◎呂九卿

（洛陽民俗博物館，河南洛陽471000）

筆者曾從朋友那里得到唐代明崇覽墓志拓片（白紙縮印件）一幀。爾后又于《河洛墓刻拾零》一書中見之。[1]仔細(xì)閱讀，發(fā)現(xiàn)其間有如下一段文字：“粵惟平素未展舉案之容，爰想幽漠宜申合巹之禮，魂而有靈，佇遵同穴。今娶故潤州長史李懷言之第五女，以調(diào)露元年十月廿三日合葬于緱氏?！憋@然，這是古代冥婚現(xiàn)象的又一典型事例。唐明崇覽墓志，全稱《唐故平原明夫子墓志銘并序》，2005年秋出土于河南洛陽偃師緱氏鎮(zhèn)?！逗勇迥箍淌傲恪分械膱D版與友人所贈(zèng)之縮印件，兩者相較，顯有異處。從《河洛墓刻拾零》上看，墓志拓片近方形，寬39.5厘米，高38.5厘米。志面與志側(cè)皆楷書，其中志面22行，滿行22字；志側(cè)（左）3行，滿行22字，顯然語句不完整，但不知何故，以下未展現(xiàn)出來。字體前后一致，整個(gè)布局頗為工整美麗。有蓋，中央篆書“大唐征事郎明君墓志”9字，四周為中國傳統(tǒng)的十二生肖圖案和簡易花草紋樣裝飾，顯得樸素大方。友人所贈(zèng)者僅為志身一件，無志蓋，其中志石左側(cè)3行共計(jì)56字躍然紙上。此56字顯然與志面文字差別較大，乍看似非一人所書，但仔細(xì)辨識(shí)，即為同一人所書無疑。至于刻工，或非一人所為，或雖為同一人所為，但后因力量不支，加上志石平放、側(cè)面難刻，導(dǎo)致拿捏不準(zhǔn)，使字體大小、筆畫粗細(xì)、刻字深淺發(fā)生變化而已。下面是友人贈(zèng)拓之全文內(nèi)容：

唐故平原明夫子墓志銘并序

夫子諱崇覽，字思聰，平鬲人也。五帝軒轅之緒，三良五明之族。東秦誓眾，索隱于兵鈐；南館沉研，鉤深于冊(cè)府。曾祖馀慶，隨（隋）國子祭酒。祖奉世，隨（隋）都官員外郎。父恪，隰、豫二州刺史。積善馀祐，代襲英賢，后嗣其昌，家傳德讓。夫子即使君之第五息也。騏驥千里，鸞鳥五色。孟軻嬉戲，唯陳俎豆之容；管輅逍遙，但畫星辰之象。于是，文之以禮，守之以仁，言則稱師，學(xué)便好古。道德仁義之量，可以翊天子而令諸侯；周旋揖讓之儀，可以立朝廷而應(yīng)賓客。便以孝廉擢第，因而養(yǎng)德丘園，不求聞達(dá)，彷徨乎無為之館，窅眇乎寥廓之堂。豈意天不與善，神爽明德。蓍成顯比，公侯之必復(fù)無征；月犯少征，處士之于風(fēng)遂歇。春秋卌一，終于道化坊之第。惟君發(fā)言為論，奏金石而硠硠；飛辯如神，吐風(fēng)霜而倩倩。彈宮叩征，荀勖謝其知音；舉白飛觴，周瑜慚其顧曲。畫稱八絕，宛若飛鸞；書曰無雙，曄如驚鳳。悲夫！生者人之始也，無者人之終也?；浳┢剿匚凑古e案之容，爰想幽漠宜申合巹之禮?；甓徐`，佇遵同穴。今娶故潤州長史李懷言之第五女，以調(diào)露元年十月廿三日合葬于緱氏。茫茫原隰，獨(dú)嘆沙丘。郁郁佳城，空悲石槨。銘曰：

