□ 周薇曦

1942年 9月 5日，《全美助華聯(lián)合總會新聞報》在紐約市百老匯街創(chuàng)刊，以月刊的形式面向全美發(fā)行，1946年6月停刊。自誕生之日起，該報就致力于報道中國軍民奮勇抗戰(zhàn)與民眾戰(zhàn)時生活的系列圖景，是“他者”視域下中國抗戰(zhàn)及社會現(xiàn)實的記錄檔案。然而，當不同的文化相遇時，首先要解決的就是認同的問題。正如跨文化傳播之父愛德華·霍爾在其著作《超越文化》中所言：“文化中最重要的心理要素是認同作用”①，因此，面對中美之間的文化差異，如何激發(fā)更高層次的援華動員，該報紙需要一種更高策略的宣傳方式。

一、地域文化認同：中國地理空間和景觀呈現(xiàn)

1942年6月，一項民意調(diào)查表明，在對美國人所進行的全國范圍抽樣中，60%的人不能在世界地圖上指出中國的位置所在②。在當時，亞洲及中國的位置，只是被美國人朦朧地稱為“遠”和“東”。因此，《全美助華聯(lián)合總會新聞報》對中國的介紹首先從中國地圖和地理景觀入手，以疆域地圖作為中國的象征性符號向美國民眾普及中國地理概念，消除中美地域的心理隔膜感，拉近美國民眾對中國的心理距離。

當人們需要把一種相對抽象的觀念（民族、國家）與一個圖示性質(zhì)的形象聯(lián)系起來，地圖比任何其他形象都更加有利③。在1943年9月4日的報道中，中國的疆域地圖被疊加在相應緯度的美國地圖上，兩個地域空間的重合部分則用陰影表示。在中美疆域的對比中，“求異”的眼光能使美國民眾打破既有的本國地域觀念和自身空間局限，在區(qū)分中將本土空間與異域空間相勾連，從而對中國的異域地理空間輪廓有整體認知；而“求同”的眼光能使美國民眾意識到，在中西跨文化交際中也能尋找到地理公共空間的通融。

地理景觀作為“歷史重寫本”和“文化記憶庫”④，是對一個地區(qū)文化和歷史的折射。為了讓美國民眾對中國地理景觀有個切實可感的認知，該報從1943年8月7日起，開設了一個“Know China”的系列圖文報道專欄。出現(xiàn)在該專欄的中國地理景觀有“Stone Age Bridge（石器時代的橋梁）”“Temple of Confucius（孔廟）”“Mt.Omei（峨眉山）”“Sun Yat-sen’s Tomb（孫中山陵墓）”“Chengtu Plain（成都平原）”等。很顯然，這些地理景觀不只是中國物質(zhì)地貌的符號代表，還是中華民族觀念信仰與民族特征的故事講述者。

1938年，賽珍珠曾在《亞洲》雜志上發(fā)表一篇支持中國抗戰(zhàn)的文章《中國民主的武器》（Arms for China’s Democracy,1938）。在這篇文章中，她指出中美關(guān)系的基礎首先是地理的，太平洋讓兩個國家成了“對門的鄰居”⑤。《全美助華聯(lián)合總會新聞報》將中國地圖以及地理景觀作為地理空間的象征性符號，以告知美國民眾有關(guān)中國的地理概念，以地理空間符號強化對于中國的地域文化認知，消除中美間地域的隔膜感，確立美國民眾對“中國”這一地理實體的文化認同。

二、民俗文化認同：中國民俗圖騰和年節(jié)展現(xiàn)

弗里德曼認為，文化認同的類型包括種族認同、傳統(tǒng)族群認同、現(xiàn)代族群認同和生活方式認同⑥。其中，“日常生活與文化認同彼此呼應，其是文化認同的重要變量”⑦?！度乐A聯(lián)合總會新聞報》從中國民俗文化中尋找突破口，通過對中國民俗圖騰和農(nóng)歷年節(jié)的展現(xiàn)，向美國民眾呈現(xiàn)出中國的日常生活習慣，以此體現(xiàn)出一套中國化的生活方式與文化經(jīng)驗。

