劉秀哲

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

女性作為遲子建文學(xué)敘述的母題之一具有多重意蘊(yùn)。作為女性，她們身上往往閃現(xiàn)著母性的光輝，從《布基蘭小站的臘八夜》中的云娘，到《額爾古納河右岸中的》中的妮浩，再到《群山之巔》中的安雪兒無(wú)不如此，她們用自己的溫情關(guān)注著世界、人生，將女性所特有的愛(ài)給予世間的眾生；同時(shí)，通過(guò)巫術(shù)來(lái)通曉世事、預(yù)知生死，給苦難者以指引，給奸佞者以懲戒；而這種母性與巫性的融合，又恰恰構(gòu)成了她們身上神性的光環(huán)，使她們神秘卻不詭異，瑰異卻不邪魅。母性、巫性、神性的共存與轉(zhuǎn)換，使得遲子建筆下的女性比男性更具有生命力?？v使她們的人生充滿(mǎn)坎坷，生命有所殘缺，但內(nèi)心卻是豐盈和完整的。

一、母性——海納百川的包容者

“女性是以母性的特征出現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上的，她應(yīng)該包含著母性特有的寬容、善良、隱忍、無(wú)私的性格特征?！盵1]所以在遲子建的作品中，女性更多的指向了母性這一層面，她們接近神性卻又不同于神性，而是人性的獨(dú)特展現(xiàn)，是最靠近神性的人性。在遲子建作品中所展現(xiàn)的一系列女性，無(wú)不以母性的溫婉善良化解人生的困苦，以博愛(ài)無(wú)私撫平生活的創(chuàng)傷，以寬闊胸懷包容生命的虛無(wú)?？v使她們的人生依舊坎坷，但她們獲得了真正意義上精神的獨(dú)立與自由，而這種獨(dú)立與自由又恰恰來(lái)自母性醇厚的秉性、溫情與愛(ài)意。

“女人長(zhǎng)期處于被壓迫、被奴役的地位。絕大多數(shù)人的女性意識(shí)實(shí)際上處于一種嚴(yán)重扭曲的狀態(tài)......；在被迫與婦女傳統(tǒng)命運(yùn)認(rèn)同的過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地生成按照男性中心的倫理規(guī)范看待外部世界和女性自身的眼光”。[2]遲子建通過(guò)自己的作品對(duì)這一長(zhǎng)久的文化認(rèn)同進(jìn)行了改寫(xiě)，她站在人性的高度對(duì)女性表達(dá)了由衷的歌頌與贊揚(yáng)。在她的眼中，女性不再是男權(quán)社會(huì)下柔弱的附屬品，而是獨(dú)立的存在，是一個(gè)真正意義的“人”。同時(shí)，在女性身上所體現(xiàn)的母性已不是對(duì)自我及子女的愛(ài)，而是去愛(ài)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物?！恫蓟m小站的臘八夜》為我們講述了社會(huì)底層人們的困苦與對(duì)美好生活的期許，而主人公云娘正是人們對(duì)美好生活期許的希望之光。她為了滿(mǎn)足一對(duì)老夫婦為兒子辦冥婚的心愿，用自己親人般愛(ài)犬的生命逼停了快車(chē)，撫慰了那對(duì)老夫婦內(nèi)心喪子之痛的創(chuàng)傷?！额~爾古納河右岸》中的妮浩是一個(gè)幸福的母親，一生中有很多孩子，但當(dāng)她知道如果去救別人的性命就會(huì)使失去自己孩子的性命，她依舊去拯救那些瀕臨死亡的人們，以致自己的孩子多半死于非命，但她并未因此而懊悔?！度荷街畮p》中如同精靈般的安雪兒被辛欣來(lái)強(qiáng)奸并懷有身孕，然而她并未因這個(gè)“不速之客”的到來(lái)而懊惱，她滿(mǎn)懷期待的迎接這個(gè)新生命的到來(lái)，認(rèn)為這是上天賜個(gè)她的禮物。這些愛(ài)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作為一個(gè)母親對(duì)子女的愛(ài)，已經(jīng)從母愛(ài)上升到了母性，是一種無(wú)出其右的大愛(ài)情懷。

