑等功能于一體的文化旅游區(qū)。具體涉及如下幾方面。

（一）文旅城

在潁州西湖東岸的主題游樂園基礎(chǔ)上，另開發(fā)“潁州西湖”印象系列實(shí)景演藝，推介花鼓燈民俗活動(dòng)、歐蘇經(jīng)典作品、再現(xiàn)潁州風(fēng)土舊事，復(fù)原唐宋古典樂舞劇目，如阜陽(yáng)師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院曾根據(jù)蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》編創(chuàng)了歌舞作品，擬定結(jié)合當(dāng)代舞美技術(shù)將之推送至景點(diǎn)。

（二）特色古鎮(zhèn)

在梳妝古鎮(zhèn)基礎(chǔ)上建設(shè)宋式建筑群，升級(jí)集民俗旅游、餐飲小吃、工藝美術(shù)（剪紙、烙畫等）營(yíng)銷一體化的具有宋代水鄉(xiāng)特色的旅游景點(diǎn)。將古宋商業(yè)景觀與當(dāng)代自然園林環(huán)境融合起來，以彰顯歐蘇文人風(fēng)尚。

（三）濕地公園

進(jìn)行人工干預(yù)，凈化生態(tài)環(huán)境，實(shí)施濕地原生性、調(diào)適性環(huán)境的塑成，恢復(fù)濕地地理風(fēng)貌，開展?jié)竦芈糜危刂朴慰蛿?shù)量）與可持續(xù)型生態(tài)滋養(yǎng)模式（向民眾普及自然保護(hù)常識(shí)并動(dòng)員民眾參與生態(tài)維護(hù)），尤其恢復(fù)、優(yōu)化瀕危野生水禽的生態(tài)環(huán)境。

（四）休閑文化

在湖心島休閑茶社項(xiàng)目基礎(chǔ)上，推介唐詩(shī)、宋 詞、清音、淮詞等具有文人風(fēng)尚的詞調(diào)音樂品賞空間，并將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及到當(dāng)下的民眾精神生活中去。注意防止過度現(xiàn)代化開發(fā)（尤其是物化方面），突出特色本土文化的體驗(yàn)與品味。

該方案主要強(qiáng)調(diào)的是地方旅游資源的有機(jī)完整性開發(fā)，演藝類資源要特別強(qiáng)調(diào)其有機(jī)完整性和民眾體驗(yàn)參與的廣泛性，盡力達(dá)成集體有意識(shí)的文化自覺之境界。

結(jié)語(yǔ)

從非遺視角推動(dòng)地方文化旅游業(yè)確為時(shí)代所需，但行為過程卻充滿著復(fù)雜性與艱巨性。這就需要業(yè)內(nèi)工作者謹(jǐn)慎處理好人與自然、人與社會(huì)的辯證關(guān)系，盡力達(dá)成地理、人文的有機(jī)交融而進(jìn)行在地化建設(shè)，多維推動(dòng)傳統(tǒng)演藝與展示、處理好工作群體穩(wěn)定性與機(jī)動(dòng)性之關(guān)系、全方位調(diào)動(dòng)現(xiàn)代影像技術(shù)，應(yīng)用好旅游資源的內(nèi)部環(huán)境和藝術(shù)外部環(huán)境之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)體系的發(fā)展要素、動(dòng)因進(jìn)行深入的闡釋。即能進(jìn)一步促進(jìn)非遺資源的產(chǎn)學(xué)研一體化進(jìn)程，促進(jìn)阜陽(yáng)地區(qū)文化資源的整合與有效開發(fā)，加強(qiáng)文化遺存、民俗傳統(tǒng)等文化資源之間互動(dòng)效應(yīng)的鏈接，形成主題性文化資源區(qū)間，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的整體繁榮。