殷家鴻， 馬永欣， 黎 蘋

（昭通學(xué)院 體育學(xué)院，云南 昭通 657000）

隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大學(xué)教育中存在的既有矛盾也日漸凸顯，教育體制的深化改革勢(shì)在必行。作為大學(xué)體育，體現(xiàn)出這種矛盾凸顯的最直接證據(jù)就是近年來大學(xué)生不斷下滑的體質(zhì)健康水平。如何從大學(xué)體育改革的角度來適應(yīng)教育體制的深化改革，這需要從教育的規(guī)律（涵蓋于健康的本質(zhì)）的認(rèn)知入手，繼而結(jié)合體育項(xiàng)目資源的開發(fā)、師資隊(duì)伍管理的革新、課程的改革或場(chǎng)地資源的更新等等來實(shí)施。至于從什么角度進(jìn)行改革并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是改革具有系統(tǒng)性，一環(huán)扣一環(huán)，只有在方法中發(fā)現(xiàn)了這種系統(tǒng)性，大學(xué)體育的改革才有可能符合國(guó)家教育體制深化改革的精神而取得最佳的效果。

花毽運(yùn)動(dòng)作為我國(guó)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，因其獨(dú)特的健身方式和普適性特點(diǎn)對(duì)服務(wù)于當(dāng)下師生的身心健康有著特殊的作用和意義。如何才能通過開發(fā)這樣的民族體育資源來促進(jìn)大學(xué)體育改革達(dá)成最佳的效果呢？清晰這樣的認(rèn)知當(dāng)然也要從健康本質(zhì)（即身心健康關(guān)系的原理）的認(rèn)知入手并結(jié)合體育促進(jìn)健康發(fā)展的功能來認(rèn)識(shí)當(dāng)下大學(xué)生（包括教師）不良身心健康的成因和大學(xué)體育中存在的弊病，有此前提才能關(guān)注并依托花毽運(yùn)動(dòng)（圍毽形式為主）老少皆宜的特性以及參與的便捷性、關(guān)系的和諧性、運(yùn)動(dòng)的趣味性、運(yùn)動(dòng)量的可控性和動(dòng)作的創(chuàng)新性等基本特點(diǎn)來建構(gòu)出昭通學(xué)院花毽文化建設(shè)作為大學(xué)體育改革的方法。研究提出方法并從各個(gè)角度建構(gòu)了保障方法科學(xué)運(yùn)作的認(rèn)知體系，旨在為當(dāng)下大學(xué)體育改革提供理論的信念和方法的參考。

一、健康的本質(zhì)

（一）健康的定義與我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的健康認(rèn)知

世界衛(wèi)生組織關(guān)于健康的定義是：“健康乃是一種在身體上、精神上的完滿狀態(tài)，以及良好的適應(yīng)力，而不僅僅是沒有疾病和衰弱的狀態(tài)。”其中的涵義很多專家界定為三個(gè)層面的意思：軀體健康、心理健康以及社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。

