徐 偉

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學院 心理教育發(fā)展中心，遼寧 大連 116052）

0 引言

心理咨詢工作自問世起，關(guān)于其價值問題的討論從未止歇.然而，隨著人本主義心理學的迅速發(fā)展，心理咨詢中的價值定位問題似乎已被確定，其“心理咨詢中要保持價值中立的態(tài)度”已被眾多心理咨詢工作者所接受[1].習近平總書記在2016年召開的全國高校思想政治工作會議講話中將高校心理咨詢教師作為思想政治工作隊伍的一部分后[2]，心理咨詢與思想政治教育的關(guān)系進一步被確定，進而推動高校心理健康教育達到了新的高度.與此同時，高校心理咨詢的價值歸屬問題再次引起廣泛的討論.一方是心理咨詢領(lǐng)域所強調(diào)的價值中立，且這種價值中立往往與心理咨詢師的職業(yè)操守相關(guān)聯(lián)；一方是思想政治教育下的價值引導，認為作為思想政治教育“十大體系”之一的心理育人體系，需要在高校思想政治教育的總體框架中運行.兩者在理論與實踐上存在著明顯的價值沖突，很難調(diào)和.基于此，將從心理咨詢的理論價值沖突與現(xiàn)實價值困惑入手，從理論與現(xiàn)實雙層面進行分析.在理論層面，通過對哲學統(tǒng)攝之下的價值分析、高校思想政治教育與心理咨詢的邏輯關(guān)系來厘清心理咨詢的價值定位；在現(xiàn)實層面，通過對心理咨詢關(guān)聯(lián)人員的深度訪談、高校思想政治教育與心理咨詢關(guān)系的現(xiàn)實證明來說明高校心理咨詢的價值問題，以期能夠為高校心理咨詢工作者提供理論依據(jù)與實踐建議.

1 理論與現(xiàn)實：高校心理咨詢教師的雙重價值困惑

1.1 心理咨詢理論的價值沖突

理論上來講，心理學有多少流派，心理咨詢就至少有多少種技術(shù).但實際上將全部心理學流派詳盡列舉毫無意義.現(xiàn)代心理咨詢流派橫跨理論與實踐，具有理論與實踐的雙重影響[3].因此，只要能夠抓住心理咨詢理論的主要流派，心理咨詢的實踐脈絡(luò)就自然清晰明了.由中國就業(yè)培訓技術(shù)指導中心、中國心理衛(wèi)生協(xié)會組織編寫的《心理咨詢師（基礎(chǔ)知識）》是心理咨詢從業(yè)人員必學的基礎(chǔ)書籍，書中介紹了精神分析、行為主義、認知心理學、人本主義、人性心理學5種理論觀點[4]，這5種具有鮮明時代特征的理論也是心理咨詢的主要理論.

精神分析學派自創(chuàng)立起其宗旨就是通過心理分析來治療精神障礙、神經(jīng)癥等.精神分析理論有著系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，其對個體意識、人格結(jié)構(gòu)等論述至今仍影響著大批心理咨詢工作者.精神分析家們基于大量的臨床案例，指出精神障礙尤其是神經(jīng)癥往往與性的壓抑有關(guān)，并意圖通過自由聯(lián)想等方法，讓來訪者能夠自由、隨意地傾訴，從而解決來訪者的問題.為了消除來訪者內(nèi)心“談性色變”的顧慮，精神分析要求價值中立，并明確提出咨詢師不要對來訪者進行道德評判.理由是一旦咨詢師進行道德評判，個體將迅速關(guān)閉內(nèi)心想法，從而使咨詢進展舉步維艱.問題是，為何來訪者的神經(jīng)癥等與性密切相關(guān)，這需要審視一下當時的社會背景，通過社會學視角來解讀.精神分析產(chǎn)生于19世紀末20世紀初，當時受猶太人家長制和維多利亞時代性道德壓抑等影響，兩性關(guān)系成為社會禁忌，精神分析理論正是適應(yīng)這些社會需要而產(chǎn)生的.也就是說，精神分析所干預(yù)或治療的對象在表達自己內(nèi)心世界時需要突破社會禁忌，這對任何一位來訪者來說都是巨大的挑戰(zhàn).因此，價值中立才成為精神分析的價值定位.