自五四以來(lái)，中國(guó)文壇便極力為女性的獨(dú)立自主搖旗吶喊，但更多作者筆下的女性是以一種極端姿態(tài)與社會(huì)與命運(yùn)抗?fàn)?，從曹禺筆下的繁漪到蘇童筆下的頌蓮，她們無(wú)不以一種畸形的方式對(duì)抗著壓抑她們的封建社會(huì)，正是這種畸形的抗?fàn)幨沟盟齻冏鳛榕缘淖晕乙庾R(shí)已經(jīng)完全泯滅，只能使自己在命運(yùn)的泥淖中苦苦掙扎，最終走向覆滅。正如德國(guó)女作家莫爾格納說(shuō):“只有學(xué)會(huì)或者重新學(xué)會(huì)女性的——這是人性的——自主，才能使這顆行星免遭無(wú)法居住的厄運(yùn)?！盵3]而遲子建小說(shuō)中的女性形象便學(xué)會(huì)了“人性的——自主”，從云娘到妮浩再到安雪兒，無(wú)論她們自己的命運(yùn)多么坎坷，卻始終以母性的溫情來(lái)審視這個(gè)世界，點(diǎn)燃人生的希望之光，讓游走在這世間的人們不再感到生命中的荒寒。

遲子建小說(shuō)的母性情懷與其他作家筆下的母性情懷既有共性又有獨(dú)特性，所表現(xiàn)的共性在于都以人道主義的情懷、悲天憫人的情感去描摹女性，展現(xiàn)她們的人生畫(huà)卷，其中既有詩(shī)意的生活也有命運(yùn)的沉??；而真正令我們震撼的則在于它的獨(dú)特性，她筆下的女性除了具有作為一個(gè)女性所特有的溫婉、知性、淳樸外，更具有母性的慈愛(ài)、溫厚與善良，她們以海納百川的胸懷包容萬(wàn)物，為人們尋求精神的皈依。這種近似于神性的人性，雖然時(shí)常以自我“犧牲”為前提，但卻蘊(yùn)含著一種令人感動(dòng)的力量。正所謂平凡成就偉大，正是對(duì)于她們?nèi)松恼鎸?shí)寫(xiě)照，她們沒(méi)有顯赫的身份與地位，卻擁有著無(wú)限的母性情懷，這種母性情懷往往無(wú)需言說(shuō)，卻已經(jīng)滲透到了讀者的內(nèi)心，這也是遲子建作品之所以打動(dòng)讀者的原因之一。

二、巫性——博施濟(jì)眾的救贖者

“巫”古代稱(chēng)能以舞降神的人，從字形上來(lái)講，“巫”上下兩橫代表天地，意指能夠溝通天地之人?！拔住弊鳛橐环N職業(yè)自上古時(shí)期便存在。在傳統(tǒng)的認(rèn)知中，“巫”一般與迷信、鬼神有關(guān)；同時(shí)，在西方神話(huà)中“巫”往往表情兇惡、相貌丑陋，她們?cè){咒、投毒、散播瘟疫，逐漸被妖魔化。而遲子建筆下的女性所展示出的“巫性”保留了傳統(tǒng)“巫”的職能，但不再邪惡，恰恰相反，她們是善的化身。她們?cè)诿褡弩w系上大多屬于阿爾泰語(yǔ)系的通古斯?jié)M語(yǔ)族，在宗教信仰上主要信奉薩滿(mǎn)教，將自然萬(wàn)物奉為自己的信仰，“以神靈的方式融入信仰者的集體無(wú)意識(shí)，讓這種萬(wàn)物合一的規(guī)律成為他們觀(guān)察和思考世界的心理范式?！盵4]到現(xiàn)代薩滿(mǎn)教作為宗教它的功能已經(jīng)式微，但作為一種習(xí)俗仍被廣泛的認(rèn)同，特別在遲子建的作品中我們能夠清晰地看到它的足跡。