從身體、心理、社會(huì)適應(yīng)及道德上來看人的健康，已體現(xiàn)出健康的關(guān)系性本質(zhì)，可謂身心活動(dòng)的關(guān)系。社會(huì)適應(yīng)和道德健康為什么也涵蓋于身心活動(dòng)的關(guān)系呢？我們知道，社會(huì)的發(fā)展遵循著自然的規(guī)律，從現(xiàn)象或局部來看，“事”和“情”的發(fā)展是萬變的，人如何能適應(yīng)萬變的事情發(fā)展呢？首先，從身體層面來看，人為了生存既需要擁有必要的技能去解決問題，也要考慮動(dòng)作的科學(xué)對(duì)人健康的促進(jìn)作用，這都是身體層面對(duì)社會(huì)的適應(yīng)；其次，從精神層面來看，人的心理平衡或滿足決定他們的心理健康，這樣的心理狀態(tài)既需要適應(yīng)挫折或逆境的信念和意志，也需要懂得放下欲望或接納失敗的智慧，如何才能形成這種“對(duì)立統(tǒng)一”的信念就需要對(duì)自然法則的認(rèn)知。換句話說，當(dāng)人的“德行”遵循自然變化及事物發(fā)展的規(guī)律——可謂“道”，則人就能擁有心態(tài)的健康；反之，當(dāng)人知“道”了，德行也會(huì)適宜社會(huì)的生存。這詮釋出了我國(guó)道家文化的思想。為什么知“道”就會(huì)產(chǎn)生“德“行呢？從“心學(xué)”創(chuàng)始人王陽明“知行合一”[1]的理論來看：這“知”是“真知”，也即《大學(xué)》里所說的“致知而后意誠”的“致知”，而“意誠”就是有了信念——信念是行為的動(dòng)機(jī)。由此可知“道德”是適應(yīng)社會(huì)的法則，是人“身心合一”的表答，也是健康身心活動(dòng)關(guān)系的抽象。

道家文化的“道法自然”是一種世界觀，它與愛因斯坦能量守恒的宇宙觀異曲同工，詮釋了宇宙萬物遵循著一種能量的自然平衡，能量是不會(huì)消亡的，會(huì)在各種物質(zhì)間相互轉(zhuǎn)換并保持內(nèi)外平衡。從健康的角度而言，人在生產(chǎn)生活中形成的主觀意識(shí)、信念（人生觀或價(jià)值觀）及行為若違背了這種自然發(fā)展規(guī)律，必然造成人體內(nèi)部能量的失衡，從而阻礙人的健康發(fā)展。例如：佛家、道家在各種形式的修身過程中求“空”、求“無”可謂修身中的“破”——破除在生活中無意識(shí)形成的、阻礙身體能量平衡的偏執(zhí)思維和偏頗信念。破除的方法往往是要懂得接納事物發(fā)展的“陰陽”兩面或兩極間的相互關(guān)系，并產(chǎn)生不執(zhí)念一端的信念。道家的“無亡者壽”詮釋的就是沒有對(duì)人死亡的主觀意識(shí)或消極信念，則人就能長(zhǎng)壽?！巴觥?，佛家和道家都稱為“相”，也就是心理學(xué)中認(rèn)為的深藏于人潛意識(shí)中的一個(gè)主觀信念。除了空掉錯(cuò)誤信念或消極信念可以幫助人的健康，我國(guó)傳統(tǒng)文化“儒、釋、道”詮釋出的“正念”也促進(jìn)了人的健康，可謂修身中的“立”——起著平衡人體內(nèi)部能量的積極作用。如：儒家的“至善、仁愛”表達(dá)出的心境、佛家的“慈悲心、菩提心”以及道家“知足常樂”的心境等等。正念如何能促進(jìn)人的能量平衡呢？這雷同于西方文化中的“愛與感恩”所詮釋的健康理念，下面我們從西方文化中來分析人的健康。

（二）基于西方文化背景下的健康認(rèn)知

西方傳統(tǒng)醫(yī)療科學(xué)的發(fā)達(dá)更多地引導(dǎo)人們從生化的角度來認(rèn)識(shí)人的健康，從而強(qiáng)化了對(duì)抗性療法。這往往會(huì)弱化人們對(duì)健康本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。而現(xiàn)代心理療法如自然療法、整體療法、能量療法或生命線療法往往能夠從關(guān)系或能量的角度來認(rèn)識(shí)人的健康本質(zhì)。