行為主義心理學由華生創(chuàng)立，它的產(chǎn)生也是基于美國社會生活、生產(chǎn)的現(xiàn)實需要.19世紀后半期，為了加速城市化進程，美國通過對大量農(nóng)村人口進行培訓來適應(yīng)城市各行業(yè)的需要.這一國家戰(zhàn)略推進了心理學家由對意識的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷π袨檫m應(yīng)乃至行為塑造的研究.大量的咨詢師開始以經(jīng)典條件或操作性條件反射為基本核心理論、以行為矯正為心理咨詢目標、以“理想的群體特征”為外在干預(yù)標準、以行為干預(yù)技術(shù)如系統(tǒng)脫敏療法為手段，開展大面積的個體或團體咨詢.對于行為主義心理學的產(chǎn)生，可以很清楚地看到其契合了國家層面的需要，是政策驅(qū)動下的產(chǎn)物.當然如果從歷史必然性來考慮，行為主義心理學的產(chǎn)生也有行業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力，其將心理咨詢的研究對象由原來的不容易觀察的意識研究轉(zhuǎn)為可供觀察的量化行為，這本身對于心理學來說就具有里程碑式的意義.行為主義基于國家意志“催生”的心理理論明顯具有價值灌輸?shù)囊馕?

20世紀中期，雖然精神分析、行為主義仍是心理學主流，但隨著現(xiàn)代科學的迅速發(fā)展，認知心理學在主流心理理論的“擠壓”下仍舊取得了廣闊的發(fā)展空間.認知心理學創(chuàng)始人奈塞爾是公認的心理學史上的傳奇人物，其強調(diào)了認知是個體行為與情感的中介.作為咨詢者，其首要任務(wù)是與來訪者共同找出非適應(yīng)性認知，并通過理性情緒療法等心理咨詢技術(shù)來調(diào)節(jié)或矯正來訪者的非適應(yīng)性觀念.當來訪者的認知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變后，來訪者將適應(yīng)于現(xiàn)實環(huán)境.對來訪者認知的調(diào)節(jié)既區(qū)別于精神分析的不易觀察的意識研究，又區(qū)別于行為主義所強調(diào)的“被動”式行為塑造，其將人的主觀能動性考慮其中，闡述了個體獲取知識的心理復雜性與可塑性.因此，認知心理學指導下的心理咨詢有著教育的色彩.心理咨詢師有著教師的影子，來訪者也就“順理成章”地被預(yù)設(shè)為學生.這種教育指導的模式就其本質(zhì)來說仍具有價值偏向的意味.如果一定要區(qū)分其與行為主義的區(qū)別，雖然可以說行為主義的價值偏向是外在灌輸?shù)?，認知心理學的價值偏向是外在引導的，但其價值定位卻是一脈相承的.

與認知心理學同時興起的還有人本主義心理學，其一問世便與行為主義心理學“針鋒相對”.該理論明確反對行為主義只研究人的行為忽略個體內(nèi)在本性的屬性，同時它也指出精神分析將神經(jīng)癥和精神病人等非“正常人”心理“強加”或“推廣”于正常人本身就存在問題.認知心理學似乎在有意調(diào)解精神分析與行為主義明顯的價值沖突，而人本主義則向精神分析、行為主義進行了“宣戰(zhàn)”，其強調(diào)心理學應(yīng)該更多地關(guān)注于人的自我實現(xiàn)，讓個體的潛能得到最大的發(fā)揮.人本主義理論認為，個體內(nèi)在沖突的外在表現(xiàn)形式就是行為的失常，作為咨詢師應(yīng)首先看到來訪者是一位有著自我價值、滿懷生命力量的個體，而不是病人.咨詢師在咨詢過程中應(yīng)充分考慮來訪者的個人意愿，通過自我的情緒控制，來疏導來訪者的內(nèi)在沖突.人本主義理論相信任何個體都有解決自身成長問題的內(nèi)在資源，咨詢師要重在傾聽和感受，并不斷理解來訪者內(nèi)在的想法.這種“不判斷、不指導、不規(guī)勸”的咨詢原則使人本主義的價值定位重新回到價值中立上來.

