黃英杰

（四川輕化工大學(xué) 教育與心理科學(xué)學(xué)院，四川 自貢643000）

一、問題提出

新時(shí)代以降，隨著國家高等教育政策的連續(xù)出臺(tái)，許多高等教育的相關(guān)概念不斷出現(xiàn)。 從世界一流大學(xué)建設(shè)、“雙一流”大學(xué)建設(shè)，到“破四唯”、一流本科教育建設(shè)，再到弘揚(yáng)科學(xué)家精神、科技成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化績效等，高等教育實(shí)踐的發(fā)展及其理論反思逐步聚焦到提升本科教育質(zhì)量這一教育核心任務(wù)上來了。 從概念間的關(guān)系看，“雙一流”大學(xué)建設(shè)與一流本科教育建設(shè)是屬于同等層次的概念，是大學(xué)高水平建設(shè)的目標(biāo)。 “破四唯”、弘揚(yáng)科學(xué)家精神和科技成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化績效等概念及其所包含的內(nèi)容，是一流本科教育建設(shè)和發(fā)展的重要舉措。 上述概念構(gòu)成了一流本科教育的理論圖景，這一圖景盡管已經(jīng)十分明確，但還是因缺乏了明確的大學(xué)本原價(jià)值訴求而略顯不足。 在價(jià)值的層面上，一流本科教育寄托了人類的社會(huì)理想和人們對未來的希望，包含著人們理性應(yīng)對未來不確定風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)預(yù)判和教育努力。 然而，一流本科教育實(shí)踐受各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)欲望的引誘，把知識(shí)學(xué)習(xí)和技術(shù)訓(xùn)練推向過度的實(shí)用主義方向，忽略了人類教育存在所普遍包含的價(jià)值、理想和信念，陷入了教育的誤區(qū)，產(chǎn)生了諸多的社會(huì)弊端。為了深入推進(jìn)一流本科教育實(shí)踐，建設(shè)中國特色、世界一流的本科教育，我們需要回到本原價(jià)值訴求的層面從理論上對其加以思考、討論和糾偏。

二、道、仁和理念是一流本科教育的本原價(jià)值

從教育價(jià)值的層面上講，一流本科教育是寄托了人類崇高理想和信仰的大學(xué)教育。 它超越單純知識(shí)和技術(shù)學(xué)習(xí)的狹隘觀點(diǎn)，指向人之精神陶冶和智慧錘煉的的無限視域；它超越一時(shí)一地之局限和民族國家之隔閡，指向人類意義互聯(lián)和普遍共存之終極關(guān)懷。 這便是一流本科教育的本原價(jià)值訴求，也是它的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 這個(gè)本原價(jià)值訴求或標(biāo)準(zhǔn)并非憑空產(chǎn)生，相反，它出自于人類悠久的教育傳統(tǒng)，有著深厚的歷史文化根基。 在中國古代思想家老子的教育思想中它被稱為道，在中國古代思想家孔子的教育思想中它被稱為仁，在西方古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato）的教育思想中它被稱為理念（idea）。 道、仁和理念這三個(gè)概念是在人類教育啟蒙的古典時(shí)期經(jīng)由上述三位偉大導(dǎo)師的教育實(shí)踐所確立， 也是這三位偉大導(dǎo)師之教育實(shí)踐的理論注腳。 類比德國哲學(xué)家雅斯貝斯（Karl Theodor Jaspers）的歷史軸心期概念，可以把人類教育啟蒙的古典時(shí)期稱作是人類教育的軸心期。 談到歷史軸心期，雅斯貝斯說，“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。 每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。 自那以后，情況就是這樣。 軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力。 ”[1]14與人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展一樣，教育實(shí)踐的每一次遇到困境，每一次越過困境向新的更高境界推進(jìn)，都需要回到這個(gè)教育軸心期啟動(dòng)教育沉思，重新思考老子、柏拉圖和孔子所立下的三個(gè)基本教育范式所蘊(yùn)含的教育真理，尋求教育的智慧和力量。 同樣的，一流本科教育的內(nèi)涵建設(shè)和發(fā)展也需要回到這一教育軸心期汲取新的力量， 照亮它的偉大進(jìn)程。

（一）道與教育的本質(zhì)

老子的道至少有如下幾個(gè)含義。首先，道表示為一種先于天地的先驗(yàn)之存在。道具有客觀性，是至高的存在，是萬事萬物存在和好壞評判之價(jià)值和根源。 “先天地生”“為天下母”[2]348。 其次，道具有創(chuàng)生性，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[2]29遵循道，萬物無所施為而日益滋長繁榮；背離道，萬物失去存在的根據(jù)而漸至枯萎消亡。第三，道有自明的規(guī)律性?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。 ”[2]353道的規(guī)律性即是自然性。 萬事萬物，符合道的規(guī)律，也即自然性的就是好的；反之，則是壞的。萬事萬物自然地生長，自然地消亡。貫穿于生長消亡之中的是萬事萬物內(nèi)在的生命力，道不過是這一自然生長的內(nèi)在生命力的一種表征。 因之，道所表征的是一種最高價(jià)值的理想世界，這一世界是萬事萬物所組成的現(xiàn)實(shí)世界之所因，也是其之所由。 第四，道的生生以人為主體?！肮实来螅齑?，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！盵2]352雖然崇尚無為和自然，老子的道并沒有貶低人在宇宙中的位置。 相反，老子認(rèn)識(shí)到，道、天、地與人是宇宙中的四大。道的創(chuàng)生性和自然性，道作為“宇宙之母力”[3]21，皆集聚于人之心。第五，道為心靈所認(rèn)識(shí)，但要付出辛苦的努力和艱辛的修養(yǎng)。 道的認(rèn)識(shí)不是外騖于心之外，而是在心內(nèi)體悟，還要“心善淵”[2]255?！安怀鰬?，知天下，不窺牖，見天道。 ”[2]50心內(nèi)體悟是經(jīng)由艱苦的修養(yǎng)，“致虛極，守靜篤。 ”[2]298“載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能嬰兒乎？ ”[2]262這樣，方能達(dá)致心靈的寧靜和純凈無私，“如嬰兒之未孩”[2]319，“比于赤子”[2]89，進(jìn)而認(rèn)識(shí)道。所謂“為道日損”[2]53是也。損之又損，方能進(jìn)于純、虛之心，把握道。第六，自然和無為是“道”的（運(yùn)行）性質(zhì)，也只有在這樣的性質(zhì)中心靈才可以體悟道。道的體悟需要在道的運(yùn)行（動(dòng)）中，尤其是在水、橐龠、萬物的運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行。 “上善若水，……故幾于道。 ”[2]253“天地之間，其猶橐籥乎？ 虛而不屈，動(dòng)而愈出。 ”[2]244“萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。 ”[2]298-299老子的道的概念及其教育實(shí)踐說明，真正的學(xué)習(xí)或教育就是探索、體（試）驗(yàn)和頓悟自然宇宙之中的道，在自然宇宙之繁復(fù)變化中找到其中的基本規(guī)律和根本原則，從而引導(dǎo)學(xué)習(xí)者立于道之中。

