□ 曹曉慧

近年來，各大選秀類綜藝層出不窮，但其主要選手都為18—30歲的年輕群體，主打“青春、成團(tuán)”理念?！冻孙L(fēng)破浪的姐姐》（以下簡稱《姐姐》）開拓了新的選秀模式，邀請30位1990年前出生的姐姐輩女藝人，通過合宿生活、舞臺競演，最終選出5位成員“破齡成團(tuán)”?！督憬恪穼⒔憬爿吪嚾撕彤?dāng)下流行的成團(tuán)模式相融合，呈現(xiàn)出30位女性的追夢歷程、現(xiàn)實(shí)困境和平衡選擇，帶給觀眾感悟，打造了一種“違和又動人”的選秀模式。該節(jié)目對傳統(tǒng)女性形象進(jìn)行了“反傳統(tǒng)”式重構(gòu)，對女性意義進(jìn)行新的編碼，使其女性觀眾獲得共鳴與身份認(rèn)同。

一、元素的符號意義

具體來講，符號由能指和所指構(gòu)成。能指是具體的事物（符號形式），所指是心理上的概念（符號內(nèi)容），兩者之間的聯(lián)系是任意的、武斷的；符號意義來源于社會環(huán)境或文化背景。符號的意義表達(dá)需要通過元素輸出。

《姐姐》中的大量元素都具有新式的符號意義。首先是年齡符號。“30+”的年齡標(biāo)簽在傳統(tǒng)意義上代表著焦慮、衰老、不自信。但在《姐姐》中，每一個女性都打破了“30+”的束縛，將傳統(tǒng)的符號意義重構(gòu)為“自信、坦然、成熟”，對傳統(tǒng)父權(quán)社會的女性人設(shè)進(jìn)行了新的編碼。其次是其現(xiàn)場空間中的設(shè)計元素。節(jié)目主要包括舞臺設(shè)計和宿舍內(nèi)景兩部分空間?！艾F(xiàn)代消費(fèi)社會的一個顯著特點(diǎn)就是視覺消費(fèi)的形成，視覺傳播符號以其活躍易接受的特性逐漸占據(jù)原有文字文本的空間，視覺沖擊的魔力就在于一瞬間的感應(yīng)和妥協(xié)?！薄督憬恪肺枧_設(shè)計為一條船，和“乘風(fēng)破浪”的概念相契合，通過帶給觀眾視覺上的沖擊感加強(qiáng)概念輸出力度，“乘風(fēng)破浪的舞臺”代表了乘風(fēng)破浪的人生態(tài)度。合宿生活實(shí)錄給節(jié)目增添了真人秀的元素，通過真實(shí)記錄姐姐們合宿生活中的衣食住行，使節(jié)目更具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，帶給觀眾真實(shí)感，運(yùn)用真實(shí)的空間再現(xiàn)傳達(dá)現(xiàn)實(shí)意義。通過賦予不同維度的元素以“反傳統(tǒng)”的意義，《姐姐》做到了概念的有力輸出。最后是服飾符號。在節(jié)目中，藝人們舞臺表演的服飾大放異彩，充分彰顯了姐姐們的個性與魅力。在這里，服飾代表了一種精神符號的自我認(rèn)知與建構(gòu)，其傳達(dá)的是個體的理念與態(tài)度。

二、符號權(quán)力下的“媒介儀式”——受眾參與和身份認(rèn)同

所謂符號權(quán)力，即“借助象征性內(nèi)容的生產(chǎn)和傳送，干預(yù)事件進(jìn)程、影響他人行為甚至制造事件的能力”。“通過一定時期內(nèi)相對穩(wěn)定的運(yùn)作模式與規(guī)范的保持，以及物質(zhì)與象征性資源的積累，媒介不斷地鞏固其內(nèi)在的權(quán)力邊界，推進(jìn)權(quán)力運(yùn)作的日?；椭贫然绊懭藗儗τ诿浇楸旧淼捏w驗(yàn)和認(rèn)知。”媒介符號權(quán)力擴(kuò)張的過程推動了媒介儀式的形成。在媒介儀式中，個人和群體形成了文化認(rèn)同。

