□ 華伊然

一、身體觀念在媒介語(yǔ)境下的搖擺歷程

（一）部分傳播研究中的身體觀念

1.詹姆斯·凱瑞傳播的傳遞觀：追溯身體觀念缺席的傳統(tǒng)

凱瑞的傳遞觀認(rèn)為媒介一定是離身的，必須外在于身體，才能進(jìn)行遠(yuǎn)距離的傳遞。傳播更多地脫離了身體的意識(shí)主體的行為，身體被視為必須克服的障礙。主流傳播學(xué)將大眾媒介定義為中介化的傳播，以區(qū)別于身體在場(chǎng)的面對(duì)面?zhèn)鞑ア佟？梢韵胂?，主流傳播學(xué)研究中的“去身體化”是對(duì)身心二元對(duì)立框架——“機(jī)械身體論”的沿襲。所謂的理性意識(shí)主體的基本預(yù)設(shè)，將傳播過(guò)程中潛在的具身關(guān)系場(chǎng)景剝離。傳播媒介更多的只是一種工具系統(tǒng)。

2.梅洛龐蒂：知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)塑造的新型“現(xiàn)象身體”

梅洛龐蒂顛覆了離身性的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)——笛卡爾的身心二元論，反駁“機(jī)械主體論”。在他看來(lái)，靈與肉的二元分野將身體和感官矮化，兩者在哲學(xué)發(fā)展和社會(huì)變遷過(guò)程中并未找到合適的平衡點(diǎn)，總有一方倚重?！靶奈锒钡母盍言诂F(xiàn)象學(xué)誕生后得到改觀。梅洛龐蒂打破了“對(duì)象身體”的概念，創(chuàng)立了“現(xiàn)象身體”，將物理世界的“自在”與心理世界的“自為”綜合起來(lái)，走向“心物一元”的圓融境地②。比如盲人以拄拐作為眼睛的替代，當(dāng)身體習(xí)慣了拐杖之后，拐杖便從在外部世界的工具而消隱，成為盲人知覺(jué)的一部分而進(jìn)入現(xiàn)象身體的領(lǐng)域③。梅洛龐蒂的“現(xiàn)象身體”是經(jīng)驗(yàn)的永恒前提，占據(jù)主體中心地位。相對(duì)于主流傳播學(xué)倚重的意識(shí)主體論，梅洛的身體-主體論申明了身體在場(chǎng)的重要性。

3.麥克盧漢：對(duì)人體本位的前瞻性論述

麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人體的延伸（或截除）。他將身體感覺(jué)上升到一種前所未有的高度，例如報(bào)紙和廣播是眼睛和耳朵的延伸，而它們又分別是視覺(jué)本位和聽覺(jué)本位的媒介。這些媒介的誕生打破了感官比率的平衡，由此失去同一性。“任何一種感官加熱到高強(qiáng)度之后，它都會(huì)成為其他感官的麻醉劑?！蔽覀兺ㄟ^(guò)延伸的官能和感知變成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一場(chǎng)，這個(gè)統(tǒng)一場(chǎng)要求我們的官能和感知變成集體有意識(shí)④。麥克盧漢同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，電力技術(shù)是我們中樞神經(jīng)的延伸，使我們的感官膨脹?！懊浇椤北畸溈吮R漢等同于用以延伸人類身體感官的“假肢”。毫無(wú)疑問(wèn)，麥克盧漢媒介理論的底色是濃厚的“人類中心主義”，“身體”與“人類”才是麥克盧漢思考媒介與技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。

4.基特勒的批判：“身體”與媒介技術(shù)的撕裂

基特勒作為麥克盧漢之后的媒介理論家，試圖重新尋找一條真正從媒介自身出發(fā)，并同時(shí)突破“人類中心主義”的思維框架的全新路徑?；乩瞻l(fā)現(xiàn)每一種媒介的發(fā)展其實(shí)都是在回應(yīng)其他媒介的發(fā)展，而不是為了回應(yīng)人類的身體-感官的需求。媒介技術(shù)不僅是“完全獨(dú)立于個(gè)人的，甚至是集體的身體”，而且媒介技術(shù)發(fā)展的結(jié)果反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)人類的“感知和器官造成壓倒性的影響”⑤。相比麥克盧漢站在人體本位的角度來(lái)縱觀媒介變遷對(duì)人類發(fā)展的影響，基特勒更多地從技術(shù)本位出發(fā)去探討，這一定程度上實(shí)現(xiàn)了技術(shù)和“身體”的剝離，將媒介技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)的維度去考量。

（二）新媒介推動(dòng)“在場(chǎng)”與“身體”的概念斷裂

人類社會(huì)正加速邁入一個(gè)高度智能化、網(wǎng)絡(luò)化與泛媒介化的沉浸傳播時(shí)代（第三媒介時(shí)代）⑥。馬克波斯特將大眾傳播時(shí)代分為以傳統(tǒng)媒體（單向傳播）為分析對(duì)象的第一媒介時(shí)代和以互聯(lián)網(wǎng)（雙向傳播）為對(duì)象的第二媒介時(shí)代。在新技術(shù)浪潮下，不同于以往媒介與主體分離的設(shè)計(jì)，VR/AR技術(shù)以及一些可穿戴設(shè)備的更迭，使得曾經(jīng)以“離身性”為主的虛擬空間也越來(lái)越多地體現(xiàn)出“具身性”。