（二）仁與教育的本質(zhì)

《論語》一書談仁多達(dá)一百余次，仁之含義廣而多解。 舉其要而言之，主要有如下幾義。 首先，仁是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)，也是人事當(dāng)然之規(guī)則。學(xué)生樊遲問仁，孔子以“愛人”回答[4]139?！吨杏埂酚小叭收呷艘病盵4]28。 許慎《說文解字》釋仁為“親也。 從人，從二。 ”“古文仁從千心。 ”[5]159有兼愛、博愛之意?？梢?，仁是人的本質(zhì)屬性。仁發(fā)生于人與人之間，是處理人事關(guān)系的基本原則，是人之為人的基本性質(zhì)，是“愛之理，心之德”[4]48。 愛人，從父母兄弟開始，推及眾人，即是“泛愛眾”[4]49。反之，如果缺失了仁，一切制度皆失去了根基和價(jià)值之準(zhǔn)則，毫無意義?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？ ”[4]61制度既由人所立，亦由人所執(zhí)行，關(guān)鍵還是經(jīng)由教育培養(yǎng)具有仁心之人。其次，仁是安身立命之基。 孔子說：“仁者安仁。 ”[4]69真正的仁者能夠寄身于仁之中不為外物所困，也不為惡劣或美好之環(huán)境所宥，直行仁道而竭力以進(jìn)。 “修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”[4]159。此處“安”字取使動(dòng)義，意謂使己、人和百姓安。仁之價(jià)值和情感擴(kuò)而廣之，乃是使人們在仁（人事）中安身以立命。這便是仁的形上意義。作為時(shí)之圣者的孔子，身處禮崩樂壞的時(shí)代，他所孜孜求索的是“與命與仁”[4]109，是確立愛為中心的仁道，以使人們能夠在亂世找到生命的終極皈依。 再次，仁之及物，造就萬物一體之大情感。 親近仁者，泛愛眾，仁之由近及遠(yuǎn)推己及人之本性引導(dǎo)個(gè)體超越有限時(shí)空，進(jìn)入更加廣闊的情感境界?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜！”[4]113“天何言哉? 四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”[4]180仁活潑潑如靈動(dòng)之水融入天地，于無言之中生發(fā)無限生機(jī)。 這正是《中庸》所說“萬物并育而不相害,道并行而不相?！盵4]37之意蘊(yùn)，亦是宋儒張載所言“仁者，以天地萬物為一體”之精義[6]17。 第四，識(shí)仁成仁需要勇敢踐行。 孔子向曾參傳道，“參乎!吾道一以貫之。 ”曾參心悅誠服，“夫子之道，忠恕而已矣。 ”孔子“一以貫之”之仁道，其核心在于“忠恕”。 宋代朱熹解為：“盡己之謂忠，推己之謂恕。 ”[4]72那么，盡己為何？ 推己又為何？“樊遲問仁。 子曰：‘愛人?！敝宜≈手赶驉廴酥畬?shí)踐，其形成之基在于孝悌。 “孝悌也者，其為仁之本與！ ”[4]48對父母孝和對兄弟友愛，是仁的根本，也是仁之向外擴(kuò)展的情感基礎(chǔ)和價(jià)值之源?！靶ⅰ奔词切⒅拢皭邸奔词菒壑?。仁的實(shí)現(xiàn)和獲得是在仁之事中。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 雖之夷狄，不可棄也。 ”[4]146仁的實(shí)踐還需要付出勇敢和磨礪智慧。 “仁者必有勇”[4]149，“有殺身以成仁”[4]163，有“知者利仁”[4]69，等等。 因之，根據(jù)孔子的教育思想，真正的學(xué)習(xí)或教育就是在社會(huì)人際關(guān)系的實(shí)踐中立仁愛之心，體驗(yàn)并尋找倫理道德原則和操作規(guī)程，情感化我們生活其中的世界。 大化流行，情景交融而生生不息。

（三）理念與教育的本質(zhì)

柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界之事物的存在和好壞有一個(gè)終極的標(biāo)準(zhǔn)或原因，即理念。 現(xiàn)實(shí)事物因分有理念而獲得存在的合理性及其價(jià)值。 “一個(gè)東西之所以能夠存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那個(gè)實(shí)體，別無其他辦法?！盵7]74現(xiàn)實(shí)事物也因分有理念而有了層級的位序和好壞美丑的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 “一件東西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面，或者為它所分有，不管是怎樣出現(xiàn)、怎樣分有的。……美的東西是美使它美的?！盵7]73根據(jù)理念的概念，柏拉圖謹(jǐn)慎區(qū)分了理智世界和可見（現(xiàn)實(shí)）世界，并把前者之層級置于后者之上，使得前者成為后者生成及其存在之價(jià)值和根據(jù)。按照柏拉圖的說法，現(xiàn)實(shí)世界之事物是理念的摹本或影像。理智的世界是完美的世界，獨(dú)立而永恒；現(xiàn)實(shí)的世界則是幻滅的世界，方生方滅。 理智世界不因現(xiàn)實(shí)之存在而存在，現(xiàn)實(shí)世界則需要理念世界為其存在之基礎(chǔ)。 比如，一匹馬因分有了馬之理念而成為馬，一匹美的馬不唯分享了馬的理念而成為馬，也因分享了美的理念而成為美的馬。 馬之理念不依一匹馬而存在，一匹馬則需馬的理念賦予其存在的合法性。 同樣的道理，即使一匹美麗的馬不存在了，美的理念依然存在。那么，人們該如何認(rèn)識(shí)理念？柏拉圖說：“人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個(gè)統(tǒng)一體，從而認(rèn)識(shí)理念。 這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游歷時(shí)所見到的一切；那時(shí)它高瞻遠(yuǎn)矚，超出我們誤以為真實(shí)的東西，抬頭望見了那真正的本體。 ”[7]75因此，人們是通過靈魂經(jīng)由訓(xùn)練有素而生成的理性，在紛繁復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)事物中把握理念的。 這樣的一種把握柏拉圖稱之為回憶，也即人們把靈魂曾經(jīng)見到過的理念在其現(xiàn)實(shí)事物的影像中回憶起來。因此，真正的學(xué)習(xí)或教育在其本質(zhì)上是一種對理念的回憶活動(dòng)。理念為事物之當(dāng)有，有待學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)。

