□ 鐘佳琪

一、后女性主義的內(nèi)涵

后女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)八九十年代，是受后現(xiàn)代主義影響的產(chǎn)物。目前對(duì)后女性主義還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，學(xué)者黃華（2010）對(duì)后女性主義研究的理論主張大致分為三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)是認(rèn)為后女性主義是20世紀(jì)60-70年代中第二次女性運(yùn)動(dòng)浪潮的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)，“女性主義已死”的言論在西方學(xué)術(shù)界盛行，打倒女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)在各地開展，西方媒體紛紛宣揚(yáng)，后女性主義時(shí)代已經(jīng)到來，標(biāo)志性事件為1968年3月8日精神分析與政治組織成員在巴黎反對(duì)女權(quán)主義的游行。第二種觀點(diǎn)將“后女性主義“與時(shí)尚和消費(fèi)相連。新的女性形象開始流行，廣告代言是刺激女性消費(fèi)的主要文本，在大眾文化和媒體的包裝下，女性成為時(shí)尚的引領(lǐng)者，消費(fèi)成為彰顯女性魅力的標(biāo)尺，女性也不必?fù)?dān)心政治中的不平等，而著眼于自我本身的享樂。第三種是將”后女性主義“視為新一代女性對(duì)上一代女性主義的反挫。后女性主義在政治斗爭(zhēng)和性別政權(quán)上與女性主義持完全相反的態(tài)度，但在有些方面仍然繼承了女性主義的觀點(diǎn)?？偨Y(jié)而言，后女性主義的主要觀點(diǎn)是：1.強(qiáng)調(diào)話語權(quán)的重要性，致力于重建女性的話語；2.強(qiáng)調(diào)女性作為人的自我意識(shí)與主體意識(shí)，重構(gòu)女性主體性；3.強(qiáng)調(diào)以性別差異為基礎(chǔ)的男女平等觀，主張與男性展開全面合作，建立和諧的伙伴關(guān)系，這樣才能實(shí)現(xiàn)女性的解放。

二、《三十而已》中的后女性主義轉(zhuǎn)向

縱觀近幾年的影視劇，從《甄嬛傳》到《歡樂頌》再到如今的《三十而已》帶有明顯的從傳統(tǒng)女性主義到后女性主義的轉(zhuǎn)變。這里的女性角色不再是失語者強(qiáng)調(diào)與男性對(duì)話語權(quán)的爭(zhēng)奪，而本身就是擁有話語權(quán)的主導(dǎo)者，在與男性的關(guān)系上也不再是受害者，而是能與男性開展合作的能動(dòng)者，從他者形象轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕倚蜗蟮慕?gòu)而實(shí)現(xiàn)女性意識(shí)的覺醒，最后實(shí)現(xiàn)了從理論到現(xiàn)實(shí)的回歸。

（一）話語權(quán)的重塑：從失語者到主導(dǎo)者

福柯的權(quán)利話語學(xué)說認(rèn)為，社會(huì)話語權(quán)利決定了真理和知識(shí)體系，知識(shí)的存儲(chǔ)量與話語的掌握權(quán)成正比。在女性主義看來，處于父權(quán)制社會(huì)中的女性，始終處于話語缺失的地位，男性用自己所掌握的話語體系進(jìn)行意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治，以鞏固自己絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，所以女性應(yīng)該奮起直上，和男性搶奪話語權(quán)。但后女性主義所主張的并不是和男性搶奪話語權(quán)，也并不把女性當(dāng)成絕對(duì)的失語者，而是要求女性發(fā)明自己的語言，發(fā)出自己的聲音，成為話語的主導(dǎo)者。在《三十而已》中，顧佳，作為一位全職媽媽，一反傳統(tǒng)“溫婉賢淑”的女性話語體系，重塑了屬于自己的獨(dú)特的話語體系，是對(duì)傳統(tǒng)話語的背馳。在生活中，她扮演著一個(gè)智商情商雙高的超人媽媽，盡管是全職太太，但在家庭話語中仍占絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)，從搬家到為兒子選學(xué)校，顧佳的形象沒有受到傳統(tǒng)女性形象的桎梏，她能屈能伸，為了讓兒子能去心儀的幼兒園，不惜百般討好頂樓的王太太，只求一封推薦信，但在面對(duì)兒子被欺負(fù)時(shí)，也能挽起袖子，大打一架，充分體現(xiàn)了人物的多面性，也展現(xiàn)了其在話語中的主導(dǎo)地位。另外，在事業(yè)上，為了拯救面臨破產(chǎn)的公司，顧佳獨(dú)闖太太圈，為公司拉業(yè)績，體現(xiàn)了一個(gè)女生獨(dú)立自強(qiáng)的一面，打破了傳統(tǒng)女性主義話語體系中對(duì)女性的束縛，將女性從與男性的斗爭(zhēng)中掙脫出來，關(guān)注女性本身的個(gè)性發(fā)展，一反女性主義眼中的“失語者”，成為了話語權(quán)的主導(dǎo)者。