《姐姐》通過全生態(tài)的新媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行價值觀輸出，建構(gòu)了當(dāng)今女性的集體認(rèn)同，從而達(dá)成“想象共同體”。通過呈現(xiàn)姐姐輩女藝人的真實(shí)人生百態(tài)，展現(xiàn)女性普遍的婚姻、事業(yè)、自我的矛盾，讓觀眾在看綜藝的同時反思自己的生活，看姐姐的同時也是在看自己，在主客體互換的體驗(yàn)中獲得共鳴，形成身份認(rèn)同，從而直接影響觀眾。在這場媒介儀式中，姐姐們是參與者，而觀眾們既是旁觀者也是參與者。

同時，該節(jié)目有觀眾投票環(huán)節(jié)，受眾參與度上升，在符號互動中主動性增強(qiáng)，增強(qiáng)了傳者和受者的聯(lián)系，從而使反傳統(tǒng)的女性形象具有更大的傳播力度。節(jié)目播出過程中，藝人們在微博等平臺進(jìn)行宣傳、直播，為節(jié)目增加流量與曝光度；成團(tuán)見證人黃曉明更是在節(jié)目上線時按姐姐們的姓氏首字母順序連發(fā)30條微博為姐姐們應(yīng)援，掀起一場“姐姐熱”。在微博熱搜暫停更新的情況下，“乘風(fēng)破浪的姐姐”超話在1.5個小時內(nèi)增加了7000萬閱讀量。這些過程都可以被看作舉行媒介儀式的過程，通過無處不在的各大新媒體平臺，粉絲們?yōu)樽约合矚g的姐姐投票、加油，粉絲和姐姐之間形成了擁有共同信仰的團(tuán)體，儀式化的過程也是參與的過程。

三、以符號互動為基礎(chǔ)的“自我形象”建構(gòu)路徑

符號互動論認(rèn)為，事物對個體社會行為的影響往往不在于事物本身所包含的世俗化的內(nèi)容與功用，而是在于事物本身相對于個體的象征意義。事物的象征意義源于個體與他人的互動，在個體應(yīng)付其所遇到的事物時，總是會通過自己的解釋去運(yùn)用和修改事物對自己的意義。社會學(xué)家戈夫曼在符號互動論的基礎(chǔ)上提出“自我呈現(xiàn)”的理論，提出“自我呈現(xiàn)的本質(zhì)就是個體不斷展示自己，從而影響他人對自己的印象和評價，而這種印象和評價，是以自己的愿望為基準(zhǔn)的”。

《姐姐》名為選秀成團(tuán)綜藝，但在具體操作過程中并沒有像其他選秀節(jié)目一樣嚴(yán)格執(zhí)行成團(tuán)規(guī)范，而是給了藝人充分的自我展示空間，讓藝人展示自己最擅長的才藝，所以《姐姐》在本質(zhì)上可以看作一檔表演類綜藝。通過表演，“姐姐們”完成了自我形象的建構(gòu)，建構(gòu)起新的女性形象，并重新確立了自己在觀眾心中的地位，向觀眾展現(xiàn)自己的可塑性。但在“自我形象”建構(gòu)時要注意適度，即不能過度“拗人設(shè)”，否則會有人設(shè)崩塌的可能。

“自我呈現(xiàn)”在本質(zhì)上是一種“表演行為”。表演需要在場景中進(jìn)行，場景是具有特定關(guān)系的人與其他事物所形成的特定情境。伴隨著電視創(chuàng)作模式的不斷發(fā)展和演變，“場景”的含義也越來越復(fù)雜，在節(jié)目中，舞臺、住所、所到的每一處地方，都是藝人們進(jìn)行“表演”的場景。根據(jù)戈夫曼的擬劇理論，個體的表達(dá)是兩種符號活動，分別是“給予的表達(dá)”和“流露出來的表達(dá)”，前者包括各種詞語符號和他們的替代物，僅表達(dá)符號上的信息；后者包含了被他人視為行為者的某種征兆的范圍廣泛的活動。在《姐姐》中，藝人們既通過舞臺表演等直接方式表達(dá)自己，又通過觀察角度的合宿生活等間接手段強(qiáng)化自己的形象。