（四）道、仁、理念與一流本科教育

綜上，道、仁和理念這三個(gè)概念與一流本科教育之間的相互關(guān)系可以簡略概括如下。 其一，找到人事物宇之本質(zhì)，并推進(jìn)到極致，是教育和學(xué)習(xí)的最高境界。 真正的學(xué)習(xí)或教育，即是本質(zhì)的學(xué)習(xí)或教育，也即一流的學(xué)習(xí)或教育。 真正的、本質(zhì)的、一流的三個(gè)概念是同一的概念。因之，一流本科教育離不開對道、仁和理念的理解與把握。 僅僅在邏輯的意義上，我們甚至可以說一流本科教育實(shí)踐只不過是這三個(gè)概念在新時(shí)代的展演和豐富。 其二，道、仁和理念這三個(gè)概念來源于教育實(shí)踐，并經(jīng)由教育實(shí)踐而擴(kuò)展和綿延。 柏拉圖的理念傾向于客觀事物之本質(zhì)或規(guī)律的歸納，探索的是物之性，表現(xiàn)為真；孔子的仁側(cè)重于人事關(guān)系之本質(zhì)或規(guī)律的抽象，探索的是人之性，表現(xiàn)為善；老子的道則是自然（宇宙）運(yùn)演之規(guī)律，探索的是自然之性，是理念或仁之所以發(fā)生運(yùn)轉(zhuǎn)的依據(jù)，表現(xiàn)為和諧之美。 美是真善的和合，也是真善的皈依。 三個(gè)概念組成為一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值有機(jī)體， 與一流本科教育在實(shí)踐與價(jià)值相統(tǒng)一的意義上互為表里。 其三，不論是老子對道的強(qiáng)為之名，孔子對仁之具體化的多重解釋，還是柏拉圖對善理念的光（太陽）之隱喻，它們?nèi)邠碛幸粋€(gè)共同的意義，即道、仁和理念之內(nèi)涵不是絕對、固定、靜止不變的，固然它們是終極的概念，卻是一個(gè)相對、開放、充滿無限可能的動(dòng)態(tài)的概念，其內(nèi)涵會(huì)隨著人類知識(shí)的擴(kuò)展及其社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷獲得豐富和充實(shí)。 這就使得一流本科教育之知識(shí)實(shí)踐具有了無限豐富的可能性和指向未來的無限性。 其四，道、仁和理念這三個(gè)概念源于人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之長期的心理積淀和文化教育固化， 是一種在類的意義上的文化心理意識(shí)。這種文化心理意識(shí)塑造著人類社會(huì)實(shí)踐的人文性，規(guī)范著人類進(jìn)化的人道主義方向。 這就從根本上決定了一流本科教育的本質(zhì)，必定是人之文化心理意識(shí)的無限擴(kuò)展和豐富。 其五，道之純凈虛靈，仁之溫潤如玉，理念之明確合規(guī)，皆在學(xué)習(xí)中為人之心靈所理解和把握，上升至審美之境。所以追求道、仁和理念的教育之最高境界是審美。如果說道保證了自然宇宙界中教育實(shí)踐的生成性， 仁和理念則保證了人在倫理界和物事界中結(jié)成善的關(guān)系共同探索萬有之規(guī)律，確保人與萬物之存在的一體性和持續(xù)性。 這就是教育的真善美，一流教育之最終歸宿和評判皆在于此。

最后，具體到大學(xué)教育活動(dòng)而言，一流本科教育就是經(jīng)由高深知識(shí)的實(shí)踐和創(chuàng)新引導(dǎo)人們努力把握人事物宇（宙）中所內(nèi)蘊(yùn)的道、仁和理念，并把它們內(nèi)化為一種普遍存在的文化心理意識(shí)，進(jìn)而依照它們?nèi)ラ_拓可能的生活，共同建構(gòu)詩意棲居的精神家園。 這樣，道、仁和理念就成了人們生活中用于交往和理解的不可或缺之重要依托性智識(shí)資源或文化知識(shí)背景。 人之所信奉的，就是在知識(shí)的艱苦求索中持有道、仁和理念；人之所能做的，就是在人、事、物、或宇（宙）等的各類實(shí)踐中體悟其中的道、仁和理念，并賦予它們個(gè)性化的時(shí)代內(nèi)涵和精神特征。 之所以說不可或缺，是因?yàn)橐坏┤笔?，生活或行為就?huì)陷入混亂。 這是一個(gè)無論考之于個(gè)人或群體、歷史或現(xiàn)實(shí)、自然或社會(huì)而皆準(zhǔn)的現(xiàn)象。 所不同的只是限于個(gè)體或群體的文化水平和受教育程度，人們要么是在實(shí)踐中自覺到這個(gè)道、仁和理念，要么是遵循它們而無所知。 也即雖須臾不可離，卻日用而不覺知。

三、一流本科教育本原價(jià)值的優(yōu)先性及其遮蔽

老子的道、孔子的仁和柏拉圖的理念，是人事物宇存在和演變之價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是教育存在之終極依據(jù)。教育實(shí)踐之存在、演變及價(jià)值，體現(xiàn)為對道、仁和理念的分享和豐富。分享是分有，是反；豐富是創(chuàng)新，是正。 一反一正，循環(huán)不已，創(chuàng)生不息。 在大學(xué)實(shí)踐中，道、仁和理念有機(jī)組合成大學(xué)本科教育的本原價(jià)值結(jié)構(gòu)，范導(dǎo)著本科教育高水平創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐路徑。 有機(jī)組合之意，指的是三者之中任何一方都只是大學(xué)本科教育本原價(jià)值結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面。 缺失了任何一方，大學(xué)本科教育的價(jià)值結(jié)構(gòu)都是不全面的，其所范導(dǎo)的一流本科教育實(shí)踐也必然有所偏頗。 因此，大學(xué)本科教育本原價(jià)值結(jié)構(gòu)是一流本科教育實(shí)踐中一以貫之的最高存在，它從根本上決定了大學(xué)教育的興衰成敗，判定了大學(xué)是否一流以及一流之程度。 然而，大學(xué)本科教育的本原價(jià)值結(jié)構(gòu)并不是自明的存在，它經(jīng)常受到社會(huì)各種欲望的引誘而被遮蔽，需要我們不斷地在大學(xué)實(shí)踐中加以澄明。