20世紀末，我國心理學者郭念鋒從哲學角度對各種心理流派進行審慎思考，結(jié)合大量的臨床案例，基于人的本質(zhì)屬性的考量，創(chuàng)造性地提出了“人性心理學”這一嶄新的心理學理論.這里的“人性”也就是“作為人的本質(zhì)屬性”，人性心理學的問世意圖擺脫心理理論的紛爭，達成一種調(diào)和.人性心理學認為心理咨詢師應(yīng)以精神屬性為中心，關(guān)照于生物、社會兩種屬性.如果任何一方出現(xiàn)問題，個體都將呈現(xiàn)心理困擾，嚴重者出現(xiàn)人性偏離、扭曲和異化.如果對人性心理學予以價值評判，那么可以認為：如果咨詢中與生物因素密切相關(guān)，那么應(yīng)體現(xiàn)價值中立；如果涉及社會因素則應(yīng)體現(xiàn)價值參與.

1.2 咨詢個案的現(xiàn)實“反饋”

心理咨詢的價值定位隨著時代的變化而變化.從精神分析的價值中立到行為主義的價值灌輸，從認知心理學的價值引導再到人本主義的價值中立，呈現(xiàn)出價值的動態(tài)演化過程.然而，作為高校心理教師，其價值定位如何？其在現(xiàn)實咨詢工作中會遇到哪些難解之事？都是值得關(guān)注的問題.

高校心理教師怎樣從眾多理論當中確定自己的價值定位？有沒有可能出現(xiàn)這樣一種狀況，即咨詢師依據(jù)自身職業(yè)傾向、經(jīng)歷契合、主觀偏好、理念認同等選擇某個具體的理論，并進行深入的學習，而這種理論學習的本身就使個體的價值定位得以確立.帶著這樣的疑問對高校從事心理咨詢的教師進行了訪問.訪問的題目為“目前為此，你共計學習了哪些理論？哪些理論讓你印象深刻？在咨詢當中你一般會用到哪種理論指導咨詢實踐？”在訪問了30余名高校心理咨詢教師后，發(fā)現(xiàn)結(jié)論竟然十分相似，即“主流的理論全部學習完成，這些理論對我的影響都很大，很難區(qū)分在某個咨詢當中運用了哪一個具體方法”.這樣的回答意味著很難直接通過高校心理教師的理論學習內(nèi)容來推演出相應(yīng)的價值定位.雖然這至少證明了高校心理教師力求全面掌握心理咨詢理論，但是，這種學習的全面性也影射了個別高校心理咨詢教師在實際的咨詢當中并非“游刃有余”.因為，也許正是對于心理咨詢所應(yīng)達成效果的不滿才驅(qū)使著個別心理教師更加深入地學習，進而彌補知識的“囊中羞澀”.

高校心理咨詢師基于大量的工作案例發(fā)現(xiàn)一種“難以啟齒”的現(xiàn)象——即從心理問題的癥狀學來看，個體的癥狀并非嚴重，但經(jīng)過短期咨詢“收效甚微”的困境.比如，一名因考試緊張而前來咨詢求助的學生經(jīng)過一段時間咨詢后發(fā)現(xiàn)，雖然該名學生的考試緊張癥狀基本得以消除，但其學業(yè)動機也下降了很多.盡管可以說該學生心理咨詢的目標——考試不緊張確已實現(xiàn)，心理咨詢工作已可宣告結(jié)束.但問題是，如果考試緊張癥狀的消除是以犧牲學業(yè)動機為代價，這是否意味著心理咨詢的功能正在弱化.那么“這樣”的咨詢又是否能夠經(jīng)得起社會長久的檢驗?zāi)?！再比如，一名因人際敏感而前來求助的學生，其人際敏感在經(jīng)過咨詢后雖得到解決，但個體仍舊每天無所事事.即使其滿腹雄心壯志，但卻換不來半點實際行動.總結(jié)說來就是，心理咨詢師雖然能夠消除掉個體外在的消極癥狀，但其內(nèi)在的精神狀態(tài)并未發(fā)生質(zhì)的變化.作為一名高校心理教師，其選擇進入心理咨詢領(lǐng)域的初衷可能就是其看到了學生精神世界的困頓，并力圖通過理論技術(shù)等知識的學習來實現(xiàn)對學生精神世界的關(guān)照，但大量的“事與愿違”的案例無不時刻提醒著我們，如果只看到學生表面的問題，而丟失了內(nèi)在本質(zhì)問題，心理咨詢的效用將大打折扣，高校心理咨詢之路南轅北轍.