從身體的物理屬性和場(chǎng)所空間變換出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)空間中人際互動(dòng)環(huán)境是“缺場(chǎng)”的，主體的身體，包括其姿態(tài)、動(dòng)作、表情，固定的場(chǎng)所等都是缺席的，而唯一在這種虛擬空間內(nèi)的是一種信息符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)和一種對(duì)符號(hào)意義的追求⑦?？蛇@種身體的離身性恰恰是一種虛擬遠(yuǎn)程在場(chǎng)，這種新型的“在場(chǎng)”形式在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間逐漸浮出。而本來(lái)可用來(lái)描述“身體”出現(xiàn)與否的“在場(chǎng)”，不再與身體有緊密的邏輯跳轉(zhuǎn)，而被賦予了更深的概念外延。這也深刻地折射了“身體”概念本身具有的模糊性：是以肉身來(lái)定量還是從其抽象出的感官和符號(hào)特性，甚至延展至身體所被賦予的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。但不論“在場(chǎng)”的形式如何，作為肉身與意識(shí)一體的身體、作為知覺(jué)及意義生成場(chǎng)所的身體仍是存在的，人的身體動(dòng)作仍是交互的基礎(chǔ)⑧。

（三）新媒介技術(shù)引發(fā)的“具身”“離身”之思

在智能設(shè)備促進(jìn)賽博格化與人的“虛擬實(shí)體”化的背景下，新媒介技術(shù)開始嵌入我們的社會(huì)肌理。身體在信息流動(dòng)與接受過(guò)程中的物質(zhì)論地位更加顯著。新技術(shù)浪潮使得身體觀念重返舞臺(tái)，同時(shí)又豐富了具身性的外態(tài)。由于對(duì)具身認(rèn)知具有重要意義的現(xiàn)實(shí)中的“空間感”在虛擬空間中的逐漸回歸，身體在場(chǎng)的感知（如方位、距離）都將在全息互動(dòng)中回歸⑨。肉身與媒介的“隔離感”在沉浸傳播時(shí)代漸漸消解，而身體由此觸達(dá)的媒介體驗(yàn)卻前所未有地滲入各個(gè)感官。縱觀文字、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)媒介的發(fā)展，不同傳播形態(tài)的演化，其實(shí)是媒介形態(tài)的不斷逆轉(zhuǎn)和循環(huán)，乃至全方面的融合與升級(jí)。我們?cè)谝?guī)避身體局限性而借助媒介發(fā)明作為其離身性證明的同時(shí)，卻一直在嘗試回歸身體本位的感受?！熬呱硇浴迸c“離身性”的辯證之思潛藏在媒介技術(shù)從古至今發(fā)展歷程中的“后臺(tái)”，無(wú)形中操縱著媒介發(fā)展邏輯。

二、關(guān)于身體觀念“重返”的再思考

在最原始的面對(duì)面口語(yǔ)傳播情境下，我們通過(guò)身體完全在場(chǎng)感知互動(dòng)。紙質(zhì)出版物、廣播、電視媒介形態(tài)的出現(xiàn)使得身體性隱退缺席，媒介作為一種中介工具取代身體作為傳播活動(dòng)的主體。以互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的信息傳播的發(fā)展，整合了人際傳播、組織傳播、大眾傳播等多種傳播模式，“人”作為傳播過(guò)程中的節(jié)點(diǎn)形式，身體系統(tǒng)及時(shí)的互動(dòng)反饋使得身體功能可視化增強(qiáng)，“虛擬遠(yuǎn)程在場(chǎng)”重新激起我們對(duì)身體命題的探究。而在人工智能主導(dǎo)的高度智能化傳播時(shí)代，全息技術(shù)等為我們創(chuàng)造了更真實(shí)的在場(chǎng)感，關(guān)于身體的概念也在進(jìn)一步豐富外延和內(nèi)涵。

縱觀媒介變遷史，被拆分的抽象化的文字、圖像、聲音符號(hào)不斷地又被重組整合，來(lái)滿足我們對(duì)于傳播過(guò)程中感官調(diào)動(dòng)的更高追求。而不論新興媒介如何重新定義和拆解時(shí)空框架，身體都是一個(gè)永恒的定量，即使沒(méi)有全方位參與傳播過(guò)程，中樞神經(jīng)的不可缺場(chǎng)隱喻了身體的“必然在場(chǎng)”。媒介形態(tài)的變遷只是在一定程度上影響了身體在傳播過(guò)程中的完整度⑩。

在數(shù)字化時(shí)代的今天，對(duì)于身體觀念的重新審視和探討在一定程度上是重新理解媒介與人關(guān)系的橋梁，同時(shí)警惕技術(shù)的侵入性和新的媒介倫理問(wèn)題。

注釋：

①孫瑋.交流者的身體：傳播與在場(chǎng)——意識(shí)主體、身體-主體、智能主體的演變[J].國(guó)際新聞界,2018(12):83-103.

②⑥曹鉞,駱正林,王飔濛.“身體在場(chǎng)”：沉浸傳播時(shí)代的技術(shù)與感官之思[J].新聞界,2018(07):18-24.

③楊書凱,文成偉.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“現(xiàn)象身體”分析[J].自然辯證法研究,2014(11):26-31.

④[加]埃里克·麥克盧漢,弗蘭克·秦格龍.麥克盧漢精粹[M].何道寬譯.南京:南京大學(xué)出版社,2000.

⑤Friedrich Kittler.OpticalMedia[M].translated by Anthony Enns,Malden:Polity Press,2009.

⑦朱逸.“缺場(chǎng)”空間中的符號(hào)建構(gòu)[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐,2015(01):103-109.

⑧⑨彭蘭.智能時(shí)代人的數(shù)字化生存——可分離的“虛擬實(shí)體”、“數(shù)字化元件”與不會(huì)消失的“具身性”[J].新聞?dòng)浾?2019(12):4-12.

⑩劉明洋,王鴻坤.從“身體媒介”到“類身體媒介”的媒介倫理變遷[J].新聞?dòng)浾?2019(05):75-85.