（一）一流本科教育本原價(jià)值的優(yōu)先性

綜上，大學(xué)本科教育的本原價(jià)值，是大學(xué)本科教育所內(nèi)在蘊(yùn)含的價(jià)值，是大學(xué)教育之所以為大學(xué)教育的根本價(jià)值，它對大學(xué)教育起著根本的范導(dǎo)作用。 在本原價(jià)值的范導(dǎo)下，大學(xué)引導(dǎo)年輕一代自由地探索和闡明宇宙運(yùn)行之基本規(guī)律和原則，并自覺把宇宙運(yùn)行之基本規(guī)律轉(zhuǎn)化運(yùn)用于人事和物事，進(jìn)而知理、踐仁、識(shí)道，破解人性和物性之雙螺旋結(jié)構(gòu)的秘密。 分而析之，所謂人事之學(xué)，指的是人的關(guān)系的原則及其真理，表現(xiàn)為對人之歷史、本質(zhì)及其歸屬意識(shí)的把握。 物事之學(xué)，指的是物的關(guān)系的原則及其真理，表現(xiàn)為對技術(shù)之歷史、本質(zhì)及其工具意識(shí)的理解。 宇宙（自然）之學(xué)則是對人之存在時(shí)空及其位置的確認(rèn)和拓展，表現(xiàn)為對天地人宇諸種元素之關(guān)系的親證和體認(rèn)。 人性和物性之雙螺旋結(jié)構(gòu)，則意指對人之真理和物之真理的探索交叉進(jìn)行，向前無限循環(huán)、遞升發(fā)展。 正如近代德國哲學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer）所發(fā)現(xiàn)的，“在對宇宙最早的神話學(xué)解釋中， 我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)原始的人類學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)比肩而立：世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起。 ”[8]6-7單方面的人的真理的探索因缺乏技術(shù)條件而流于浪漫旁觀者的審美，單方面的物的真理的探索因沒有人性浸潤而墮入冰冷技術(shù)主義的泥坑。 因此，任一單方面的求索對人之文化意識(shí)的擴(kuò)展和人之在自然宇宙關(guān)系中的位置的確認(rèn)皆是徒勞而無效。 真正的或高水平的本科教育的根本目的，就是破解這個(gè)雙螺旋結(jié)構(gòu)，使得人之真理、物之真理和宇宙之真理相和合，構(gòu)建起一個(gè)萬物一體、萬有相通的屬人之自由世界。

人類社會(huì)盡管對物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)取得了豐碩成果，已經(jīng)有了發(fā)達(dá)的物聯(lián)網(wǎng)，也正走在人工智能快速發(fā)展的大道上，然而人類對物質(zhì)世界之深度的認(rèn)識(shí)和把握依然存在很多未知的問題。 物質(zhì)世界的成果給人類帶來便利生活條件的同時(shí)，也給未來帶來了諸多的不確定性，產(chǎn)生了空前的自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞、大氣污染和未知病毒侵襲等危機(jī)。 暗物質(zhì)和黑洞等的存在表明人類對與自身存在相關(guān)的物質(zhì)世界和宇宙世界還知之甚少，人類社會(huì)還需要在知識(shí)的基礎(chǔ)研究方面加大研究的力度。 同樣地，借助科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對真理的探索也取得了很大進(jìn)展，人類社會(huì)擁有了互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)世界極大改變了人們的生活工作和學(xué)習(xí)，人類對人之存在時(shí)空和條件的理解也已經(jīng)超越民族的狹隘界限，形成了明確的世界意識(shí)和地球倫理意識(shí)。 然而，民族之間的隔閡、全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、各種文化價(jià)值之間的沖突、人工智能發(fā)展和基因工程對人之倫理的挑戰(zhàn)、科技的無節(jié)制使用，等等，都在向人類顯示人性的“黑洞”，致命病毒對人類社會(huì)的肆虐和侵襲，也已揭示出現(xiàn)代教育實(shí)踐對自然之敬畏教育的缺失所造成的嚴(yán)重人文危機(jī)。 人類對人性的理解一如對物質(zhì)世界的理解一樣不是知之更多，而是知之更少。 兩者相比，人的真理探索遠(yuǎn)落后于受技術(shù)推動(dòng)的對物的真理的認(rèn)識(shí)。

一流本科教育即是把大學(xué)本科教育的本原價(jià)值全面徹底地貫徹到其教育實(shí)踐之中，經(jīng)由知識(shí)實(shí)踐達(dá)致人性與物性之雙螺旋結(jié)構(gòu)的破解。 在實(shí)踐中，一流本科教育采取的是經(jīng)由啟迪思維的上行之路徑，由事入理，攀道而升；糟糕之本科教育則反其是，采取的是經(jīng)由職業(yè)主義的下行路徑，由事談事，循利而進(jìn)。 本科教育是否一流，關(guān)鍵看其是否能在教育實(shí)踐中把大學(xué)本科教育的本原價(jià)值貫徹下去，以及貫徹的程度如何。 由是，符合大學(xué)本科教育之本原價(jià)值的本科教育即是好的本科教育；無限接近了客觀存在之大學(xué)本科教育本原價(jià)值的本科教育即是一流的本科教育。 之所以說是無限接近，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的本科教育總會(huì)由于自身或他者的各種限制而與本科教育的理想之境存有或多或少的距離，永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到完善的境界。 所謂自身的原因，意指作為高質(zhì)量本科教育之基礎(chǔ)的高深知識(shí)本身的不完善和不斷發(fā)展，決定了它的教育的永恒持續(xù)性和不斷完善性。 高深知識(shí)的求索和積累隨著人類知識(shí)之實(shí)踐的展開而不斷循環(huán)上升，臻于無限之境。 一流本科教育也隨之而不斷展開，一流也只能是一時(shí)代所達(dá)到的最高知識(shí)水平之意義上的一流而已。 至于他者的原因，則屬于一流本科教育之外在因素，諸如政治的、經(jīng)濟(jì)的、世俗之文化的、宗教的，抑或狹隘之民族主義的，等等，皆歸于其內(nèi)容之列。 圍繞大學(xué)治理的各種外在因素之間力量的制衡與分配，既可以加速本科教育一流發(fā)展之進(jìn)程，也可以限制其發(fā)展。 各種外在因素的結(jié)構(gòu)優(yōu)化也是處于不斷地進(jìn)展之中，致使本科教育臻于一流之境地也只能是一個(gè)不斷接近的動(dòng)態(tài)變化過程。 理想情況下，一流本科教育的建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)是在大學(xué)自身力量和外部力量之間形成治理的有效協(xié)同，并成為一種教育制度以法律和習(xí)俗的形式確立下來，方成為可能。 法律來自于國家權(quán)力，表現(xiàn)為高等教育法律和政策；習(xí)俗的力量則出自大學(xué)知識(shí)分子群體之間基于文化知識(shí)發(fā)展使命的歷史認(rèn)同和神圣信仰，表現(xiàn)為學(xué)術(shù)共同體的形成及其約定俗成的學(xué)術(shù)范式和學(xué)術(shù)規(guī)則。