生命線療法的創(chuàng)始人戴倫.R.韋斯曼博士認(rèn)為：“潛意識(shí)里限制性的或悲觀的念頭、感受及信念都會(huì)導(dǎo)致身體細(xì)胞的淤塞，最終形成各種病癥。請(qǐng)記住我們98%的感知都是無意識(shí)的”[2]29。這既指明了人的精神活動(dòng)與身體（細(xì)胞）變化存在關(guān)聯(lián)，也指明了這種身體變化往往發(fā)生在人的無意識(shí)之中。戴倫博士也認(rèn)為：“病癥是身體內(nèi)積累的毒物、毒素或?qū)η榫w的無意識(shí)內(nèi)化、否認(rèn)或決裂而引起的淤滯所導(dǎo)致的結(jié)果”[2]5，而“情緒便是運(yùn)動(dòng)中的能量”[2]5，它由人的經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生。簡(jiǎn)單地說，除了毒素的淤滯，病癥往往產(chǎn)生于人在無意識(shí)之中否定、排斥或?qū)雇庠谑挛镒兓a(chǎn)生的情緒，這造成能量在潛意識(shí)中受阻。當(dāng)人能夠覺知到并有意識(shí)去接納情緒（包括排斥病癥的情緒），則能量就能得到疏通，病癥就會(huì)消除。這其實(shí)也是傳統(tǒng)心理療法治病遵循的原理，比如：人本療法通過創(chuàng)設(shè)無條件尊重、關(guān)愛與傾聽的環(huán)境去感染患者面對(duì)和表達(dá)內(nèi)心深處的痛苦，敢于面對(duì)或表達(dá)情緒其實(shí)就是接納情緒而疏通能量；認(rèn)知行為療法通過引導(dǎo)患者改變既有認(rèn)知和消極信念，即接納過去內(nèi)心排斥或否定的外在事情造成的負(fù)面情緒，從而達(dá)成內(nèi)心和諧（能量平衡）；行為療法盡管不從意識(shí)入手去覺知或接納代表負(fù)面情緒的事情，而是“忽略”致病的主觀意識(shí)直接從潛意識(shí)層面去改變（如催眠療法）或通過放松機(jī)體（放松療法）促進(jìn)受阻能量的疏通——體育運(yùn)動(dòng)雷同于行為療法，但其塑造堅(jiān)毅品格中的積極思維和勇氣往往起到預(yù)防人走向消極、悲觀或抑郁的境地。

除了面對(duì)與接納來促進(jìn)受阻能量的疏通，戴倫博士還認(rèn)為：“利用無限的愛與感恩的振動(dòng)頻率……就能夠接納并調(diào)和你在潛意識(shí)里加以否定的種種情緒?！盵2]73他結(jié)合日本江本勝博士對(duì)思維與水的關(guān)系研究的結(jié)論和治病實(shí)踐驗(yàn)證了他觀點(diǎn)的正確。這也解釋了習(xí)慣于“正念”的樂觀之人，為什么更健康的緣由之所在。

從能量的角度看待人的健康，各種醫(yī)學(xué)里其實(shí)都早已存在。中醫(yī)講的“自愈力”，西醫(yī)講的“抵抗力”，道家講的“炁”，印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)講的“普拉那”以及生物科學(xué)研究的電磁波等都關(guān)聯(lián)著人自身存在的能量?，F(xiàn)代流行的自然療法、能量療法或生命線療法等治病的原理都是基于“能量”的視角來認(rèn)知人的健康，其詮釋的道理其實(shí)是：思維可構(gòu)筑心理，心理又反過來主導(dǎo)人的思維。思維即意識(shí)，心理即潛意識(shí)，而潛意識(shí)可以讓能量阻滯，也可以讓能量平衡，這就說明了我們的健康很大程度上可以通過思維方式來引導(dǎo)心態(tài)，并由心態(tài)來主導(dǎo)人的健康。這也詮釋了教育的意義。

（三）健康的本質(zhì)即人格的健全

教育“立德樹人”的目的其實(shí)也是要幫助人完善人格或健全人格。這從信念的角度來看可謂世界觀、人生觀和價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一。有了這種格局化的信念，就可以駕馭社會(huì)生活中因“事變”或“情變”的刺激而不斷生出來的妄念或欲望，這樣才是對(duì)社會(huì)的真正適應(yīng)?！叭^合一”的原理是什么呢？

