□ 張菀蕓

民國劇指的是清末時期至二十世紀三四十年代的影視作品。在這個特殊的歷史時期，時局動蕩、新舊觀念更替，民國劇劇情大多講述亂世生活中的民族恩怨、家族興衰和兒女情長，往往采用多條不同敘事線并行的方式講述故事。觀眾不僅為劇中男女主人公的愛情牽腸掛肚，又為戰(zhàn)爭的爆發(fā)激起的民族大義昂揚不已。社會記憶理論是人類學研究領域的一個重要課題，社會記憶的形成離不開受眾的個人記憶，具有塑造群體身份的功能。在民國劇中合理構(gòu)建社會記憶，探尋“社會記憶”的微光，有助于通過展現(xiàn)不同人物的社會記憶來折射當下時代的變遷，打動受眾的情感。

一、以視聽符號營造記憶之場

皮埃爾·諾拉認為，記憶領域既簡單又模糊，既自然又人工，它既是最易感知直接經(jīng)驗中的對象，又是最為抽象的創(chuàng)造。記憶之場的形成，離不開對社會記憶群體內(nèi)部統(tǒng)一邏輯、語言、習俗的塑造，在民國劇中精心選用大量具有年代感和蘊含民國社會風情的視聽符號，用影像化的符號來構(gòu)建故事內(nèi)容、傳情達意，能勾連起觀眾的社會記憶，從側(cè)面體現(xiàn)該時期的社會背景，有助于記憶之場的形成。

在視覺符號上，民國劇往往通過服裝、化妝、道具來構(gòu)建社會記憶的記憶之場?！遏W邊不是海棠紅》服裝眾多，主打“京繡”為主的服飾，所繡的花紋和紋樣均蘊含著豐富的寓意。《烈火軍?！吩诘谰呱铣顺饩拶Y打造占地兩萬平方米的軍校場地，還有老爺車、黃包車、摩托等道具都是依托史料純手工進行制作。細心考究貼合角色的視覺符號，能夠快速將觀眾帶入劇情中，帶來沉浸式的體驗。

在聽覺符號上，民國劇除了通過影片的配樂、配音來渲染劇情氛圍，也會通過方言與文字來構(gòu)建地區(qū)的人文特色。方言與文字是人們進行溝通交流的表達方式，是該地區(qū)人們常年積累的語言習俗。如在年代劇中偶爾會出現(xiàn)某地區(qū)人民的方言，為電視劇增添濃厚的地方特色。四川方言民國劇《歡喜嗨店》，以抗日救亡為歷史背景，講述在老觀鎮(zhèn)的愛國志士與當?shù)赝梁懒蛹澏分嵌酚碌墓适?。粵語民國劇《巾幗梟雄》《千謊百計》《大帥哥》等的熱播引發(fā)了二十世紀初期內(nèi)地觀眾模仿學習粵語的熱潮。在民國劇時常會展現(xiàn)的抗日主題劇情中，會出現(xiàn)大字報、懸賞令等與文字有關的劇情情節(jié)，民國時期的字體表現(xiàn)有其特點，在影像中復現(xiàn)文字有助于觀眾社會記憶的復現(xiàn)，更易代入和感受創(chuàng)作者所營造的記憶之場。

二、以人物塑造書寫歷史承續(xù)

社會記憶是人在日常生活中循序漸進、持續(xù)可感的過程，是一種心理上的認知活動，也是一種情感上的體驗活動。在這個過程中，個人情感的融入使社會記憶不再是對過去記憶的簡單復制，而是一個在過去的基礎上不斷更新連續(xù)的增加過程。社會記憶受時間和空間等客觀因素的制約，也受記憶主體的制約，在民國劇中對主人公主體社會記憶的構(gòu)建是一個復雜的過程，除了受社會時代背景外部因素的影響，還受身份性格、命運走向、與情感傾向等內(nèi)部因素的影響。

首先是對人物身份性格的塑造。保羅·康納頓在《社會如何記憶》中說：“不同輩分的人雖然以身共處于某一個特定的場合，但他們可能會在精神和感情上保持絕緣”，即我們所俗稱的“代溝”，同一事物對不同的個體來說會產(chǎn)生不同的記憶，由此形成了不同的人物身份性格。在民國劇中，充分展現(xiàn)不同身份與不同性格的主體記憶，能夠?qū)ι鐣洃浀慕?gòu)起到豐富與完善的作用。展現(xiàn)電視劇中反派角色的身份性格，使觀眾在“同情”與“痛恨”中反復品味，最后釋懷反派角色在該社會記憶背景下所做出的種種行為抉擇?！秵碳掖笤骸防锏母F書生孫茂才、《大丫鬟》中偏執(zhí)追求所愛的方少陵、《無心法師》邪氣深情的張顯宗，這些反派人物身上折射出了該時代洪流下對于人物主體的性格行為的影響，讓觀眾在看劇時不禁多次扼腕嘆息。

