陳靜梅

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院 貴州·貴陽(yáng) 550000）

為了解決“一方水土養(yǎng)不起一方人”的地區(qū)貧困人口脫貧問(wèn)題， 我國(guó)從21 世紀(jì)初開(kāi)始實(shí)施以易地搬遷為核心的生態(tài)移民政策， 至2010年已搬遷安置了700 多萬(wàn)貧困人口。 “十三五”期間，國(guó)家進(jìn)一步加大易地扶貧搬遷力度，計(jì)劃搬遷的貧困人口達(dá)至1000 萬(wàn)， 其中包括居住于深山區(qū)的大量少數(shù)民族人口。 如此規(guī)模巨大的移民搬遷，牽扯的不僅是地理位置的改變，而且也意味著眾多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化之間將遭遇碰撞、 融合以及變遷。 因此，少數(shù)民族移民的文化適應(yīng)問(wèn)題解決不好，不但影響著移民從“搬得出”到“穩(wěn)得住”的順利銜接，造成移民管理上的困難，而且也將對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)破壞，甚至嚴(yán)重影響民族之間和諧穩(wěn)定。 為此，本文基于對(duì)烏蒙山區(qū)四川省敘永縣石廂子彝族鄉(xiāng)堰塘移民安置點(diǎn)的調(diào)研，力圖對(duì)少數(shù)民族生態(tài)移民在文化適應(yīng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行討論，并試圖提出相應(yīng)的調(diào)適路徑。

一、敘永縣石廂子彝族鄉(xiāng)生態(tài)移民概況

石廂子彝族鄉(xiāng)位于國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣敘永縣城南面，距縣城79 公里。 全鄉(xiāng)幅員面積37.7平方公里，轄4個(gè)行政村。2016年，在當(dāng)中的堰塘新村選址修建該鄉(xiāng)最大集中安置點(diǎn)。 截止2017年，堰塘村總?cè)丝?596 人，少數(shù)民族1575 人，占總?cè)丝诘?0.1%。 該安置點(diǎn)項(xiàng)目投資3300 余萬(wàn)元，規(guī)劃建設(shè)用地44 畝，配套建設(shè)村黨群服務(wù)中心、衛(wèi)生站、民族文化廣場(chǎng)等公配設(shè)施。

二、生產(chǎn)、生活的變遷及影響

（一）生產(chǎn)方式改變

1.生產(chǎn)條件變化

搬遷前， 移民主要分布在石廂子鄉(xiāng)的深山區(qū)、石山區(qū)，居住分散，以傳統(tǒng)農(nóng)耕為主，年輕人雖有外出打工經(jīng)歷，但農(nóng)忙時(shí)節(jié)多會(huì)返鄉(xiāng)參與農(nóng)作。 搬遷之后，賴以生存的土地耕種方式被遷入地務(wù)工方式所取代，遷出地原有土地大部分或流轉(zhuǎn)，或退耕還林，僅少部分農(nóng)民還保留耕地，但耕地面積均大幅度較少。

2.生產(chǎn)活動(dòng)的變化

首先，發(fā)展規(guī)?；姆N植業(yè)。 陜西海升集團(tuán)在堰塘打造了1000 畝高標(biāo)準(zhǔn)甜橙示范基地， 村里力圖借海升之力，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)扶貧。

其次，發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)。每戶搬遷戶通過(guò)產(chǎn)業(yè)周轉(zhuǎn)金入股專業(yè)合作社，實(shí)行股本化運(yùn)作，按照“合作社+村集體公司+支部+農(nóng)戶” 的模式發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)帶動(dòng)貧困戶增收。 目前，村里已經(jīng)成立養(yǎng)殖基地，移民可以自己養(yǎng)牛，也可以將自家的牛寄樣在基地里面。

最后，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。 村里與公司合作，連續(xù)在堰塘開(kāi)展山地騎行活動(dòng)，目前正在打造石林公路換線，將石廂子鄉(xiāng)的四個(gè)特色村寨連接起來(lái)，通過(guò)城投公司建設(shè)的商鋪免租搬遷戶發(fā)展小商業(yè)增收和民宿旅游創(chuàng)收。

3.勞動(dòng)力就業(yè)結(jié)構(gòu)和地域變化

搬遷前，移民家庭除了耕種土地之外，還主要依靠男性外地打工獲取家庭收入。 搬遷后，由于安置點(diǎn)產(chǎn)業(yè)的形成，一定程度上為移民提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，尤其為大量的家庭婦女獲取工作提供渠道。