（二）一流本科教育本原價(jià)值的遮蔽

大學(xué)本科教育的本原價(jià)值結(jié)構(gòu)給予我們評判一種本科教育是否一流的標(biāo)準(zhǔn)，以及其是否正走在高水平創(chuàng)新發(fā)展的道路上的標(biāo)準(zhǔn)。 同時(shí)，它也向我們澄明了一流本科教育的普遍性想象和實(shí)踐發(fā)展。學(xué)科和專業(yè)是大學(xué)一流本科教育創(chuàng)新發(fā)展的平臺(tái)。一般說來，大學(xué)的學(xué)科發(fā)展和專業(yè)之建設(shè)常常是基于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。 社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要常常是新的學(xué)科和專業(yè)建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。社會(huì)需要什么，大學(xué)就會(huì)有意識(shí)地發(fā)展相應(yīng)的學(xué)科和專業(yè)對其加以回應(yīng)。中世紀(jì)的大學(xué)為了回應(yīng)城市的建設(shè)和發(fā)展，主要發(fā)展了法學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)。 近現(xiàn)代兩次世界大戰(zhàn)期間的大學(xué)為了支持和捍衛(wèi)民族國家獨(dú)立，反對法西斯主義，主要圍繞軍事技術(shù)的開發(fā)與研究建起了強(qiáng)大的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)類專業(yè)。 進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)代的大學(xué)，主要圍繞民族國家的安全戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展而努力探索科學(xué)化和現(xiàn)代化的學(xué)科專業(yè)體系。 人工智能時(shí)代的大學(xué)，更加側(cè)重和聚焦于計(jì)算機(jī)專業(yè)的發(fā)展，把大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等作為學(xué)科專業(yè)建設(shè)的樞紐，融合心理學(xué)、教育學(xué)、數(shù)學(xué)等建立了強(qiáng)大的智能專業(yè)學(xué)科集群。 如此等等。 經(jīng)過近千年的發(fā)展，大學(xué)已經(jīng)擁有了較為全面和靈活的學(xué)科和專業(yè)體系。 而且，這一體系還在新的知識(shí)發(fā)展和社會(huì)需要中不斷增加新的因素，尤其是在交叉處生出新的學(xué)科，擴(kuò)展為新的專業(yè)。 實(shí)踐證明，大學(xué)已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)核引擎和國家核心競爭力的基礎(chǔ)性構(gòu)件。 誰擁有了一流的學(xué)科和專業(yè)，誰就擁有了一流的大學(xué)，自然也就擁有了世界科技競爭和文化引領(lǐng)的主動(dòng)權(quán)和制動(dòng)權(quán)。

但是，社會(huì)欲望常?；祀s于社會(huì)的真實(shí)需要之中，偷偷綁架了大學(xué)。 考之于當(dāng)代大學(xué)的教育實(shí)踐，其本科教育高水平發(fā)展的根本障礙在于其推崇實(shí)用主義至上的價(jià)值取向，忽略了大學(xué)本科教育的價(jià)值，無意間把本真的專業(yè)學(xué)習(xí)偏向了職業(yè)主義至上的技能訓(xùn)練本原。 價(jià)值既已弱化，本科教育的高水平建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐也即受到了很大影響。 缺少明確的大學(xué)本科教育之本原價(jià)值的規(guī)范，專業(yè)技能教學(xué)和知識(shí)習(xí)得過程就會(huì)落入泛化的物質(zhì)功利主義和精致的計(jì)算主義誘惑之中。 甚至有些大學(xué)表現(xiàn)出一種媚俗的姿態(tài)，主動(dòng)迎合大眾的各種欲望，自愿受其驅(qū)動(dòng)或者主動(dòng)投其懷抱，偏離了經(jīng)由知識(shí)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的根本文化使命。 在泛化的物質(zhì)功利主義驅(qū)動(dòng)下，許多帶有應(yīng)用性色彩的學(xué)科建設(shè)和專業(yè)發(fā)展也隨之被套在了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的框架之中，驅(qū)使學(xué)習(xí)者傾向于在產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)地上習(xí)得職業(yè)技能。 一旦職業(yè)技能被市場或新的產(chǎn)業(yè)淘汰，學(xué)科和專業(yè)建設(shè)就會(huì)出現(xiàn)困境，所培養(yǎng)之人自然也會(huì)陷入失業(yè)的窘?jīng)r之中。 泛化的物質(zhì)功利主義一旦被釋放，計(jì)算主義哲學(xué)便會(huì)隨之而來，逐漸侵蝕了教育中真善美的價(jià)值，這種情況下，精致的利己主義者只不過是其最為極端的表現(xiàn)而已。 個(gè)體私欲膨脹，使命和擔(dān)當(dāng)便會(huì)悄然退隱。 這是泛化的物質(zhì)功利主義價(jià)值取向的大學(xué)本科教育實(shí)踐在人的培養(yǎng)方面的直接后果。 工業(yè)社會(huì)背景下，產(chǎn)教融合與職業(yè)技能訓(xùn)練當(dāng)然是大學(xué)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要責(zé)任，卻不應(yīng)該是大學(xué)的主要目標(biāo)。 它們可以作為大學(xué)教育可供選擇的手段之一，但不能成為其目的。另外的一個(gè)后果是，泛化的物質(zhì)功利主義遮蔽了教育中的非功利性價(jià)值面向，致使人們熱心于可以直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益的應(yīng)用研究，很少有人會(huì)主動(dòng)醉心于難以直接或難以快速轉(zhuǎn)化為應(yīng)用成果的基礎(chǔ)研究，造成基礎(chǔ)研究領(lǐng)域優(yōu)秀人才和尖端人才的稀缺，實(shí)用主義價(jià)值取向的職業(yè)教育也因泛化的物質(zhì)功利主義的侵蝕而只能停留在低水平階段。 生活于工業(yè)時(shí)代的美國實(shí)用主義教育家杜威（John Dewey）曾說過：“任何教育如果只是為了傳授技能，這種教育就是不自由的、不道德的?！盵9]275比杜威更早的德國哲學(xué)家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）也說過：“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點(diǎn)把一個(gè)職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育?！盵10]68因此，為了防止誤入泛化的物質(zhì)功利主義教育歧路，大學(xué)不能一味迎合?！按髮W(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么?！盵11]3-4“大學(xué)必須抵制誘惑，不要試圖事事都為了社會(huì)。大學(xué)是許多利益中獨(dú)一無二的利益，它必須時(shí)時(shí)盯著這種利益，以避免與希望它更實(shí)用、更現(xiàn)實(shí)、更隨俗的要求妥協(xié)?！盵12]209是的，大學(xué)除了必須服務(wù)于社會(huì)的真實(shí)需要和國家的戰(zhàn)略發(fā)展之外，她還有另外一個(gè)獨(dú)一無二的利益，這一利益是她的最為根本的利益，其他一切利益都是以此為基礎(chǔ)的附加利益，都需要自覺維護(hù)這一根本利益。 所謂大學(xué)獨(dú)一無二的利益，主要是指優(yōu)先于應(yīng)用研究的基礎(chǔ)研究的利益，是致力于高深知識(shí)創(chuàng)新和學(xué)理研究，不斷追尋人之存在真理和物之存在真理及其相互和諧互證之整體真理的利益。 一流本科教育需要踐行和彰顯這一利益，把它植入學(xué)生的心田。 為此，大學(xué)需要充分發(fā)揮它的理性功能，自覺甄別和遠(yuǎn)離泛化的物質(zhì)功利主義價(jià)值觀，把其發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)踐立于人類的理性需求之上，著眼于真實(shí)的社會(huì)需要和民族國家的戰(zhàn)略發(fā)展，投入長期的學(xué)術(shù)努力，努力為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展培養(yǎng)具有擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)的高水平人才。