2 價值取向：理論與現(xiàn)實的再分析

既然心理咨詢的價值歸屬遇到理論與現(xiàn)實的雙重困惑，那么不妨從理論和現(xiàn)實兩個角度來談?wù)勑睦碜稍兊膬r值歸宿.

2.1 哲學價值體系下的心理咨詢理論分析

何為價值？不同的學術(shù)領(lǐng)域有著不同的回答.辭海中對于價值有兩種表述方式，一是指“凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動”，二是具有“意義”的引申[5].第一種表述方式意味著價值屬于商品經(jīng)濟的范疇，由生產(chǎn)商品所耗費勞動量所創(chuàng)造.勞動生產(chǎn)出來的具有使用價值的商品經(jīng)過交換之后才有價值.因此，判斷事物是否有價值需要滿足兩個條件，一是勞動創(chuàng)造出來的事物對個體來說是否有用，二是個體有沒有想交換的需求.價值的大小則與個體對事物需求的程度有關(guān).這種價值定義強調(diào)了事物與需求的邏輯關(guān)系，即事物與需求的契合性、正相關(guān)性.盡管“價值”一詞始于經(jīng)濟學的價值交換，但許多學者更喜歡與傳統(tǒng)的價值概念相聯(lián)，從而使價值一詞上升到了哲學、社會學等層面，使其具有了更廣泛的使用空間.當代學術(shù)界，“價值”已經(jīng)與傳統(tǒng)道德意義上的“好”、“善”緊密相連[6]，并使用“應(yīng)該”[7]一詞傳遞個體的期望、欲望等，從而使“好”、“善”逐漸成為了一種社會規(guī)范下的標準.因此，做“好”、向“善”也就具有了現(xiàn)實意義，這恰恰對應(yīng)于辭海中關(guān)于“價值”定義的引申——“意義”的表述.

對于價值的分類問題，主流觀念基本上都是基于價值手段或目的而劃分的，基于價值相關(guān)領(lǐng)域來劃分相對較少.我們認為“價值”一詞雖始于經(jīng)濟學的價值交換，但只有站在哲學高度上的劃分才夠準確.學者鄧曉芒認為哲學的價值體系可分為技術(shù)的價值、工具的價值、貢獻的價值、至善的終極價值4個環(huán)節(jié).技術(shù)的價值是處在價值的最低環(huán)節(jié).這種價值尤指某項科學技術(shù)，其雖然存在于人類之中，由人所發(fā)明創(chuàng)造，但其本身并無善惡之分，不同的個體運用之后才能有正、反價值之說.工具的價值是較高級的價值，是技術(shù)價值在“好”的方面的運用.貢獻的價值是指個體超越功利性以完成對真善美的追求.至善的終極價值也就是最高的價值觀，這種價值觀是貢獻的價值——真善美的終極形式，是以貢獻價值觀為基礎(chǔ)的“自由”.一旦真善美出現(xiàn)沖突，自由是唯一能夠調(diào)和的最高標準[8].這4個環(huán)節(jié)以技術(shù)的價值為最低，以至善的終極價值為最高，體現(xiàn)出一種層層遞進的邏輯關(guān)系.

心理咨詢領(lǐng)域以心理咨詢理論為基礎(chǔ)產(chǎn)生了眾多的心理技術(shù)，如以精神分析理論為基礎(chǔ)的精神分析療法，以行為主義理論為基礎(chǔ)的放松療法、系統(tǒng)脫敏技術(shù)等[9]，這些基于各種理論而產(chǎn)生的技術(shù)可歸為技術(shù)的價值.一般認為技術(shù)的價值屬于價值中立的范疇，對應(yīng)的原因是技術(shù)就其本身來說只是對事件的一種描述，無涉及任何的價值評判，而呈現(xiàn)給人們的只是“是什么”的問題.也就是說，如果心理咨詢理論與技術(shù)只作為單獨的存在，而不為人所使用，其價值“應(yīng)該”是中立的.盡管這種“應(yīng)該”是建立在隱去創(chuàng)造技術(shù)主體的需要與動機之下的.問題是，不為人使用的心理咨詢理論與技術(shù)又怎么能成為主流的理論與實踐呢？既然需要使用，那么心理咨詢理論與技術(shù)就進入到了更高的環(huán)節(jié)——工具技術(shù)環(huán)節(jié).由于工具技術(shù)往往體現(xiàn)于“好的”的運用，所以工具技術(shù)本身就有明確的價值偏向，更不用說具有明顯價值偏向的貢獻的價值與至善的終極價值.簡而言之，技術(shù)價值呈現(xiàn)的是“是什么”，而工具價值、貢獻價值與至善的價值語意都是“應(yīng)該怎樣”、“最好怎樣”.這也意味著任何的心理咨詢理論與技術(shù)，無論是基于現(xiàn)實個體適應(yīng)環(huán)境的需要還是基于國家層面的要求，只要與實踐相結(jié)合，就一定會有價值偏向.