科學(xué)的世界觀可以調(diào)和人在自然中生存的能量平衡——即人與自然的和諧。因此科學(xué)的世界觀必須遵循自然的法則，戴倫博士認(rèn)為“這些法則包括為身體提供正確數(shù)量，質(zhì)量與頻率的水、食物、休息、鍛煉、擁有自己的力量以及愿意做出相應(yīng)的改變”[2]9。這詮釋了人認(rèn)知自然、相信自然和適應(yīng)自然的過程。

科學(xué)的人生觀可以調(diào)和自我內(nèi)部能量的平衡——即我與我的和諧。人在學(xué)習(xí)和適應(yīng)生活的過程中往往會(huì)因?yàn)閮?nèi)心的恐懼和欲望（利益）去迎合他人并否定自己真實(shí)的意愿（意志），形成內(nèi)心的虛偽。這種現(xiàn)象有的心理學(xué)家稱為“戴上了人格面具”，有的心理學(xué)家也稱為“人格分裂”。同樣的現(xiàn)象也發(fā)生于人性“善惡”的兩面，當(dāng)人執(zhí)念在“善”（包括成功、順境、正確、美等）中，往往會(huì)無意識(shí)地排斥或否定自己的“惡”（包括失敗、挫折、錯(cuò)誤、丑等），從而造成對(duì)自我的否定。接納內(nèi)心的真實(shí)意愿或人性的善惡兩面，并懂得無條件欣賞（愛）人性的美，這就是科學(xué)的人生觀。

科學(xué)的價(jià)值觀可以調(diào)和人在社會(huì)關(guān)系中的能量平衡——即人與人、人與事物關(guān)系的和諧?？茖W(xué)的價(jià)值觀往往遵循著民主的法律以及協(xié)調(diào)人與人間互利平衡的道德法則，可以說法律往往“死板而具體”，而道德卻“靈活而抽象”。法律面前人人平等往往讓人易于產(chǎn)生價(jià)值取舍，但一個(gè)人道德層面的價(jià)值取舍卻密切關(guān)聯(lián)著人的世界觀和人生觀?？茖W(xué)的世界觀往往代表一種更大的格局，可以矯正個(gè)人價(jià)值觀和人生觀的偏頗；科學(xué)的人生觀可以客觀地接納真實(shí)的自己，而辨別真實(shí)的自己往往要去認(rèn)知和懂得接納外在事物的“成敗”和別人的“善惡”。接納即尊重，可謂人意識(shí)辨識(shí)事物時(shí)產(chǎn)生的信念或看法，當(dāng)看法沒有因“排斥”形成壞情緒，則能量就可以在人的身體內(nèi)自然平衡；接納代表一種順其自然的心態(tài)，而“愛”與“感恩”等“正念”往往可以調(diào)和對(duì)外在事物不良看法形成的矛盾并促進(jìn)機(jī)體能量的內(nèi)外流通。

“三觀合一”詮釋的其實(shí)是人思維的自由及變通。從人與人的角度來說是：以自尊、自愛為核心，密切關(guān)聯(lián)著尊人、愛人以及人尊、人愛，這樣的循環(huán)既促進(jìn)了人與人關(guān)系的和諧，也促成了人體內(nèi)部能量的平衡；從滿足的角度而言，就是人的存在感、價(jià)值感和歸屬感的滿足，主導(dǎo)平衡就是人的思維和信念，也可謂自由意志；從人與物的角度來說，就是水、食物、濕度、溫度、空氣、鍛煉、休息等與人體產(chǎn)生的物理與化學(xué)反應(yīng)的能量交換與平衡，因?yàn)槟芰科胶猓谑侨司汀熬?、氣、神”飽滿，充滿了活力且“自愈力”強(qiáng)；擁有這樣的健康體系，就做人而言，更能獲得良好的人際關(guān)系來提升自己的能量；就做事而言，更能獲得勇氣面對(duì)失敗，獲得毅力取得成功；同時(shí)還懂得良好的飲食起居、休息、鍛煉等，這樣的系統(tǒng)也是思維、能力與健康關(guān)系的良性循環(huán)系統(tǒng)；從和諧或能量平衡的角度來說，世界觀可謂“天”，價(jià)值觀和人生觀緊緊圍繞著人，可謂“人”，“天人合一”可謂人格健全，這就是健康的本質(zhì)了。