該報紙每一期版頭的中心位置都出現(xiàn)了全美助華聯(lián)合總會的徽標圖案，該圖案采用了極具中國民俗文化特色的神獸造型——獅子。在中國圖騰藝術(shù)形象中，獅子就是中國民眾在神獸崇拜中的心理產(chǎn)物?；諛藞D案上的獅子面貌生動，雙目直視前方，呈蹲坐狀，闊口張開，獠牙微露，筋骨強壯，威風凜凜。在西方社會中，獅子為百獸之王，象征著權(quán)力與地位。而在中國，獅子在“20世紀初成為了中國國家形象的象征”⑧。特別是在中國傳統(tǒng)文化中，石獅子被視為鎮(zhèn)宅消災的祥瑞之獸，更是中華民族的精神圖騰符號。除此之外，在該報于1945年8月刊登的一篇報道中，美國海軍一百五十中隊還將石獅子選中作為其飛機的徽章，用來裝飾飛行服夾克。

該報紙還對中國1943-1946年間的民俗年節(jié)進行了詳細的介紹：從除夕之夜，帖春聯(lián)、點蠟燭、燒灶神、備年夜飯，到大年初一，吃年糕、請灶神、舞獅子、給壓歲錢、燒香拜佛。從語言表達上，該報紙還采用中式發(fā)音：以“Kung Hsi”（恭喜）代替“Congratulations”，另外還出現(xiàn)了“Hsin Nien Ju I”（新年如意）、“nien-kao”（年糕）、“Tsai Shen”（財神）、“Kwan Yin”（觀音）等以中國發(fā)音為主的表達內(nèi)容。正如報道所言，戰(zhàn)爭，不會奪去農(nóng)歷新年在每個中國人心目中的重要地位。在中國的傳統(tǒng)習俗中，春節(jié)象征著生命，而新年會給人們帶來勇氣與希望，慶祝農(nóng)歷新年對于抗戰(zhàn)中的中國人民來說也具有非同一般的意義。

民俗文化，是地方認同、民族認同、國家認同的意識基礎，也是地方識別、民族識別、國家識別的文化標志⑨。《全美助華聯(lián)合總會新聞報》在對中國獅子圖騰的運用以及對中國農(nóng)歷年節(jié)的報道中，體現(xiàn)了對中國群體文化以及民族精神的關(guān)注，也代表著對中國族群生活的尊重，從而在潛移默化中增強對中國的民族認同感。

三、藝術(shù)文化認同：中國書法、繪畫的哲學體現(xiàn)

文化是人類的精神命脈，而藝術(shù)是人類情感的象形符號⑩。書畫藝術(shù)，作為中國代表性的精神創(chuàng)造作品，獨具詩性與人性之美。林語堂認為，在西方對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美接受中，書法就是西方了解“中國藝術(shù)文化的‘主’與‘源’”的基本要求?。而中國傳統(tǒng)繪畫的技藝、風格、氣韻、意境所展現(xiàn)的藝術(shù)氣息和哲學巧思，也是其他繪畫方式不能與之匹敵的。

《全美助華聯(lián)合總會新聞報》在對中國書法的刊登方面，具有代表的是“新年如意”“開門大吉萬事亨通”“恭賀新禧”等書法作品和“學而不思則罔思而不學則殆”“己所不欲勿施於人”兩則孔子語錄書法。在中國社會，孔子是中國思想文化和宗教信仰的象征，是中國人的道德體系的彰顯。與西方哲學不同的是，以孔子為代表的東方哲學是一種“為己成人”和“為人成己”的道德哲學?。美國在建構(gòu)社會意識的過程中，孔子已是內(nèi)涵豐富的文化符號，被社會輿論引入了美國人看待自我、認識世界的話語體系?。在戰(zhàn)爭年代，該報正是利用孔子語錄的書法作品，向美國民眾傳遞出東方哲學特有的魅力。