在遲子建的小說(shuō)中，除了男性薩滿(mǎn)外，也塑造了眾多的女性薩滿(mǎn)形象，她們擁有神秘莫測(cè)的力量，也擁有著濟(jì)世情懷。在《布基蘭小站的臘八夜》中遲子建塑造了一個(gè)年過(guò)八旬的老薩滿(mǎn)——云娘。她從父親手中繼承了裝神偶的鹿皮口袋，同時(shí)也繼承了父親的法力，她因親切善良而為眾人敬仰。云娘不僅能夠知曉世事、預(yù)見(jiàn)未來(lái)；而且還能夠做法救人、懲治奸邪。在作品中，云娘出現(xiàn)在順吉客棧，一邊喝酒一邊打盹，看似漫不經(jīng)心卻對(duì)一切事情的前因后果都了如指掌，她準(zhǔn)確預(yù)知到老齊沒(méi)給鐵軌敬煙、佛爺嶺老夫婦的到來(lái)、與自己相依為命的嘎烏的死去......。她悲憫萬(wàn)物、匡扶正義，大旱時(shí)她用木制的雷神與龍神為百姓祈雨消災(zāi)；面對(duì)邪惡時(shí)她用卡穩(wěn)神懲治壞人。她告誡人們?nèi)f物有靈，應(yīng)常懷一顆敬畏之心。顯然，在整部小說(shuō)中云娘扮演了一個(gè)救贖者的角色，她以自身的“巫性”治愈人們心中的傷痛；以博愛(ài)的母性?huà)叱巳藗冃闹械臒溃屔畈辉倏酀c灰暗。

《額爾古納河右岸》描寫(xiě)了東北邊陲鄂溫克人在現(xiàn)代浪潮席卷下生活所發(fā)生的滄桑巨變，小說(shuō)對(duì)“巫文化”的敘述集中在了兩位薩滿(mǎn)身上——尼都薩滿(mǎn)和妮浩薩滿(mǎn)，但對(duì)于后者的“巫性”塑造顯然要比前者更飽滿(mǎn)，因?yàn)樵谀莺粕砩铣恕拔仔浴钡纳衩?，還有母性的慈愛(ài)。從妮浩身上我們看到了塵世的感動(dòng)與痛苦，作為部落中的薩滿(mǎn)，她肩負(fù)著拯救眾生的使命，而此時(shí)在她身上所體現(xiàn)的“巫性”便轉(zhuǎn)化成了具有極具包容性母性。作為一個(gè)母親，她比任何人都要熱愛(ài)自己的孩子，當(dāng)自己的孩子連續(xù)離開(kāi)這個(gè)世界，她無(wú)比的痛苦與悲傷，但由于自己的職責(zé)所在，她又不得不選擇舍子救人?？v使每一次的跳神活動(dòng)都使她的內(nèi)心無(wú)比的煎熬苦痛，都沒(méi)有動(dòng)搖她對(duì)其他生命的救贖，最終只能選擇將避孕的麝香放在口袋中。這種母性與“巫性”的較量，讓我們看到作為一個(gè)薩滿(mǎn)的無(wú)私與偉大。

同樣在《群山之巔》中，安雪兒也充滿(mǎn)了“巫性”。雖然安雪兒并非像云娘與妮浩一樣是薩滿(mǎn)，但自幼便表現(xiàn)出異于常人的稟賦，她能夠通過(guò)望云預(yù)知生死，在石碑上刻上誰(shuí)的名字誰(shuí)就將死去，當(dāng)這些在常人看來(lái)不可能發(fā)生的事情一一應(yīng)驗(yàn)后，人們便認(rèn)為她身上附著鬼魅，所以對(duì)這位“小仙兒”充滿(mǎn)了敬畏。這種“巫性”隨著安雪兒被辛欣來(lái)強(qiáng)暴后而逐漸消失，此時(shí)“她從云端精靈，回歸滾滾紅塵”,[5]取而代之的是自身偉大母性的彰顯，當(dāng)她生育毛邊后，便開(kāi)始享受作為母親的幸福感與饜足感。雖然她有時(shí)候會(huì)對(duì)自己這種不可逆的轉(zhuǎn)變而沮喪，但她又認(rèn)為有自己心愛(ài)的兒子陪在身邊便是最大的滿(mǎn)足，擁有他便擁有了大千世界。“巫性”的消失填補(bǔ)了母性的缺失，使她不在感到生命的空虛，也讓她的生命更有意義和價(jià)值。