古之達(dá)者，顯晦無常?；螂[巖穴，時(shí)游廟堂。伯成去夏，伊尹翊商。茍不違道，于何不臧。樂只君子，軒軒令德。任乎舒卷，明乎語默。□擁蓬蒿，門生荊棘。羽客戾止，真人休息。學(xué)富丘山，言成河漢。筆陣縱橫，文鋒照爛。八音四暢，一彈三嘆。鍾石允諧，笙簧是贊。今我不樂，日月其除。長卿謝咎繇忽諸痛矣。夫子魂氣焉如，歸天歸地，為鶴為魚。

從墓志內(nèi)容看，志主明崇覽生活在初唐太宗、高宗時(shí)期，一生“養(yǎng)德丘園，不求聞達(dá)”，過著與仕途無緣的自在生活。但其祖上均為前朝命官，曾祖父明馀慶官至隋朝國子祭酒，祖父明奉世為隋朝都官員外郎，父親明恪任職唐朝隰、豫二州刺史。

明夫子崇覽為明恪第五子。按常理，父親既然是州級(jí)刺史，官職不低，權(quán)力不小，在當(dāng)時(shí)應(yīng)是有一定地位和影響的人物，給己子謀個(gè)一官半職不算難事，但是明崇覽壽齡四十一歲卻始終未仕，且生前一直未娶，這不免給后人留下感慨，也真應(yīng)了“人各有志”這句話。還有，志蓋上的“大唐征事郎明君墓志”9字和志文中的“便以孝廉擢第，因而養(yǎng)德丘園，不求聞達(dá)”之句，頗為耐人尋味。征事郎為唐代職官，但志文通篇并未提及志主曾任此職，況且“以孝廉擢第”即是要任職的，為何又“因而養(yǎng)德丘園，不求聞達(dá)”？前后自相矛盾，著實(shí)令人費(fèi)解。

關(guān)于冥婚，《說文解字·冥部》：“冥，幽也”[2]，可知“冥”之本義為“昏暗”“幽暗”，由此引申為“陰間”；婚，即婚姻、婚配。因此，冥婚亦稱“陰婚”，即已死男女在陰間結(jié)為夫妻，合葬一處。據(jù)《辭?！方忉專骸芭f時(shí)迷信，替已死的男女舉行婚禮叫‘冥婚’。”[3]《中國古代生活辭典》也作了類似的解釋：“也稱之為‘陰配’或‘陰親’。冥婚指的是為已經(jīng)亡故了的男女舉行類似生人的婚禮，屬于典型的虛合婚姻?！盵4]《入土為安：中國古代喪葬文化》一書中的解釋更進(jìn)一步，即“把素不相識(shí)、毫無關(guān)系的一對(duì)男女，死后埋在一起”。[5]冥婚，又稱鬼婚、幽婚、嫁殤等，“是一種鬼魂崇拜的表現(xiàn)，主要是活人懼怕亡魂返家作祟，想通過冥婚替死者解決與活人一樣的實(shí)際問題，從而求得心理平衡”[5]。