為了籌集更多的援華資金，全美助華聯(lián)合總會面向美國民眾制作了中國傳統(tǒng)花鳥、山水畫的節(jié)日賀卡?；B畫賀卡展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)花鳥繪畫藝術(shù)中的經(jīng)典題材元素：芙蓉和白鷺。芙蓉外形嬌麗，在中國古代花卉文化中象征著富貴與祥和，承載了中國人對美好生活的希冀與向往。而白鷺在中國文化中更是長壽、幸福的象征。山水畫賀卡則是來自于美國大都會博物館和哥倫比亞大學圖書館珍藏的中國古代經(jīng)典山水繪畫的復制品，主要描繪了聳立如云的高山、依山傍水的亭閣、郁郁蔥蔥的松樹……與西方風景畫不同的是，這些山水畫具有獨特的圖式語言，是中國傳統(tǒng)自然觀的彰顯。

繪畫，是東西方藝術(shù)的通用語言。但是，由于地域背景、創(chuàng)作手法、審美觀念的差異，東方繪畫與西方繪畫在藝術(shù)特點上具有顯著差異。中國傳統(tǒng)山水、花鳥畫所蘊含的審美風格、生態(tài)哲學、處世哲理，使之成為了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的骨架與核心。全美助華聯(lián)合總會將中國傳統(tǒng)山水、花鳥繪畫制作當作籌資商品也反映出在特定時期西方視域下對中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的審美接受。

四、結(jié)語

從1941年1月1日到1945年9月30日，全美助華聯(lián)合總會共籌得3 千多萬美元的款項?，這也得益于《全美助華聯(lián)合總會新聞報》的宣傳。為了籌集更多的援華款項，《全美助華聯(lián)合總會新聞報》除了對中國進行戰(zhàn)時報道以外，還利用了一系列極具中國元素的圖文報道，串聯(lián)起一個對中國地域、民俗、藝術(shù)文化的整合、認同的心理過程，完成了對中國“地理空間”的定位到對中國“民俗年節(jié)”的聚焦，最后到對中國“藝術(shù)文化”的升華的援華動員過程。

注釋：

①[美]愛德華·霍爾.超越文化[M].何道寬 譯.北京:北京大學出版社，2010:211.

②[美]哈羅德·伊薩克斯.美國的中國形象[M].于殿利，陸日宇 譯.北京:時事出版社，1999:39.

③[西]胡安·諾格.民族主義與領(lǐng)土[M].徐鶴林，朱倫譯.北京:中央民族大學出版社，2009:80.

④[英]邁克·克朗.文化地理學[M].楊淑華，宋慧敏譯.南京:南京大學出版社，2005:20-21.

⑤朱驊.美國東方主義的中國話語：賽珍珠中美跨國書寫研究[M].上海:復旦大學出版社，2012:86.

⑥Jonathan Friedman.Cultural identity and global process [M].California: Sage Publications，1994:30.

⑦趙永華，劉娟.文化認同視角下“一帶一路”跨文化傳播路徑選擇[J].國際新聞界，2018(12):67-82.

⑧倪純?nèi)?近現(xiàn)代中國畫中“獅子”的圖式與觀念[J].民俗研究，2015(06):141-145.

⑨王德剛.民俗文化的當代價值——基于民俗學者深度訪談與文獻對讀研究[J].民俗研究，2019(02):33-49+158.

⑩黃應全.蘇珊·朗格的“現(xiàn)代模仿說”：藝術(shù)是人類情感的象形符號[J].首都師范大學學報(社會科學版)，2018(05):101-110.

?劉宗超，范宇光.林語堂的書法美學觀[J].河北大學學報(哲學社會科學版)，2019(01):76-81.

?唐代興，唐梵凌.孔子哲學的知識譜系、價值系統(tǒng)與內(nèi)在精神[J].江海學刊，2018(01):67.

?張濤.孔子在美國早期社會的象征意義[J].思想戰(zhàn)線，2012(03):54-57.

?News of China of United China Relief，Volume 4，No.12，December，1945，page6.