2.2 心理咨詢主要關(guān)聯(lián)人員的話語分析

任何理論只有當其真正服務(wù)于現(xiàn)實需要才有意義.對于高校心理咨詢來說，要時刻清楚地意識到高校需要“怎樣”的心理咨詢.雖然從哲學高度上來講，只有“是什么”屬于價值中立，而“怎樣”的討論已經(jīng)有了價值偏向的意味.但因為心理咨詢存在的意義就是解決個體現(xiàn)實的問題，所以仍有必要基于現(xiàn)實需要來考量.基于此，對21名學生（編號為S1～S21）、13位家長（編號為P1～P13）、17位普通教師（非心理教師，編號為CT1～CT17）、10名心理專家（編號為Z1～Z10）進行了深度訪談，進而確定心理咨詢關(guān)聯(lián)人員的態(tài)度與價值意向.

2.2.1 接納而非說教：學生對心理咨詢的理解

對于學生來說，其面對的問題可以有諸多的解決路徑.學生能夠從社會支持系統(tǒng)中選擇心理教師的原因就在于學生認為心理老師可以更多地去理解、接納，而非指責，更不會進行道德評判.他們表述：心理老師能夠接受我的一切包括我現(xiàn)在所面臨的問題（S2、S5、S11、S12）、心理老師能夠包容我的問題（S1、S4、S9）、心理老師能夠理解我，接受我（S3、S7、S14、S16）、我討厭他們批評我，心理老師應(yīng)該不一樣（S8、S13、S19、S21）、心理老師能夠看清楚我的內(nèi)心狀況，心理學聽說挺神奇的（S6、S10）.一位上過學校心理健康教育課的學生S2頗具代表性.該學生表示：“我們學校開設(shè)了心理健康教育這門課，在課上老師特別強調(diào)了心理咨詢的理念、咨詢的原則等，其中的一項就是心理老師會接納學生的全部，不僅是積極的方面，還有消極的方面.比如，對于考試緊張問題，我的朋友可能會說與高中的考試相比，大學的考試其實并不重要，而且也不難，何必緊張呢！但問題是在考試時我還會緊張，心理老師說這都是可以理解的，而且還可以有效地改善問題.這真的很好，心理老師不會指責我有思想問題，而是和我坐在一起心平氣和地聊一聊，這真的很重要”.

2.2.2 價值偏向而非價值中立：家長對心理咨詢的價值期待

家長對于心理咨詢的價值評判與社會對于心理咨詢的價值期待高度相關(guān)，從某種程度上來說，家長對于心理教師在咨詢過程中應(yīng)呈現(xiàn)的價值取向也代表了社會對于高校心理咨詢的價值期待.通過對13位家長的深度訪談，發(fā)現(xiàn)家長對于心理咨詢的價值取向在態(tài)度上竟然呈現(xiàn)出驚人的一致，即心理咨詢應(yīng)該有明顯的價值偏向，而非價值中立.“我把孩子送到學校就是讓她能學好，心理老師應(yīng)該和我們的目的是一樣的”（P1、P2、P7、P9），“心理老師可能會用一些我們不知道的方法來幫助我的孩子吧”（P3、P6、P8、P13），“我聽說社會上有的心理咨詢機構(gòu)并沒有使孩子的學習呀、為人呀變得更好，這怎么能行”（P4、P10），“如果我的孩子有心理問題的話，我希望老師能夠幫助他解決，最好能夠讓他畢業(yè)后在社會上有所作為，雖然要求可能有點高，但是我相信高校的心理老師一定會有辦法的”（P5）.一位家長P11在訪談中直接表達了對心理咨詢行業(yè)的不滿.“我的一個同事家里面有個孩子原來上初二.有一天，小孩對他爸媽說自己害怕上學，于是就找了一個心理咨詢機構(gòu)去做心理咨詢，咨詢了半年后，小孩非但不上學，還變成了壞孩子，而且原來還挺聽話的，現(xiàn)在整天和父母對著干，你說這是哪門子咨詢??！你們高校的心理咨詢千萬可別這樣！”雖然P11在訪談時情緒很是激動，不斷發(fā)泄對心理咨詢的不滿，但其言語當中也傳遞著對高校心理咨詢的擔憂與期待.