（二）性別政權(quán)的平衡：從受害者到能動(dòng)者

在傳統(tǒng)的女性主義看來，男性比女性擁有更多的自由，女性在傳統(tǒng)的性別政權(quán)中明顯是受害者的角色，各方面都受到男性的禁錮和壓迫。后女性主義并不是對(duì)女性主義的反叛，其許多觀點(diǎn)仍然以女性主義為依托，它和女性主義一樣，都承認(rèn)性別差距，但是與女性主義不同，它不認(rèn)為女性在社會(huì)上的不幸遭遇是男性造成的，而是單純承認(rèn)女性與男性在生理層面的差距，而在其他層面積極探索女性特有的優(yōu)勢(shì)，尋求與男性的合作共贏，關(guān)注男女在自然生活中的相處，而非政治上的追逐。電視劇再現(xiàn)了女性的真實(shí)處境，社會(huì)已經(jīng)給予女性相對(duì)的平等，不同于傳統(tǒng)社會(huì)的女性，她們接受了高等教育，擁有穩(wěn)定的工作，經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)獲得獨(dú)立，思想上也相對(duì)自由。顧佳，聰明果敢、堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，和丈夫共同經(jīng)營一家煙花公司，和男性的關(guān)系也不再是對(duì)立，和商業(yè)伙伴默契合作。在商戰(zhàn)中，并沒有顯現(xiàn)出任何的女性弱勢(shì)，而是在考慮事情時(shí)多了一份女性的敏銳，在公司遇資金危機(jī)時(shí)，積極冷靜分析形勢(shì)，積極聯(lián)系大股東，成功打入太太圈，巧妙地幫助公司渡過難關(guān)。作為奢侈品高級(jí)銷售的王漫妮，展現(xiàn)了在職場(chǎng)上獨(dú)立刻苦的女性形象。在感情中，面對(duì)梁正賢的追求，積極回應(yīng)，敢于做最真的自我，即使最后發(fā)現(xiàn)被騙，仍然坦蕩自由，一反傳統(tǒng)女性在情感中的弱勢(shì)形象，積極能動(dòng)地表達(dá)自己的感情。這樣的女性形象早已不是以前在性別政權(quán)斗爭(zhēng)中備受壓迫的受害者，而是積極向上、勇敢頑強(qiáng)、八面玲瓏、運(yùn)籌帷幄的能動(dòng)者。

（三）從理想到現(xiàn)實(shí)的回歸：從追逐權(quán)利到擁抱消費(fèi)

以往的女性主義，一味地要求女性對(duì)政治權(quán)利的追逐，追求不切實(shí)際的政治平等是超越現(xiàn)實(shí)的理想層，而后女性主義倡導(dǎo)及時(shí)行樂，將關(guān)注點(diǎn)聚焦于身體的滿足與消費(fèi)，是從理想到現(xiàn)實(shí)的回歸。后女性主義顛覆了傳統(tǒng)的消費(fèi)觀，不再關(guān)注與男性在政治上的不平等，而是將重心放入個(gè)人的生活中，追求身體即時(shí)滿足和購物的狂歡，倡導(dǎo)解放天性、享受生活，用世俗的表現(xiàn)方式來確立自己的主體性。消費(fèi)社會(huì)將時(shí)尚與都市女性關(guān)聯(lián)，讓消費(fèi)與階級(jí)關(guān)聯(lián)。劇中，顧佳也通過符號(hào)化消費(fèi)的方式來維護(hù)自身的外在形象和地位。為了成功融入太太圈，顧佳不惜花一輛低配車的價(jià)格買一個(gè)包。在電視劇播出期間，三位女主的穿著配飾也頻頻登上微博熱搜，并被網(wǎng)友稱為都市女性的穿衣指南，更是帶動(dòng)了同品牌口紅的熱賣。各大公眾號(hào)開始解讀劇中服裝的品牌和價(jià)格，一時(shí)間，劇中女性的服飾成為了討論熱點(diǎn)，熱度甚至超過了劇情本身。而劇中王漫妮信用卡分期付款也要升級(jí)頭等艙、即使入不敷出也要賣奢侈品，這些行為都將女性視為消費(fèi)的符號(hào)。女性通過消費(fèi)來滿足即時(shí)的快感，正是消費(fèi)社會(huì)與后女性主義共同鑄造的“幸福”的假象。

三、結(jié)語

后女性主義一直是學(xué)界的熱議話題，它以自相矛盾的思想和多元的視角為我們打開了看問題的新世界。它存在于多元的話語體系中，形成獨(dú)樹一幟的理論體系。盡管學(xué)界對(duì)其爭(zhēng)議不斷，但作為文化前沿的理論，它補(bǔ)充和發(fā)展了女性主義，為我們提供了一個(gè)嶄新的視角來看待女性與社會(huì)和家庭的關(guān)系，增添了一種新的思維方式，應(yīng)該引起我們的重視。從視聽傳播的視角看，當(dāng)代影視作品帶有明顯的后女性主義的轉(zhuǎn)向，帶有明顯的后女性主義的敘事風(fēng)格，其試圖捕捉社會(huì)、文化與女性社會(huì)解放的變化規(guī)律。在這個(gè)過程中，雖然時(shí)代變遷、社會(huì)更替，女性獲得了相應(yīng)的權(quán)利，但是性別政權(quán)卻與大眾文化共謀來維護(hù)自己的統(tǒng)治。正如麥克羅比在談及巴特勒的著作對(duì)于從事女性主義媒體和文化研究的作用時(shí)說到的一樣：“在后女性主義背景下，人們可以有名無實(shí)地援引和支持某種程度的性別平等，而大眾文化卻仍然會(huì)積極地重新鞏固性別規(guī)范……”①

注釋：

①[英]安吉拉·麥克羅比.文化研究的用途[M].李慶本 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2007:88.