（二）生活方式改變

1.住房及交通變化

“安居樂(lè)業(yè)”自古就是農(nóng)民最樸素也是最關(guān)切的生活訴求。 搬遷前，居住地交通不便，移民的房屋多為土墻房、木房甚至茅草房等，大部分家庭甚至自來(lái)水都不通，住房條件十分惡劣，且人畜混居現(xiàn)象突出。 搬遷后，安置點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了通路、通水、通電、通廣播電視和通信息。 移民全部住進(jìn)了磚混結(jié)構(gòu)的小樓房，多為兩層或三層，獨(dú)立成棟，一家或兩家一棟，房棟之間有較大距離。 其風(fēng)格按照政府提出的“彝家新寨”進(jìn)行定位，統(tǒng)一為彝家仿古民居建筑，房屋內(nèi)部區(qū)域分工明確。 毫無(wú)疑問(wèn)，城鎮(zhèn)化的居所條件大大提升了移民們的物質(zhì)生活水平。 然而，若從文化的角度觀之，這樣的居所風(fēng)貌同時(shí)又沖擊著少數(shù)民族傳統(tǒng)的建筑文化，例如，搬遷前在堂屋所設(shè)的終年不熄的火塘在搬遷之后則不再設(shè)有。

2.飲食變化

據(jù)調(diào)查， 移民們的飲食口味雖然并無(wú)明顯變化，仍然以喜食酸、辣、咸為主，但飲食結(jié)構(gòu)由于居所的遷移和生活條件的改善， 還是出現(xiàn)了一些變化。 例如，搬遷之前，移民們的食物自給自足，按照當(dāng)?shù)刈匀粭l件和家庭成員喜好種植時(shí)令蔬菜。 搬遷之后，集市上豐富的菜品讓移民的餐桌上食物選擇變得多樣化。 與此同時(shí)，因居住場(chǎng)所的變更也影響了一些傳統(tǒng)特色食品的制作與加工，比如山區(qū)彝家長(zhǎng)年在不熄的火塘上烤制洋芋、包谷等“吹灰點(diǎn)心”以及烤茶的風(fēng)俗，皆因新居所不適宜設(shè)置火塘而逐漸從生活中消失。

3.衛(wèi)生習(xí)慣變化

為了保持移民點(diǎn)的環(huán)境，村里以400 元/月的工資請(qǐng)了4個(gè)移民打掃公共衛(wèi)生。 據(jù)了解，剛開(kāi)始很多移民喜歡亂扔、亂吐，對(duì)于打掃衛(wèi)生的人還說(shuō)風(fēng)涼話，說(shuō)他們“裝洋氣”“假洋鬼子”，后來(lái)村里自發(fā)組織群眾成立了紅袖標(biāo)隊(duì)伍維持村內(nèi)衛(wèi)生、 秩序，現(xiàn)在移民們普遍能學(xué)會(huì)規(guī)范自己的行為， 亂扔垃圾、亂吐痰等現(xiàn)象基本消失。

三、民族文化的變遷

每一種文化都有其自身價(jià)值，族群的不同在很大程度上被解釋為文化的不同。[1]傳統(tǒng)文化作為人類族群價(jià)值觀和生計(jì)生產(chǎn)的歷史積累并非一成不變，一方面它在族群遷移過(guò)程中呈現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的發(fā)展進(jìn)程[2]；另一方面，移民搬遷也勢(shì)必會(huì)對(duì)它產(chǎn)生沖擊。 主要表現(xiàn)如下：

（一）服飾變化

服飾往往承載著豐富的民族文化內(nèi)涵。 彝族服飾作為彝族文化的重要組成部分之一， 在搬遷之前，部分移民的服飾已有漢化現(xiàn)象，主要集中表現(xiàn)在與外界接觸較多的人群，如常年外出打工的村民和外出求學(xué)的年輕人。 搬遷后，據(jù)筆者觀察，在日常生活中幾乎無(wú)移民穿著傳統(tǒng)彝族服裝， 傳統(tǒng)的紡織、刺繡技藝也面臨后繼乏人的嚴(yán)峻形勢(shì)。