2.2.3 價值引導而非價值灌輸：教師對心理咨詢的價值定位

為了進一步精細了解學校教師對高校心理咨詢的價值態(tài)度，對17位普通教師進行了深度訪談.被訪問的普通教師有高校專職輔導員8名，大學生思想政治教育、經(jīng)濟原理、計算機科學技術(shù)等專業(yè)的授課教師9名.在訪談中發(fā)現(xiàn)，不同專業(yè)背景的教師對于心理咨詢的價值定位雖然有所區(qū)別，但并無質(zhì)的差異.比如專職輔導員、思想政治教師傾向于價值教育，“心理咨詢應(yīng)該有明確的價值導向”（CT1、CT2、CT4、CT6、CT8、CT9），“高校心理咨詢教師與我們都是對學生進行思想教育，本質(zhì)上來說都是價值教育，只是方式不同而已”（CT2、CT3、CT6、CT10），“心理咨詢?nèi)绻麤]有道德評判，那么學生將變得無法無天”（CT3、CT7）. 部分授課老師認為“應(yīng)該價值引導，但應(yīng)該有策略”（CT11、CT13）.剛剛接受過心理咨詢師技能培訓的一名輔導員CT4認為“心理咨詢應(yīng)該保持價值中立，這是心理咨詢之所以能夠長久發(fā)展的魅力”.一位思政教師CT9在訪談時堅定的說：“如果一味強調(diào)價值中立，那么，在咨詢過程中就會促使來訪者滋生個人主義傾向，并逐漸背離社會普遍的價值認同，這對于學生適應(yīng)社會、謀求永久的發(fā)展顯然是不利的.”

2.2.4 正確的價值判斷：來自高校心理咨詢師的工作經(jīng)驗

為了了解高校心理教師對這一問題的看法，對至少從事高校心理咨詢工作10年以上的專家（編號為Z1～Z10）進行了訪談.選擇從事高校心理咨詢工作10年以上的專家為訪談對象是因為這些專家有著豐富的咨詢經(jīng)驗，能夠基于大量的工作案例得出寶貴的意見或建議.專家們更愿意就咨詢的具體案例發(fā)表看法.比如，就考試緊張而言，專家們認為“如果我們通過降低學業(yè)動機來緩解考試緊張，顯然是不科學的”（Z1、Z2、Z5、Z10），“要讓學生懂得考試緊張就其根本是學生在考場上運行的錯誤的程序性知識”（Z1、Z8）.當然，心理專家們在訪談時反復強調(diào)要透過現(xiàn)象看到問題的本質(zhì).比如人際敏感案例，“其可能是因為學習低效導致的焦慮行為，需要提高其學習效率”（Z3、Z4、Z7），“也有可能是學生本身對人際知識就是欠缺的”（Z1、Z9），“我們需要分析一下其成長經(jīng)歷，找到線索”（Z5）.專家對于心理咨詢案例的解析雖然沒有明顯的價值偏向，但是心理專家們一致認為，心理咨詢工作者內(nèi)心當中應(yīng)有正向的價值判斷.

3 包含或統(tǒng)一：高校思想政治教育與心理咨詢工作的關(guān)系梳理

顯而易見，高校心理咨詢主要關(guān)聯(lián)人員的話語分析要求高校的心理咨詢工作應(yīng)有自己明確的價值偏向.但問題是，這種有著明確價值偏向的心理咨詢能否被全部的高校心理教師所接受？新時代，心理育人已然成為高校思想政治工作質(zhì)量提升工程的“十大育人體系之一”.這雖然再次明確了心理育人包含于思想政治教育工作，但作為心理育人重要組成部分的高校心理咨詢與思想政治教育工作是否真的屬于包含關(guān)系還要進行深入的研究.高校心理咨詢工作需要能夠理順高校思想政治教育與心理咨詢工作的邏輯關(guān)系.因為只有理清了二者的關(guān)系，才能從根本上解決心理咨詢的價值定位的長期爭論.只有心理咨詢的價值定位被確定，高校心理育人工作才能真正符合新時代的要求.