在遲子建的作品中所表現(xiàn)出的“巫性”不是邪惡，而是正義與仁愛(ài)，體現(xiàn)在每一位女性身上則指向了對(duì)這個(gè)萬(wàn)物有靈世界的救贖。她們用“巫性”來(lái)征服邪惡，還人們一份安寧；用母性來(lái)感化眾生，讓人們相信美好。縱使在保全自我與救贖他者上會(huì)體現(xiàn)出矛盾糾葛，但終將用他者戰(zhàn)勝自我，竭盡全力的去為他者奉獻(xiàn)自己的一切，留下自己默默地舔舐著“傷痕”。

同時(shí)，遲子建通過(guò)對(duì)“巫性”的塑造，也表達(dá)出對(duì)女性不幸命運(yùn)的同情與感嘆；也傳達(dá)出對(duì)這以民俗文化即將消失的憂(yōu)慮。

三、神性——懷瑾握瑜的指引者

神性是最高的人性，但在遲子建小說(shuō)中，神性不僅作為最高的人性而存在，同時(shí)也是通過(guò)母性與“巫性”所彰顯的一種大愛(ài)精神。沈從文在《美與愛(ài)》中曾寫(xiě)道:“一個(gè)人過(guò)于愛(ài)有生的一切時(shí)，必因此在一切有生中發(fā)現(xiàn)了‘美’，亦即發(fā)現(xiàn)了‘神’。必覺(jué)得那個(gè)光與色，形與線(xiàn)，即是代表一種最高的德性，使人樂(lè)于受它的統(tǒng)治，受它的處置?！盵6]遲子建所塑造的神性便如沈從文所言，是與美最為接近的一種德性，是女性?xún)?nèi)心的純美與和仁慈顯現(xiàn)。她們用愛(ài)與善救贖他人，但又無(wú)法避免自身的的痛苦與無(wú)助。這種神性的展現(xiàn)引人深思、令人動(dòng)容。

遲子建認(rèn)為活生生的人不是被庸常生活所包圍的人，而是被“神靈之光”包圍的人，他們向往自然、貼近自然，散發(fā)出“神性之光”，而這種“神靈之光”便源于對(duì)真善美的追求，源于愛(ài)與被愛(ài)。在她的文學(xué)作品中一切生命都存在著神性，而對(duì)于神性的構(gòu)建體現(xiàn)在女性身上便是大愛(ài)精神的呈現(xiàn)。無(wú)論是云娘、妮浩還是安雪兒，她們作為女性、作為母親，本身便散發(fā)著神性的光芒；而作為薩滿(mǎn)她們又是最接近“神靈”的人，所以她們憐愛(ài)萬(wàn)物、悲憫眾生。在《布基蘭小站的臘八夜》、《額爾古納河右岸》、《群山之巔》三部小說(shuō)中，女性的神性擁有著與眾不同的品性，她們指引著眾生尋求生命的真諦，讓處于艱難險(xiǎn)阻中的人們走向光明，讓命在旦夕中的人們走向重生。這恰恰與榮格的原型理論相吻合，“在榮格的原型理論中，‘女神原型意象’象征著智慧和引導(dǎo)，它是完備、崇高、真理的存在；是公正、智慧、仁慈的代表；是人類(lèi)一直在追求，卻一直難以企及的境地；它能讓人類(lèi)感知到自身的渺小、無(wú)知和脆弱，也能讓人類(lèi)產(chǎn)生敬畏、崇拜和信仰?！边@就使得她們所處的高度異于常人，她們是站在高于人的維度俯視眾生，并且能夠?yàn)楸娚饪嚯y，指點(diǎn)迷津，她們飽含屈辱的一生中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)坎坷，但無(wú)論如何被摧殘卻始終屹立不倒。