《中華古代文化辭典》（冥婚條）中做了較為詳細(xì)地說明：周代民間已有流傳，官方曾加以禁止……（后來）由于統(tǒng)治階級(jí)自身的迷信與提倡，歷代盛行不衰?！宕鷷r(shí)，鄭余慶所作《書儀》以冥婚為定制，因后唐明宗明詔刪定而未頒行，然可見當(dāng)時(shí)風(fēng)氣所尚。至宋代，專為未婚早亡男女兩家說合聯(lián)姻以賺取財(cái)帛的人，稱為“鬼媒人”。[6]宋康譽(yù)之《昨夢(mèng)錄》：“北俗，年當(dāng)嫁娶未婚而死者，兩家令媒互求之，謂之鬼媒人。通家狀細(xì)帖，各以父母命禱而卜之。得卜，即制冥衣，男冠帶女裙帔等必備，媒者就墓備酒果，祭以合婚。設(shè)二人座相并，各立小幡長尺余者于座后。其為奠也，二幡凝然直垂不動(dòng)。奠畢，祝請(qǐng)男女相就，若合巹焉。其相喜者，則二幡微動(dòng)，以致相合若一；不喜者，幡不為動(dòng)且合也。又有慮男女年幼或未聞教訓(xùn)，男即取先生已死者書其姓名生時(shí)以薦之，使受教；女即作明器充保姆使婢。云既已成婚，則或夢(mèng)新婦謁翁姑，婿謁外舅（岳父）也……鬼媒每歲察鄉(xiāng)里男女之死者而議，資以養(yǎng)生焉?！庇纱丝磥恚せ檫@一特殊的婚姻習(xí)俗由來已久，并深深植根于民間。它雖說是陋習(xí)，是一種違反人倫的虛合婚姻，但從其實(shí)際效果來看，似乎對(duì)死者和生者都是一種精神安慰，因而自古迄今俱有市場(chǎng)?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“禁遷葬者與嫁殤者?！边@里，遷葬、嫁殤即為冥婚，說明先秦之際即已存在?！度龂尽む嚢鯖_傳》里詳細(xì)記載了嫁殤之事。鄧哀王曹沖13歲夭亡，曹操十分痛心，特為他找了個(gè)甄氏亡女合葬在一起。還有一例，同樣發(fā)生于曹魏皇室內(nèi)部。魏明帝曹叡之愛女曹淑8歲夭折后，被封謚號(hào)為平原懿公主，另選配甄后之從孫甄黃（追贈(zèng)駙馬都尉）與其合葬。還將自己郭皇后的堂弟郭德改為甄姓，封平原侯，作為這對(duì)冥婚夫妻的后代。

至南北朝時(shí)期，冥婚在皇宮內(nèi)亦流行開來?！侗笔贰つ鲁鐐鳌酚涊d：“正國子平城，早卒。孝文（帝）時(shí)，始平公主薨于宮，追贈(zèng)平城駙馬都尉，與公主冥婚?！?/p>

有唐一代，上至皇親國戚下至黎庶百姓，冥婚現(xiàn)象十分流行。這從文獻(xiàn)典籍和唐人墓志中即可觀覽概貌。《舊唐書·高宗中宗諸子》載，懿德太子李重潤被武則天杖殺，時(shí)年十九。唐中宗即位后追贈(zèng)其為皇太子，且選中國子監(jiān)丞裴粹之亡女為冥婚，與之合葬。

武周如意元年（692），淮陽郡王韋洞年僅16歲死亡。因系韋后之弟，唐中宗后來制令與太子家令崔道猷之第四亡女行冥婚。不僅合葬一處，還賻贈(zèng)布匹千段、米粟五百石、衣服九襲，特賜東園秘器（棺材）。下葬當(dāng)天，令四十人羽葆鼓吹儀仗送至墓所，操辦得極為隆重。

唐中宗在位時(shí)，皇后韋氏恃寵驕橫，干預(yù)朝政，她追封亡弟韋洵為汝南王，并與宰相蕭至忠的亡女行冥婚，合葬一墓。李隆基發(fā)動(dòng)政變，殺死韋后，登基稱帝，是為玄宗。蕭至忠又趕緊派人掘開墳?zāi)?，把女兒的棺材搬出來。為此，時(shí)人皆對(duì)蕭至忠的善于奉迎和見風(fēng)使舵大加諷刺。

建寧郡王李倓為唐肅宗李亨第三子，安史之亂時(shí)輔佐肅宗抗擊叛軍，后因遭人誣陷而被肅宗賜死。代宗李豫深感弟弟冤枉，遂追封李倓為齊王。不久，又追封謚號(hào)為承天皇帝，與興信公主第十四女張氏行冥婚，追謚張氏為恭順皇后，遷二人墓合葬于順陵。