四、構(gòu)建一流本科教育的高深知識(shí)實(shí)踐共同體

大學(xué)本科教育本原價(jià)值結(jié)構(gòu)的澄明逼出高深知識(shí)實(shí)踐，高深知識(shí)實(shí)踐成為大學(xué)本科教育之本原價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑。 所謂高深知識(shí)，首先是在學(xué)段的意義上談的，與大學(xué)這一高等教育組織相對應(yīng)，大學(xué)里教授的知識(shí)與中小學(xué)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)不同，屬于高深知識(shí)或高等知識(shí)。其次，高深知識(shí)是在專業(yè)性和應(yīng)用性上談的，本科教育是具有專業(yè)性的高等教育，也是其所培養(yǎng)的本科生畢業(yè)后能夠投入社會(huì)實(shí)踐，利用知識(shí)服務(wù)社會(huì)的高等教育。 第三，就培養(yǎng)的效果而言，作為一流的本科教育，其所培養(yǎng)的本科生要在牢固地掌握了高深知識(shí)的基本原理之外，尚需具有一定的創(chuàng)造性， 以便其在進(jìn)入研究生階段后可以繼續(xù)探索高深知識(shí)的生成性和創(chuàng)造性，最后成為高深知識(shí)的創(chuàng)造者。 可見，高深知識(shí)的學(xué)習(xí)只是在本科教育階段和研究生教育階段存在的側(cè)重點(diǎn)和形式不同而已。 當(dāng)然，創(chuàng)造存在于一切學(xué)習(xí)的過程之中，沒有高深知識(shí)的實(shí)踐，大學(xué)必將淪為低級的職業(yè)養(yǎng)成所和庸俗的欲望泛濫之地，在社會(huì)面臨極難困境之際而束手無策，一流本科教育也即無從談起。 高深知識(shí)實(shí)踐的方法則因不同大學(xué)類型的區(qū)別而有所側(cè)重，所謂理一而分殊。 大學(xué)本科教育的本原價(jià)值如月映萬川，萬川皆明，價(jià)值亦自存而無痕。

（一）大學(xué)是高深知識(shí)探索的學(xué)術(shù)組織

古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle）說過：“求知是人類的本性?！盵13]1大學(xué)正是中世紀(jì)發(fā)明的能夠保證人類求知本性得以自由實(shí)現(xiàn)和最大限度發(fā)揮的迄今為止被證明最為有效的學(xué)術(shù)組織。 在這個(gè)意義上，以人為本和以知識(shí)為本是大學(xué)一體兩面的兩個(gè)最為重要的特征。 當(dāng)然，盡管大學(xué)發(fā)明于歐洲的中世紀(jì)，但是現(xiàn)代大學(xué)在兩百余年的發(fā)展歷程中已經(jīng)被深深烙上了民族的文化傳統(tǒng)和精神印痕。 無論是在知識(shí)的學(xué)習(xí)及其制度安排，抑或?qū)W術(shù)研究精神等相當(dāng)多的方面，它們都可以追溯到人類古典教育時(shí)代之柏拉圖學(xué)園、孔子的私人講學(xué)形式等各類原型式高等教育組織。 因此，知識(shí)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新是大學(xué)存在合法性的最有說服力的證明，“廣闊的知識(shí)領(lǐng)域是高等教育機(jī)構(gòu)和系統(tǒng)的一個(gè)獨(dú)特和主要特征”[14]14。 “只要高等教育仍然是正規(guī)的組織，它就是控制高深知識(shí)和方法的社會(huì)機(jī)構(gòu)。 ”[14]11正是經(jīng)由高深知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，不斷地提升著人們的整體智力水平，人類才得以不斷突破各種主觀和客觀、物質(zhì)和精神、種族及其生存地域等的限隔，走出愚昧和野蠻，獲得自由和解放。 在人類知識(shí)實(shí)踐的道路上，變化的是學(xué)習(xí)和教育的組織形式及其技術(shù)，不變的是人類經(jīng)由知識(shí)獲得自由和解放的堅(jiān)定信仰，以及在這一信仰支配下持續(xù)高漲的知識(shí)激情和不斷深化的知識(shí)實(shí)踐領(lǐng)域的擴(kuò)展。