二、體育服務(wù)于身心健康的三種途徑

著名教育家蔡元培說過：“凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本?！盵3]這強(qiáng)調(diào)了體育在人的身心健康發(fā)展中的重要作用。就形式而言，體育對(duì)人的身心健康的作用大致表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，競(jìng)爭(zhēng)與意志力；第二，機(jī)體的協(xié)調(diào)運(yùn)作與快樂；第三，合作與人事關(guān)系的和諧。

第一，競(jìng)爭(zhēng)與意志力。意志力可謂競(jìng)爭(zhēng)與成功的本質(zhì)之一，通過“建立目標(biāo)，刻苦訓(xùn)練，經(jīng)歷挫折和失敗，然后超越自我，獲得成功。”這樣的體育運(yùn)動(dòng)過程成就了人積極的思維模式和堅(jiān)韌不拔的意志力。其構(gòu)成健康人格的特征表現(xiàn)在人面對(duì)目標(biāo)所持有的積極思維或信心。體育運(yùn)動(dòng)過程中不斷突破自我去爭(zhēng)取成功的過程，往往強(qiáng)化了對(duì)自我的接納，也可謂強(qiáng)化了自信心；

第二，機(jī)體的協(xié)調(diào)運(yùn)作與快樂密切關(guān)聯(lián)。從健康的本質(zhì)可知：消極的意識(shí)和信念在人的潛意識(shí)層面促成了機(jī)體內(nèi)部的緊張并形成能量的堵塞（壓力），而科學(xué)的運(yùn)動(dòng)可以幫助機(jī)體協(xié)調(diào)運(yùn)作并促進(jìn)機(jī)體達(dá)成放松。從生化層面上來說，放松的機(jī)體可以促進(jìn)多巴胺、血清素、內(nèi)啡肽等神經(jīng)遞質(zhì)的正常分泌或相互平衡，從而幫助人緩解焦慮、釋放壓力、獲得愉悅感。同樣，人在生活中感受到快樂也可以促進(jìn)機(jī)體的放松。那么，在運(yùn)動(dòng)參與過程中，除了機(jī)體協(xié)調(diào)運(yùn)作產(chǎn)生的放松，其它的快樂如：運(yùn)動(dòng)所具有的趣味性、合作的默契與成就、相互的尊重與認(rèn)可、真誠地鼓勵(lì)與共情、展示自我及滿足等同樣在促進(jìn)機(jī)體的放松并與運(yùn)動(dòng)協(xié)同改善著人的健康；

第三，合作與人事關(guān)系的和諧促進(jìn)了對(duì)自我的接納。人事的關(guān)系密切關(guān)聯(lián)著人的思維和心理，往往被“利益的看法”所主導(dǎo)，其中映射出了價(jià)值觀與健康的關(guān)系。體育的本質(zhì)不是競(jìng)爭(zhēng)獲得勝利，而應(yīng)該是人的身心健康。競(jìng)爭(zhēng)的勝利、榮譽(yù)、價(jià)值感等等其實(shí)都關(guān)聯(lián)著人身心健康的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)若背離了合作的品質(zhì)如：尊重、誠信、互利、友愛等也就破壞了人事關(guān)系的和諧，這不僅會(huì)制約人的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)還將損害自己的健康，從健康的格局更能清晰這樣的道理。