《唐代墓志匯編》[7]《唐代墓志匯編續(xù)集》[8]等均收錄了不少關(guān)于冥婚的墓志銘，現(xiàn)僅舉數(shù)例。

《唐代墓志匯編》：一、《大唐尚書都事故息顏?zhàn)又憽罚骸捌淠晡逶露眨瑲浻谄綐粪l(xiāng)界。文林郎劉毅故第二女結(jié)為冥婚?！倍?、《唐故處士張府君墓志》：“以顯慶六年二月七日冥婚馬氏，葬于洛陽縣北邙之山原?！比ⅰ洞筇乒省跏筷惥怪俱懖⑿颉罚骸耙源构岸隁q次景戌十二月丁卯廿八日甲午冥婚，合葬于侯山西南十五□平原之舊塋，禮也?！彼摹ⅰ洞笾芄视荫葱l(wèi)清廟臺(tái)齋郎天官常選王豫墓志銘》：“仍冥婚梁吳郡王孫邢州司兵蕭府君之第四女。……粵以今神功元年十月廿二日合葬于□山之原，典也?！蔽濉ⅰ洞筇瀑?zèng)衛(wèi)尉卿并州大都督淮陽郡王京兆韋府君墓志銘并序》：“春秋一十有六，以如意元年月日薨子容府……制以王年未及室，靈櫬方孤，求淑魄于高門，代姻無忝；結(jié)芳神于厚夜，同穴知安。乃冥婚太子家令清河崔道猷亡第四子為妃而會(huì)葬焉，蓋古之遺禮也?！绷?、《唐故隴西李氏女墓》：“以其月十九日葬于伊水之西，用袝外兄楊泛之墓。若神而見知，幽魂有托，生為秦晉，沒也豈殊，何必盧充，冥婚然契?！逼?、《大唐故賈君墓志銘并序》：“以顯慶五年正月廿二日卒于清化里第，年十七，未有伉儷焉。即以聘衛(wèi)氏女為暝（冥）婚，衛(wèi)夫人也?！云淠甓露蘸闲曈诒泵⒅??！?/p>

《唐代墓志匯編續(xù)集》：如《唐故宣德郎行忠州參軍事飛騎尉陸公并夫人孫氏墓志銘并序》：“今將禮葬，遂結(jié)冥婚。與公娶樂安孫氏女?！欠Q秦晉，實(shí)曰潘陽。泉露馭輪，百兩之儀斯展；□扃合巹，六禮之式攸申。以大周延載元年歲次甲午十月辛亥朔十日庚寅，合葬于洛陽縣清風(fēng)鄉(xiāng)邙山原，禮也?！?/p>

五代時(shí)，官府對(duì)冥婚是不贊同的，認(rèn)為此舉實(shí)屬陋習(xí)，理應(yīng)禁止。后唐明宗李嗣源看到冥婚現(xiàn)象愈演愈烈，曾大發(fā)其火：“婚吉禮也，用于死者可乎？”乃令大臣對(duì)當(dāng)時(shí)禮法進(jìn)行改革。盡管如此，欲改千年已成之習(xí)俗，談何容易？

宋元以后，冥婚在民間尤為盛行。據(jù)宋代周去非《嶺外代答·蠻俗》記載，南方地區(qū)還有一種特殊的冥婚風(fēng)俗，稱為“迎茅娘”，即有男子未娶妻而死者，家人為之束扎茅草，做成女子的模樣，爾后在郊外備辦鼓樂，將茅草女子迎回家，再與殤男合葬。這實(shí)為以象征性的冥婚替代真實(shí)的亡女。

《元史·列女傳》記載，有一位楊氏女子，出嫁不久，丈夫郭三就被征入伍，幾年后死在戍所。娘家欲讓楊氏改嫁，而她卻號(hào)啕痛哭，發(fā)誓守節(jié)。其夫尸骨運(yùn)回后，公爹說：“新婦年少，終將改嫁他人。我不忍心使子鰥處地下?！北阆肱c鄰里之亡女為冥婚。楊氏得知此事，非常悲傷，絕食五日而亡，遂與夫同葬一墓。