服務(wù)于人類的自由解放之實(shí)踐，大學(xué)的高深知識(shí)實(shí)踐至少有五重本質(zhì)。 其一，知識(shí)的人文塑造性，也即學(xué)以成人。知識(shí)因人而生，為人所造，必定服務(wù)于人性的改造與發(fā)展。知識(shí)是人們處理人事、物事和自然（宇宙）之事等所得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理性反思和普遍化概括，它通常以概念化（符號化）體系的形式表達(dá)出來。 知識(shí)的學(xué)習(xí)和教育就是在概念化體系與鮮活的人事、物事和自然（宇宙）之事的經(jīng)驗(yàn)之間建立有機(jī)聯(lián)系，使其服務(wù)于人們的目的。 這樣，經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展、知識(shí)的創(chuàng)新和人性的改造之間就形成了有機(jī)生長的聯(lián)系，人性隨知識(shí)的增長日益豐富。 其二，知識(shí)的技術(shù)轉(zhuǎn)化性，也即知以成技。 知識(shí)來源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之有組織、有系統(tǒng)的符號化提煉或者文字化表達(dá)。 知識(shí)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之理，文字是表達(dá)理的重要符號，文字及其組織形式是概念的工具。 每一種實(shí)踐都是工具性實(shí)踐，需要技術(shù)的投入和改善。 所以，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)化提煉必然包括了技術(shù)因素的提煉。 在生命存續(xù)的意義上，技術(shù)的因素是知識(shí)中更為關(guān)鍵的因素。馬克思（Karl Heinrich Marx）在考察工業(yè)社會(huì)實(shí)踐的時(shí)候說過，一部人類歷史無非是經(jīng)由技術(shù)改善所展示的人類力量的心理學(xué)的發(fā)展史而已。 “工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。 ”[15]80沒有技術(shù)工具，就不會(huì)有人類自我的更新。技術(shù)與人之心理相互建構(gòu)。技術(shù)因素向心內(nèi)積淀成就人性能力，其中包含了實(shí)踐過程中所生成的人之觀念、情感和意志等復(fù)雜多元的因素[16]408。 它們又反作用于人類的技術(shù)實(shí)踐，決定了技術(shù)實(shí)踐的人文性。 因之，知識(shí)內(nèi)在的包含著技術(shù)因素和未來技術(shù)創(chuàng)造的潛能。其三，知識(shí)的社會(huì)服務(wù)性，也即用以致學(xué)。知識(shí)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化，從發(fā)生學(xué)上講，離開了實(shí)踐不會(huì)有知識(shí)。但是知識(shí)一旦生成，其內(nèi)在的規(guī)律性，比如邏輯的、數(shù)理的、物理的，等等，又使其具有了內(nèi)在的自組織性，也就是說，僅靠符號化的推演，知識(shí)也可以在一定限度內(nèi)獲得生長。 即使這樣，知識(shí)增長獲得的新成果也需要在實(shí)踐中得以驗(yàn)證。 因此，不論是從知識(shí)的發(fā)生還是知識(shí)的驗(yàn)證都需要實(shí)踐的參與或以實(shí)踐為基礎(chǔ)和媒介，服務(wù)社會(huì)實(shí)踐便是知識(shí)的內(nèi)在要求。 這也正是當(dāng)代教育之產(chǎn)教融合，各種大學(xué)之外的因素參與知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。 此處的關(guān)鍵是，即使外在的因素參與大學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)，大學(xué)仍然是占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)者，其目的仍然著眼于學(xué)科專業(yè)建設(shè)和發(fā)展，著眼于知識(shí)生長本身。其四，知識(shí)的世界生成性[17]，也即知無畛域。 知識(shí)的世界生成性是知識(shí)的重要品格之一。 恩格斯（Friedrich Engels）說，人的大腦在勞動(dòng)中獲得改善，形成了意識(shí)[18]557。 實(shí)踐活動(dòng)對人的意識(shí)具有擴(kuò)展作用。 經(jīng)由實(shí)踐所形成的知識(shí)同樣會(huì)對人的意識(shí)有擴(kuò)展作用，在這個(gè)意義上，教育就是意識(shí)的擴(kuò)展。 根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，意識(shí)是人腦對外界世界的能動(dòng)反映。 因而知識(shí)的擴(kuò)展即是知識(shí)的向世界生成。在全球化日益擴(kuò)展的當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)的世界生成性同樣包含了知識(shí)世界的生成，把世界包含其中。 其五，知識(shí)的存在解放性，也即知以進(jìn)道。 人們在存在過程中所遇到的各類問題皆需要一定的知識(shí)方能解決，思想觀念可以破除固有的意識(shí)，科學(xué)技術(shù)可以增強(qiáng)改造外在世界的能力，藝術(shù)和宗教可以提供對另外一種空間的想象和拓展，如此等等。 知識(shí)越多，解決實(shí)際問題的能力越大，人之存在的邊界越向前拓展。 但是知識(shí)還只是一種工具性存在，雖然它們?yōu)閿U(kuò)展人之心胸和文化視野提供了重要工具，但畢竟不是心胸和文化視野本身。 唯有道才關(guān)注人之靈魂所安的根本性問題，才是心胸和文化視野本身。 所以，知識(shí)只是人們生存的工具，道才是存在之家。 真正的教育必須經(jīng)由知識(shí)的學(xué)習(xí)更進(jìn)一步，上升至道的視域。 道之所存，即價(jià)值之所在，有道則心安。

（二）分類構(gòu)建高深知識(shí)學(xué)習(xí)和創(chuàng)生的共同體

綜上，一流本科教育就是要承續(xù)大學(xué)之知識(shí)解放的偉大信仰，用大學(xué)本科教育的本原價(jià)值照亮它的知識(shí)實(shí)踐之路，創(chuàng)建一種良好的知識(shí)學(xué)習(xí)和創(chuàng)生制度，用以保證知識(shí)能夠自由而無限地生成、傳播和轉(zhuǎn)化，服務(wù)人性與物性之雙螺旋結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。 在良好的知識(shí)學(xué)習(xí)和創(chuàng)生制度下，學(xué)者們可以在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)地里使用獨(dú)特的研究方法自由求索，澄明真理和智慧。 與之同步，新一代的年輕學(xué)人慕名跟進(jìn)，形成研學(xué)和踐習(xí)的從游之樂，“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成”[19]102。 在這種悠游自在的學(xué)術(shù)氛圍里，“青年人和老年人融為一體， 對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索，從而在知識(shí)和追求生命的熱情之間架起橋梁”[20]137。 由此，師生之間結(jié)成堅(jiān)固的知識(shí)問辨和實(shí)踐之學(xué)術(shù)共同體，一同探求新知、發(fā)現(xiàn)新理、創(chuàng)造新技術(shù)、服務(wù)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。 徜徉于真理和技術(shù)創(chuàng)新的王國，師生一道不斷開拓經(jīng)由知識(shí)達(dá)至人性和社會(huì)解放的大道，依理踐仁而不遷，循環(huán)遞升而不止，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的本質(zhì)。 這就是一流本科教育的理想之境，這種境界也正是英國哲學(xué)家懷特海（Alfred North Whitehead）所談到的大學(xué)存在的理由。