可以說意志力、運(yùn)動(dòng)習(xí)慣、人事關(guān)系的和諧都異曲同工地促進(jìn)了人機(jī)體的放松和愉悅，但意志力對(duì)健康而言往往隱性而具有“恒定性”或“可持續(xù)性”；機(jī)體的協(xié)調(diào)運(yùn)作對(duì)健康的持續(xù)作用往往決定于運(yùn)動(dòng)習(xí)慣對(duì)身體的不斷放松或減壓；人事關(guān)系的和諧往往需要代表智慧的思維習(xí)慣才能在運(yùn)動(dòng)過程中多元化地促進(jìn)機(jī)體的放松和愉悅——即身心健康。

三、當(dāng)下大學(xué)師生的健康分析

就健康的本質(zhì)而言，不管是大學(xué)生還是教師，他們的既有觀念在很大程度上決定了他們的健康水平。這種觀念的構(gòu)成既涵蓋了他們經(jīng)歷中所形成的樂觀精神及對(duì)當(dāng)下生活的知足狀態(tài)，也涵蓋了他們被強(qiáng)化的欲望與信念支配下的生活方式。從教育的經(jīng)歷來看他們觀念的形成和健康，一個(gè)內(nèi)在的因素是他們是否被培養(yǎng)出了獨(dú)立思考的習(xí)慣或理性。理性代表了他們識(shí)破欲望和信念的能力（如覺察力或內(nèi)省力）及追求成功的思維方式（如邏輯力）——理性構(gòu)成的信念往往可以平衡不斷生出的欲望而能“知足”，它也意味著解決問題的能力和面對(duì)困難的信心。缺乏良好教育而理性缺失的人，他們的健康往往容易被環(huán)境所綁架，如果他們沒有在兒時(shí)被家庭教育熏陶出樂觀精神或積極態(tài)度，則當(dāng)下社會(huì)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心的發(fā)展背景”映射出的不良意識(shí)形態(tài)將主導(dǎo)他們對(duì)利益的看法（價(jià)值觀）、主導(dǎo)他們的生活行為以及他們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中應(yīng)對(duì)矛盾的方式，并生成相應(yīng)的情緒，這關(guān)系到他們身體能量的平衡或健康的水平。內(nèi)在的因素代表人的主觀意識(shí)給身體層面帶來不斷的壓力；如果缺乏良好的外在行為習(xí)慣——如合理的飲食起居、運(yùn)動(dòng)休閑、真誠交友、向善審美等，則他們將不能釋放內(nèi)在觀念源源不斷帶來的壓力，而把健康置于很低的水平。

當(dāng)下大學(xué)生經(jīng)歷的應(yīng)試教育的模式，無可避免地會(huì)以灌輸知識(shí)的方式去達(dá)成應(yīng)試的良好效果。不去探索“為什么”并長(zhǎng)期關(guān)注在應(yīng)試的目的中，這往往注定了大部分大學(xué)生的健康必將因?yàn)樗季S的不良而在適應(yīng)多變的社會(huì)環(huán)境中隨波逐流。而與大學(xué)生密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀是：技術(shù)革命帶來人工智能的迅速發(fā)展，形成了現(xiàn)階段人工就業(yè)的巨大壓力；大學(xué)擴(kuò)招帶來的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的單一和人才競(jìng)爭(zhēng)的壓力；高校發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化更關(guān)注于現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展而非教育的質(zhì)量與市場(chǎng)的接軌；“應(yīng)試體育”忽視了體育健全人格的功能也背離了終身體育發(fā)展的道路，讓學(xué)生失去人生道路上既能健全人格又能釋放壓力的最佳途徑?？梢哉f，大學(xué)生們因缺乏獨(dú)立思考的能力必然在現(xiàn)實(shí)中不斷積累困惑，而不良的生活習(xí)慣包括缺乏合理的飲食、休息及體育運(yùn)動(dòng)等又不能幫助他們釋放困惑帶來的壓力，這已注定了他們身心健康的不良，也正是理性的缺失和壓力的持續(xù)存在，更易讓他們走入沉浸于游戲或談戀愛來逃避現(xiàn)實(shí)或通過吸煙或玩樂來緩解壓力的惡性循環(huán)。