明代陸容《菽園雜記》記載：“山西石州風(fēng)俗，凡男子未娶而死，其父母俟鄉(xiāng)人有女死，必求以配之。議婚、定禮、納幣，率如生者，葬日亦復(fù)宴會(huì)親戚。女死，父母欲為贅婿，禮亦如之。”對(duì)此，楊慎《丹鉛錄》也稱：“今民間猶有行焉而無禁也?！鼻宕酥撩駠觊g，冥婚之舉在社會(huì)上仍時(shí)有發(fā)生。梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》記載：“今俗，男女已聘未婚而死者，女或抱主（木主，即牌位）成親，男或迎柩歸葬?！庇纱丝磥?，這些現(xiàn)象是冥婚的另外表現(xiàn)形式。洛陽民俗博物館（契約文書館）現(xiàn)藏有四份關(guān)于冥婚的字據(jù)文書，分別為：《清道光二十五年“山盟海誓”冥婚文書》《民國七年梁如意堂嫂柏氏與張氏冥婚字據(jù)》《民國二十年楊萬春之女與張恒之子冥婚憑證》《民國年間楊、王兩家關(guān)于冥婚爭執(zhí)訴狀》。茲選錄兩份如下，并略做說明。

1.清道光二十五年《山盟海誓》冥婚文書

山盟海誓

啟大來元翁王親臺(tái)先生大人文府：

伏以秦晉聯(lián)姻，人鬼原無異理；朱陳結(jié)好，死生實(shí)有同情。乃承貴府不棄庸微，曲從柯言，近以令故弟與仆亡侄女為千載冥友者，指柩成姻。殊天臺(tái)未會(huì)，將魂作配，唯求地室相逢。昔無共牢而食，僅得同穴以葬。蓬蓽增彩，衡茅生輝，禮報(bào)慚乏，瓊琚諾誼，愿堅(jiān)金石。伏祈海涵，鑒今勿宣為幸。

忝眷侍生梁蔚科端肅頓拜

龍飛大清道光廿五年十月上浣

該冥婚文書十分講究，紅紙綠邊，毛筆墨書，正楷體，計(jì)15行，共153字。其文辭優(yōu)美，用典頗多，非常罕見。同時(shí)，也說明冥婚文書起草人梁蔚科文化功底深厚，文采出眾。

2.民國二十年楊萬春之女與張恒之子冥婚憑證（字據(jù)）

立字據(jù)執(zhí)照人楊萬春，情因自己所生之女不幸于民國十七年二月初七日少亡，計(jì)葬在大會(huì)村山草坡，坐北向南。今同媒議定，于（與）上令狐張恒之長子積祥許配死婚。言明大洋拾元，當(dāng)日付過大洋五元，下余大洋異日起櫬令葬之時(shí)請(qǐng)交大洋。此系兩相情愿，并無反悔等情。欲后有憑，因立字據(jù)為證。

介紹人：李長明 訂

代字人：馬金保

民國二十年陰歷二月三十日

立執(zhí)照人：楊萬春

此冥婚憑證系白紙黑字，行楷書，共8行，計(jì)149字。這里，立執(zhí)照人、代寫人、介紹人、訂立字據(jù)時(shí)間、冥婚訂金數(shù)額及給付方式等，都寫得清楚明白。

總之，在中國古代，冥婚現(xiàn)象從其誕生之時(shí)，便在當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層逐漸蔓延開來。統(tǒng)治者出于自身的需要，于不同朝代不同時(shí)期，或禁止，但往往收效甚微；或默許，任其發(fā)展；或提倡，并在統(tǒng)治階層廣泛實(shí)行，以致影響整個(gè)社會(huì)。從大量的史料人們了解到，上自宮廷官府，下至市井鄉(xiāng)野，兩千多年來，代代相因，層出不窮。不論正史野史，抑或筆記小說之類，多有記載和涉及。直至近現(xiàn)代乃至于當(dāng)代社會(huì)，這一陋俗并未絕跡，在有些地方尤其是廣大偏僻之鄉(xiāng)村仍有市場(chǎng)。