四、符號消費(fèi)背景下的傳播機(jī)理

鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中提到：“現(xiàn)代社會中的人對物的需求實(shí)際已經(jīng)演變成了消費(fèi)者對商品的符號意義的需求，而不是對具體的使用價值的需求?！狈磦鹘y(tǒng)的女性形象則是現(xiàn)代社會的消費(fèi)符號。姐姐輩女藝人在節(jié)目中體現(xiàn)出的人物形象滿足了當(dāng)今女性的心理需求，符合當(dāng)今女性的審美觀念，這種人設(shè)在本質(zhì)上是女性觀眾心中的“理想狀態(tài)”，因此具有了商品價值。這樣的消費(fèi)需求即為符號式消費(fèi)需求，它依托符號體系自身的編碼規(guī)則，脫離了傳統(tǒng)的社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的需求或需要范疇，實(shí)際上是對欲望的消費(fèi)。由于開播前有粉絲建議為了觀看姐姐們的微表情，希望可以推出0.25倍速版本，芒果TV特意設(shè)計了會員尊享的0.25倍速觀看節(jié)目通道，最大限度發(fā)揮了節(jié)目的商品價值。通過符號消費(fèi)，《姐姐》的核心概念——“三十而驪，青春歸位”得以到達(dá)廣大觀眾，觀眾通過收看節(jié)目獲得了心理和精神上的舒適。

使《姐姐》成為一種符號消費(fèi)的原因在于新媒體網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展對傳統(tǒng)父權(quán)社會體系的重構(gòu)。媒介是消費(fèi)主義文化得以大眾化的重要工具，鞏固著商品的符號化意義，灌輸著消費(fèi)主義分化的價值觀念和生活方式，它建構(gòu)了消費(fèi)主義意識形態(tài)。一方面，新媒體自身具有強(qiáng)大的符號塑造能力，通過聲音、圖像等多感官體驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合，新媒體創(chuàng)造出空前的意義符號，并用其符號消費(fèi)意義代替使用價值。比如《姐姐》贊助商梵蜜琳品牌在節(jié)目中出現(xiàn)的場景為“藝人們坐在化妝臺前，使用梵蜜琳的產(chǎn)品”。這個場景既可以塑造姐姐們“高貴優(yōu)雅”的形象，又可以為其品牌進(jìn)行宣傳獲取知名度，此時梵蜜琳所代表的含義已經(jīng)從一個化妝品品牌上升到了女性價值的層面，即具有了消費(fèi)的符號意義，通過向觀眾傳達(dá)這種意義，吸引觀眾購買其商品。另一方面，新媒體話語權(quán)的轉(zhuǎn)移是推動符號消費(fèi)的重要因素。在傳統(tǒng)媒體時代，受到傳統(tǒng)父權(quán)文化影響，女性處于失聲地位，是“被塑造”的形象，缺乏理性，能力不足，只能局限于家庭，刻板印象由此形成，并伴隨著“沉默的螺旋”，女性形象逐漸固化。而新媒體是一種“利用數(shù)字技術(shù)和相關(guān)的先進(jìn)信息技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的開放性、可靠可信、具備人性化特征的‘所有人對所有人’的信息傳播途徑”。新媒時代重塑了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，傳播權(quán)逐漸從強(qiáng)勢群體擴(kuò)散到每個個體，女性、兒童等弱勢群體的聲音和需求被放大，新媒體鼓勵個體追求自身話語權(quán)，從而改變了傳播場域的權(quán)力體系。

五、結(jié)語

對女性形象的重構(gòu)符合社會文明發(fā)展的要求，《乘風(fēng)破浪的姐姐》以“三十而驪，青春歸位”的口號在綜藝節(jié)目中強(qiáng)勢出圈，直面中年焦慮、婚姻問題、事業(yè)發(fā)展等中年女性面臨的普遍問題，鼓勵女性成為更好的自己，打破年齡局限和偏見，展示不同年齡段女性的獨(dú)立、自信與活力，傳播積極、健康的價值觀，彰顯女性價值。但在顛覆傳統(tǒng)的同時仍要保持清醒，在保持個性的同時更要注意對多元價值觀的包容，否則會形成新的束縛。并且，新媒體雖然顛覆了傳統(tǒng)敘事模式，重構(gòu)了女性形象，但由于受到根深蒂固的傳統(tǒng)文化的影響，新媒體的話語建構(gòu)模式依然具有父權(quán)社會的影子，對此，我們需要保持警惕。