那么，這種實(shí)踐的學(xué)術(shù)共同體如何生成，歷史上有哪些可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？ 回顧人類高等教育的發(fā)展歷史——大學(xué)是其重要形式和階段之一，在古典時(shí)代有柏拉圖的學(xué)園制和孔孟的游學(xué)制，在近代有英國牛津大學(xué)的導(dǎo)師制、德國大學(xué)的習(xí)明納制和中國書院的講習(xí)制等。柏拉圖的學(xué)園制和孔孟的游學(xué)制，以及后來中國書院等制度，皆強(qiáng)調(diào)圍繞某一學(xué)通天人的大師級教師形成崇高而神圣的學(xué)術(shù)共同體，教師（學(xué)者）是真理的代言人，對求學(xué)者“傳道、授業(yè)、解惑”。 盡管有方法的不同，柏拉圖擅長對話，孔孟擅長講授，其所強(qiáng)調(diào)對知識(shí)之道的遵守則是一樣的。 在實(shí)踐面向上，孔孟游學(xué)制和中國書院更強(qiáng)調(diào)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，落腳于為學(xué)之要在治理社會(huì)和服務(wù)國家，人事之學(xué)是重點(diǎn)，政治實(shí)用價(jià)值突出。 柏拉圖學(xué)園推崇學(xué)在建構(gòu)一個(gè)理想國以作為徹底改造世俗國家的范本，數(shù)學(xué)的地位最高，物事之學(xué)是重點(diǎn)，科學(xué)理論價(jià)值彰顯。 因此，在學(xué)術(shù)共同體之師生關(guān)系上，柏拉圖學(xué)園強(qiáng)調(diào)師生互辯。 孔孟游學(xué)制和書院制則認(rèn)可老師的權(quán)威。 牛津的導(dǎo)師制和德國大學(xué)的習(xí)明納制背后是西方悠久的自由教育傳統(tǒng)。 它們的共同點(diǎn)是規(guī)模較小，通常是小班化或者個(gè)性化研學(xué)。 牛津的導(dǎo)師制尤其強(qiáng)調(diào)導(dǎo)師與學(xué)生之間一對一或多對一的教學(xué)特點(diǎn)。 導(dǎo)師尊重學(xué)生的興趣和選擇，導(dǎo)師之導(dǎo)的重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)批判地尋找和辨識(shí)材料，經(jīng)由材料進(jìn)行科學(xué)的假設(shè)和謹(jǐn)慎的求證，用證據(jù)說話，注重思維方法的訓(xùn)練和治學(xué)路徑的自家體貼。 在這一過程之中，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜烁窈蜕顟B(tài)度，淬煉尊重學(xué)問的普遍社會(huì)風(fēng)氣。 即使學(xué)習(xí)者將來不從事科學(xué)研究，這樣的訓(xùn)練也會(huì)形成全社會(huì)尊重知識(shí)和敬仰學(xué)者的風(fēng)氣，培植了知識(shí)創(chuàng)新的肥沃土壤。 因此，一流本科教育的關(guān)鍵就是要充分吸收這些精神傳統(tǒng)，加以融合創(chuàng)造，生成一種新的師生學(xué)術(shù)實(shí)踐共同體。

關(guān)于圍繞知識(shí)實(shí)踐之生成新的學(xué)術(shù)共同體，需要具體問題具體對待。 就大學(xué)的類型來看，不同的大學(xué)應(yīng)有所側(cè)重。 文理科為主的大學(xué)主要圍繞學(xué)理性的基礎(chǔ)研究，工科為主的大學(xué)主要圍繞技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明，產(chǎn)業(yè)/行業(yè)型大學(xué)則應(yīng)主要圍繞技術(shù)的應(yīng)用，音樂、師范等特色專業(yè)型大學(xué)則應(yīng)圍繞藝術(shù)的實(shí)踐磨練等建設(shè)學(xué)術(shù)共同體。 總之，我們不僅要使大學(xué)本科教育的本原價(jià)值在基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和產(chǎn)教融合中，還要使其在偉大的社會(huì)實(shí)踐中，乃至最終在學(xué)生鮮活的人格形塑中得以全面澄明和實(shí)現(xiàn)。 不論何種類型的大學(xué)，學(xué)者都是高深知識(shí)生產(chǎn)的主力軍。 他們通過知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，深刻地進(jìn)入了歷史實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程中，與之同呼吸共命運(yùn)，并且以其獨(dú)特的文化心理意識(shí)深入地理解和把握了這一實(shí)踐進(jìn)程，成為高深知識(shí)和文化的優(yōu)秀繼承者和自覺的創(chuàng)新者。 文化知識(shí)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)世界的同構(gòu)是學(xué)者的使命。 歷史（包括自然的、社會(huì)的和心靈的等等一切人類社會(huì)所已然發(fā)生的）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中的成果和問題，以及對未來世界的理性把握和反映，全都活躍在學(xué)者們極富個(gè)性的文化意識(shí)宇宙里。 優(yōu)秀的學(xué)者會(huì)以現(xiàn)實(shí)中新的矛盾和問題為起點(diǎn)，用專業(yè)的理論和方法排除短暫的欲望陷阱和各種物質(zhì)利益的誘惑，凝煉出真實(shí)的社會(huì)需要，重新組織和建構(gòu)新的知識(shí)、技術(shù)和觀念，結(jié)成新的知識(shí)系統(tǒng)。 他們的意識(shí)猶如一個(gè)無邊界的巨大文化試驗(yàn)場，把來自人文、社會(huì)、宗教、自然、科學(xué)和技術(shù)等實(shí)踐場域的材料加以判斷、甄別、選擇和重構(gòu)，找出問題解決的路徑和提出問題解決的可行性選擇方案。 在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從理論上確認(rèn)或重建新的價(jià)值信仰，豐富真善美的知識(shí)羽翼，為世界立心，為生民立命，接續(xù)起民胞物與和萬物一體共在的存在之鏈。 為此，一流本科教育的實(shí)踐尤其需要發(fā)揮學(xué)者們的影響力，以他們的研究旨趣為導(dǎo)向，倡導(dǎo)建設(shè)各具學(xué)者個(gè)人魅力的學(xué)術(shù)共同體，引領(lǐng)學(xué)習(xí)者共同創(chuàng)造。

五、結(jié)論與展望

實(shí)踐教育哲學(xué)昭示，教育是審慎的實(shí)踐，實(shí)踐具有優(yōu)先性。且不說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論的建構(gòu)也需要實(shí)踐活動(dòng)及其鮮活經(jīng)驗(yàn)的支撐，至少要在實(shí)踐之中有了問題突破的端倪或條件之后方有可能。因此，盡管文中對一流本科教育概念進(jìn)行了辨析，也提出了一流本科教育之實(shí)踐共同體建構(gòu)的的嘗試性路徑，一流本科教育模式之建構(gòu)和豐富仍需要不斷借鑒古今中外人類大學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在交流和互鑒中加以融合創(chuàng)造，并反復(fù)試驗(yàn)方可得之。既然如此，在大學(xué)教育實(shí)踐的全球化進(jìn)程中，我們無可選擇的尤其需要關(guān)注中國一流本科教育建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐，書寫和提升一流本科教育的中國經(jīng)驗(yàn)，借以向世界推廣和展示中國大學(xué)的實(shí)踐智慧。 我們對中國大學(xué)本科教育的一流之境充滿期待，也滿含著對其國際化推廣的必然信念。 這種期待和信念當(dāng)然不是盲目的。 相反，它源于中國文教歷史之積淀而成的獨(dú)特大學(xué)理性。 因此，它是五千余年中華文教歷史深處之神圣召喚的回響，不絕于耳；它是中華民族長久文化生命所賦予我們時(shí)代的一種新責(zé)任和新使命，不可抗拒。如何完成這一書寫，將是另外的課題了。