其次是對人物命運走向的書寫。擁有不同經(jīng)歷和社會記憶的人，面對事件的選擇相異，由此產(chǎn)生了多種命運走向。社會記憶的形成是一個持續(xù)的、循序漸進的過程，因此在民國劇中通過對各人物面對多種事件的不同抉擇導致不同命運的展現(xiàn)，構(gòu)建起一個民國時期完整的社會記憶?！缎∧锶恰吠ㄟ^書寫女主角月娘的一生，展現(xiàn)了在中華文化與馬來文化的碰撞與融合下形成的娘惹文化。劇中月娘在經(jīng)歷事業(yè)與情感的重重困難之下，最后事業(yè)有成迎來美滿結(jié)局。其中對于反面人物的命運走向均基于“懲惡揚善”“惡有惡報”的主題來進行書寫，借此達到創(chuàng)作者歌頌真善美的創(chuàng)作意圖。

三、以劇情內(nèi)容強化民族認同感

社會記憶具有塑造記憶載體和群體身份的功能，那些對社會記憶具有一致的價值認同的群體很容易在社會記憶的形成過程中產(chǎn)生一種“我們”感。正是有這種“我們”感的產(chǎn)生，才喚起受眾對民族認同感的感知。如中國人稱自己為“中華民族”“炎黃子孫”，這種象征性的聯(lián)想就是民族認同感和“我們”感的體現(xiàn)。民國劇通過對劇情的設計，重塑歷史事件喚起公眾的社會記憶，構(gòu)建起平民百姓、時代英雄的史詩，讓受眾感知當代幸福生活的來之不易，強化民族認同感。

首先是模式化的劇情內(nèi)容。若將上世紀八十年代的《上海灘》看作是民國劇熱潮的開端，而后的一系列民國劇都無法避免地融入了“男女情愛”和“家國情仇”兩大元素。港臺民國劇將這兩個元素均等展現(xiàn)，既讓觀眾感受到主人公唯美虐心的愛情，也體驗到家國情懷之凝重。民國劇中突出展現(xiàn)“男女情愛”的以瓊瑤的苦情劇為主，從《婉君》《青青河邊草》到《情深深雨濛濛》，彼時的瓊瑤劇以“虐戀”貫穿故事始終，在這些作品中“民國”的時代背景更像是一塊為主人公愛情糾葛而量身定制的“背景板”。隨著民國劇的發(fā)展，觀眾們不再滿足于只講述“男女情愛”的民國劇，促使了一大批描寫家族之間恩怨興衰的“宅斗”劇誕生，如《大宅門》《京華煙云》《走西口》；還有以探案、盜墓為主題的民國懸疑劇和諜戰(zhàn)劇，如《民國奇探》《老九門》《偽裝者》，這些劇目雖不以“男女情愛”為劇情主線，但其中仍穿插續(xù)寫愛情故事。以上不同類別的民國劇雖然側(cè)重方向有所不同，但都共同指向了“抗擊日寇”“一致對外”的主題，多是展現(xiàn)主人公不屈不饒、堅忍不拔，遇見困難決不放棄的意志，謳歌時代背景下小人物、英雄人物的家國情懷，使觀眾在觀劇時激活歷史記憶，強化身份認同感，達到銘記歷史、不忘初心、開創(chuàng)未來的教育意義。

其次是合理化虛構(gòu)劇情內(nèi)容。莫里斯·哈布瓦赫在其著作《記憶的社會框架》中說明了記憶的當下屬性。他強調(diào)，“往事”并不是過往事物在當前的客觀反映，而是在“往事”之后，在當下的社會框架中被重新建構(gòu)起來的。影視劇作為大眾傳播媒介，是塑造社會記憶的方式之一，社會記憶的建構(gòu)有助于構(gòu)建社會思想。民國劇中的社會記憶，并不是直觀反映史實的，而是通過合理的藝術(shù)化加工呈現(xiàn)在觀眾面前。一部優(yōu)秀的具有歷史參考價值的民國劇，有助于引導青少年受眾形成健康的觀念和社會記憶。在民國劇中對歷史人物的重新解讀和構(gòu)建上，不應用現(xiàn)代的眼光去苛刻看待歷史人物，應正確展現(xiàn)其時代背景的局限性，綜合考慮歷史人物的處境，合理化改編人物動機和劇情內(nèi)容。

綜上所述，在民國劇中合理展現(xiàn)社會記憶，要注重視聽符號、人物塑造、劇情內(nèi)容三個方面的影像化構(gòu)建。從歷史的視角出發(fā)，合理運用藝術(shù)化方式呈現(xiàn)社會記憶，幫助觀眾以正確的視角審視民國歷史，感知社會記憶。