（二）語(yǔ)言變化

對(duì)于移民來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言溝通和交流是適應(yīng)新環(huán)境的前提。 據(jù)調(diào)查，彝族移民在安置點(diǎn)并不存在任何語(yǔ)言溝通障礙，漢語(yǔ)是主要交流語(yǔ)言，反而是彝語(yǔ)交流在民族成員之間顯得較陌生，部分青少年甚至不會(huì)說(shuō)彝語(yǔ)，其語(yǔ)言漢化趨勢(shì)非常明顯。

（三）節(jié)日習(xí)俗

少數(shù)民族文化一個(gè)重要的組成部分就是節(jié)日習(xí)俗。 據(jù)調(diào)查，由于彝族移民的搬遷時(shí)間較短，傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗的變遷并未明顯凸顯，但一個(gè)明顯的現(xiàn)象是節(jié)日氛圍與過(guò)節(jié)觀念呈現(xiàn)越來(lái)越淡薄的趨勢(shì)。造成這一現(xiàn)象的原因一方面是之前年輕人大量外出務(wù)工，農(nóng)村空心化現(xiàn)象嚴(yán)重，另一方面則是生產(chǎn)、生活習(xí)俗也逐漸變化所致。

四、少數(shù)民族移民文化適應(yīng)性調(diào)適的建議

（一）加強(qiáng)對(duì)民族文化價(jià)值意涵的充分挖掘和教育引領(lǐng)

價(jià)值認(rèn)知的社會(huì)弱化嚴(yán)重制約著民族地域文化傳承與發(fā)展的主體意愿。[3]據(jù)筆者調(diào)查，安置點(diǎn)絕大部分受訪者盡管普遍認(rèn)為彝族文化豐富多樣，文化傳承與發(fā)展很有意義， 但若追問(wèn)其主要作用，都不約而同選擇經(jīng)濟(jì)利益，并普遍強(qiáng)調(diào)自己與大涼山彝族不同，受漢化程度較為嚴(yán)重，甚至對(duì)于民族語(yǔ)言的喪失也并沒(méi)有視為多嚴(yán)重，表現(xiàn)出對(duì)民族文化精神價(jià)值的輕視。 當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)首先從思想上加強(qiáng)對(duì)移民的教育引領(lǐng)，讓其對(duì)民族文化的價(jià)值有充分的認(rèn)識(shí)。

（二）加大文化資源的培育與開(kāi)發(fā)

對(duì)于鄉(xiāng)村社區(qū)而言， 傳統(tǒng)文化是其發(fā)展的重要生計(jì)資本。[4]這其中，文化資源的培育，尤其是文化資源的經(jīng)濟(jì)效益的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)是關(guān)鍵。 在筆者調(diào)研期間， 村里正準(zhǔn)備組織人到貴州大方和四川涼山去觀摩學(xué)習(xí)一下，希望恢復(fù)當(dāng)?shù)匾妥宓钠崞骱痛汤C傳統(tǒng)，也為鄉(xiāng)村旅游打造文化產(chǎn)品[5]。 類似這樣的措施不但有助于解決移民就業(yè)、增加移民的家庭收入，而且對(duì)于增強(qiáng)移民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感大有裨益。

（三）持續(xù)打造有影響力的文化建設(shè)活動(dòng)

注重彝族傳統(tǒng)節(jié)日，有針對(duì)性地組織開(kāi)展少數(shù)民族社區(qū)的文化活動(dòng)，不但有助于增強(qiáng)移民的社區(qū)歸屬感和凝聚力，而且有利于擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化的影響力，加深移民的文化自豪感。例如，2017年8月19-20 日，堰塘彝寨舉行了第一屆火把節(jié)，從活動(dòng)內(nèi)容及現(xiàn)場(chǎng)反饋情況可以看出，此次活動(dòng)通過(guò)傳統(tǒng)迎火、贊（頌）火等儀式以及自編自唱山歌的活動(dòng)，從而在內(nèi)容的拓展和形式的創(chuàng)新中展現(xiàn)一些創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，很好地彰顯其時(shí)代魅力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值[6]。 可見(jiàn)，在打造有影響力的文化建設(shè)活動(dòng)上， 離不開(kāi)政府、移民以及原住地居民的共同努力， 只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，移民的主體性與能動(dòng)性才能獲取更大的發(fā)揮空間，真正讓民族文化的傳承與發(fā)展融入移民生活實(shí)踐。