3.1 意識結(jié)構(gòu)視域下思想政治教育與心理咨詢工作的邏輯關(guān)系

思想政治教育是指社會組織或群體按照統(tǒng)治階級的政治要求、行為規(guī)范等對群體或個體進行的目的明確、觀點鮮明的教育活動.思想政治教育就其本質(zhì)來說屬于意識形態(tài)的教育，并通過長期的文化熏陶、價值灌輸?shù)韧庠谛问降靡月鋵?因此，思想政治教育充分體現(xiàn)意識結(jié)構(gòu)中“顯意識”的特點.心理咨詢是按照一定的心理學原理，運用一定的心理學方法，為心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題的求助者提供心理援助的過程.心理咨詢工作注重個體成長的內(nèi)在需要、情感互動、情緒調(diào)節(jié)，偏向于個性化教育，其更多地體現(xiàn)了意識結(jié)構(gòu)中“潛意識”的特點[10].個體意識包括顯意識與潛意識兩個部分.顯意識歷經(jīng)歲月變遷得以向潛意識沉淀，潛意識被喚醒后得以向顯意識躍遷.顯意識與潛意識的雙向動態(tài)推移推動了人類意識思維的不斷演化，催生了顯意識的指示性認知與潛意識自組織化認知的同步共振效應(yīng)[10，11].由此，意識結(jié)構(gòu)視角下的高校的學生工作也就變成了怎么調(diào)節(jié)來自顯意識、潛意識的沖突，怎樣讓具有“思想政治教育特點”的顯意識與“心理咨詢特點”的潛意識達成一致.由于思想政治教育就其本質(zhì)來說仍屬國家強制推行的教育內(nèi)容，所以心理咨詢內(nèi)容的變化就成為了必然的現(xiàn)實選擇.因此，高校心理咨詢的工作內(nèi)容就變成了潛意識沖突調(diào)整，而其工作目標將與思想政治教育的目標緊密相聯(lián).

3.2 高校思想政治教育與心理咨詢關(guān)系的現(xiàn)實證明

眾所周知，心理咨詢體現(xiàn)了心理咨詢師對個體的理解、接納，而思想政治教育則重在外在教化，更加在意個體能否達到教育的標準.但是，如果對具體的“問題”學生，比如學生的曠課行為，高校教師一般很難劃分到底是代表顯意識層面的思想政治教育工作沒有做好，還是代表學生潛意識的學生心理狀況不良.在實際的工作中，高校教師往往認為如果學生曠課的原因是因為打游戲、聚餐等，是有“思想問題”；而如果曠課是因為情緒失落、對上課無興趣則是“心理問題”.先且無論“問題”出現(xiàn)原因是否具有合理性，這至少證明了高校教師目前正在通過顯意識與潛意識兩個層面來審視學生出現(xiàn)的問題.如果再深入思考，就會驚訝地發(fā)現(xiàn)，所謂“思想問題”或“心理問題”恰恰證明了個體意識結(jié)構(gòu)的兩個層面，是對個體的認識過程的統(tǒng)一.學者周圍也認為思想政治教育是由人與社會關(guān)系之手逐漸深化至與他人、自我的處理，是由外至內(nèi)的教育模式，心理健康教育先從自我認識入手，并升華至與他人、社會的處理，是由內(nèi)至外的教育模式.這種表征的方式進一步證明了意識結(jié)構(gòu)劃分的科學性與合理性[12].

4 間接價值引導：新時代高校心理咨詢的價值選擇

雖然西方心理咨詢中普遍承認多元價值取向存在的權(quán)利[13]，但價值取向的原則問題是否也具有跨文化的意義呢？這種多元價值取向是否適合現(xiàn)在的中國呢？一個基本的事實就是任何個體的精神樣態(tài)都離不開個體所在社會場的影響，因此，中國文化孕育的中國人應(yīng)有其獨特的文化特征.對于高校心理咨詢工作來說，其價值定位應(yīng)有新的時代選擇.這種選擇不僅需要解答高校心理咨詢的理論與現(xiàn)實困惑，回應(yīng)相關(guān)人員的期盼，更要符合我國普世性的價值標準，從而推動高校心理咨詢工作乃至整個心理咨詢行業(yè)的更好、更快的發(fā)展.