雖然遲子建筆下的女性大多來(lái)自偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村世界，但遼闊的黑土地造就了她們樂(lè)天達(dá)觀(guān)的性格，使他們?cè)缫褦[脫了愚昧無(wú)知的狀態(tài)，她們以其善良、無(wú)私、博愛(ài)的胸懷成為神一樣的存在，從云娘到妮浩再到安雪兒她們無(wú)不以舍棄自我的“小愛(ài)”為前提去鑄就人間的“大愛(ài)”。云娘為了完成老夫婦為兒子辦冥婚的心愿，選擇犧牲陪伴自己一生的愛(ài)犬來(lái)逼停列車(chē)；妮浩為了挽救他人的性命，一次又一次舍棄自己孩子的性命；安雪兒為了不讓毛邊成為孤兒，甚至希望強(qiáng)暴自己的辛欣來(lái)不要落網(wǎng)。在別人看來(lái)她們是柔弱的女性，但在她們身上有血性、有豪情，人們將尊重與敬仰贈(zèng)予她們，將神性賦予她們。她們可能一輩子都無(wú)法走出生養(yǎng)她們的大山，無(wú)法被人們世代銘記，但她們卻給在困苦中踟躕前行的人們以指引，她們獨(dú)特的智慧與聰穎已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了她們所處的環(huán)境。

總而言之，母性與“巫性”的交織鑄就了神性的光輝。同時(shí)，這種神性的光輝是未被現(xiàn)代文明所浸染的，保留了它最原始的狀態(tài)，那便是對(duì)精神家園的守望。無(wú)論是《布基蘭小站的臘八夜》中云娘對(duì)萬(wàn)物的憐憫，《額爾古納河右岸》中妮浩對(duì)萬(wàn)物的體恤，還是《群山之巔》中安雪兒對(duì)萬(wàn)物的哀矜，都因她們自身的神性而讓這個(gè)世間顯得詩(shī)意盎然。遲子建筆下的女性已是人神合一的超自然存在，對(duì)于她們神性的建構(gòu)，一方面在于母性的博大，母性是每一位女性身上所顯示出的獨(dú)特存在，她們以母親般的溫柔滋潤(rùn)萬(wàn)物；另一方面在于“巫性”的靈異，她們以異于常人的巫術(shù)匡助苦難中的眾生，這種至臻至純的精神守護(hù)營(yíng)造了遲子建筆下溫情真摯的世界；這種母性與“巫性”在遲子建筆下的自然流淌，帶給我們的是溫暖的感動(dòng)與對(duì)待生命的從容。

四、結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，大部分作者把目光投向了都市生活，而遲子建文學(xué)的敘事基點(diǎn)始終沒(méi)有游離東北這片廣袤的土地，沒(méi)有游離幽靜的村落、 壯麗的山河，這造就了她筆下的生命充滿(mǎn)了靈性。她通過(guò)對(duì)女性濃墨重彩的刻畫(huà)，將母性、巫性、神性置于同一敘事空間內(nèi)進(jìn)行切換與轉(zhuǎn)化，這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和存在方式無(wú)限延展文本自身的持久的美學(xué)張力。同時(shí)，對(duì)于生于斯、長(zhǎng)于斯的女性角色書(shū)寫(xiě)，從縱向來(lái)看，她顯然對(duì)蕭紅的敘述有所繼承和超越，雖然二人對(duì)于女性的書(shū)寫(xiě)都以東北大地上的人事為描寫(xiě)對(duì)象，但遲子建筆下的女性比蕭紅筆下的女性具有更加獨(dú)立的人格；從橫向來(lái)看，遲子建對(duì)于女性的書(shū)寫(xiě)比當(dāng)代文壇上大多作家對(duì)于女性書(shū)寫(xiě)更具有平等意識(shí)，她筆下的女性已不再是男權(quán)社會(huì)下的犧牲品，她們往往比男性更具有旺盛的生命力。遲子建通過(guò)對(duì)母性、巫性與神性的描繪，展示了她對(duì)當(dāng)代女性的尊崇與敬重，也展現(xiàn)出她不同于其他作家對(duì)女性人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的思考與認(rèn)識(shí)。