4.1 以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)

為何在西方心理咨詢行業(yè)承認了的多元價值取向在我國行不通？對這一問題的思考需要跳出思想政治教育領(lǐng)域，而進入社會層面來衡量.在西方社會，宗教教育已經(jīng)扎根于個體的方方面面，由于其具有濃厚的意識形態(tài)主導性、明確的社會價值導向性和突出的公民行為規(guī)約性，使其不僅成為了政治社會化的重要載體，也成為了社會教化的有效工具[14].韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》也強調(diào)了勤奮工作、節(jié)儉克制等教義對民眾乃至資本主義經(jīng)濟發(fā)展的影響[15].雖然近些年受“理性的絕對崇拜”影響，個別個體出現(xiàn)道德淪喪等現(xiàn)象，但就整個社會而言，宗教的影響仍然巨大.可以說，西方心理咨詢行業(yè)的多元價值取向是在宗教教義的框架之內(nèi)，這基本上保證了社會的正常運行.與西方不同，在我國有沒有能夠引領(lǐng)個體進行價值認識、價值選擇和價值判斷的基本標準和規(guī)范呢？如果從哲學的價值視角來看，高校心理咨詢發(fā)揮工具價值的現(xiàn)實目標又指向哪里呢？毫無疑問，這就是社會主義核心價值觀.早在2017年，習近平同志在十九大報告中指出“要把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣.”也就是說社會主義核心價值觀要扎根于各行各業(yè)，高校思想政治教育與心理咨詢工作自然也不例外.對于高校的心理咨詢工作來說，首先要使其在社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)下運行.由于社會主義核心價值觀是思想政治教育的本質(zhì)[16]，所以社會主義核心價值觀與心理咨詢的價值取向并不矛盾，甚至社會主義核心價值觀塑造下的個體行為恰恰是高校心理咨詢效果的應(yīng)然樣態(tài).

4.2 尊重個體心理咨詢樣態(tài)

雖然社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)高校心理咨詢工作，但高校心理咨詢者不能把一個又一個的價值準則和規(guī)范變成“生硬死板”的教條，不能通過外在的強制教化使社會主義核心價值觀得以傳遞，而要通過不斷地發(fā)掘來訪者的內(nèi)在需要、心理結(jié)構(gòu)和核心潛能，使核心價值觀逐漸得以內(nèi)化.這意味著核心價值觀的內(nèi)化過程必須與個體的心理過程、生活經(jīng)歷、情感互動等相連，也就是說是核心價值觀的內(nèi)化過程要充分考慮個體心理的不同樣態(tài).需要說明的是，這種不同樣態(tài)只是對個體間差異性的證明，而不是咨詢應(yīng)該多元價值的理由，其存在的意義只是不斷提醒高校心理教師在實際的心理咨詢過程中要依據(jù)不同樣態(tài)而采用多樣的價值參與程度.比如，如果咨詢的內(nèi)容涉及到性等敏感內(nèi)容時，心理咨詢在咨詢前、咨詢中應(yīng)避免道德評判，而體現(xiàn)一種價值中立的“姿態(tài)”；如果咨詢的內(nèi)容涉及到普世價值等問題，心理教師要依據(jù)來訪者的具體情況予以價值參與，具體而言就是對于自主意識、領(lǐng)悟能力較強的個體需要進行價值澄清，而對于自主意識、領(lǐng)悟能力較弱的個體則需要適時的價值引導.當然，無論咨詢的內(nèi)容如何，如果涉及到違反規(guī)范的行為，心理教師決不能將任其發(fā)展，而應(yīng)當有自己的立場.只是在表達堅定立場之前，一定要看到其違反行為規(guī)范背后的心理機制是什么？能否尋得撬動心理機制的鑰匙，從而調(diào)適個體的內(nèi)在困惑.如果心理教師真的能夠做到，來訪者也許會自動回歸“正軌”，而無需心理教師的“堅定”的價值引導了.