當(dāng)下教師也同樣經(jīng)歷了類似的教育，盡管他們?nèi)缃裼兄€(wěn)定的工作和收入，但因缺乏對(duì)知識(shí)探索的持續(xù)興趣和獨(dú)立思考的習(xí)慣而難以形成符合“健康規(guī)律”或“社會(huì)利益”的理想和信仰。由此，他們必然會(huì)在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中強(qiáng)化符合社會(huì)（體制）評(píng)價(jià)的利益目標(biāo)（如職務(wù)和職稱等）。其對(duì)健康的阻礙表現(xiàn)在：第一，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的必然被目標(biāo)所困擾（價(jià)值感缺失、否定自我及消極逃避等）；第二，競(jìng)爭(zhēng)獲得功利的極難得到別人的價(jià)值認(rèn)同和道德尊重（迎合利益的內(nèi)心虛偽——人格分裂、功成而居的自恃態(tài)度或被妒忌等都隱藏著失利）；第三，競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系和利益分配關(guān)系中遠(yuǎn)離和諧的情感壓抑。可以說，健康的核心在自我的觀念，但不良的社會(huì)風(fēng)氣和體制評(píng)價(jià)也同時(shí)制約著普通教職工的身心健康發(fā)展，沒有個(gè)人理性的改善或生活方式的改良，則人的健康就處于一種惡性循環(huán)之中。

四、大學(xué)體育沿襲的應(yīng)試模式已再難適應(yīng)當(dāng)下大學(xué)生身心健康的發(fā)展

“應(yīng)試教育”往往會(huì)因應(yīng)試的目的而采用灌輸、記憶或強(qiáng)化訓(xùn)練的教學(xué)方式，“強(qiáng)制與枯燥”必然傷害學(xué)生對(duì)知識(shí)本身的興趣，并制約他們終身學(xué)習(xí)的意識(shí)；同樣，應(yīng)試體育也必扼殺學(xué)生們運(yùn)動(dòng)的興趣并制約了他們終身體育的行為。通過對(duì)健康的認(rèn)知，當(dāng)下“大學(xué)體育”想要幫助大學(xué)生發(fā)展身心健康無疑是困難的，困難在于：

第一，“應(yīng)試意識(shí)”“功利信念”以及就業(yè)危機(jī)等意識(shí)阻礙著當(dāng)下大學(xué)生們對(duì)健康或運(yùn)動(dòng)的關(guān)注，讓他們極難在持續(xù)的運(yùn)動(dòng)行為中不斷面對(duì)挫折或突破自我來獲得自信心和意志力；

第二，體育教師普遍缺乏對(duì)健康的認(rèn)知和職業(yè)的理想，既無心也無力幫助到當(dāng)下?lián)碛卸嘣Щ蠡蚶镁W(wǎng)絡(luò)及游戲逃避現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生們；

第三，教學(xué)中的“快樂體育”極其有限，首先需要教師擁有健康或快樂的基礎(chǔ)——包括對(duì)健康的認(rèn)知、信念和追求，并有心去創(chuàng)設(shè)課程、引導(dǎo)快樂；其次大學(xué)生們運(yùn)動(dòng)興趣基礎(chǔ)的薄弱也讓體育教師們難以選擇教學(xué)內(nèi)容或?qū)嵤┽槍?duì)性教學(xué)；

第四，除了體育應(yīng)試的強(qiáng)化阻礙了大學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，物聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的發(fā)展也強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)和游戲的依賴，更制約了他們參與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)（包括運(yùn)動(dòng)）的行為。

五、昭通學(xué)院花毽文化建設(shè)的方法及認(rèn)知體系建構(gòu)

（一）昭通學(xué)院花毽文化建設(shè)的方法

昭通學(xué)院花毽文化建設(shè)正是建立在傳統(tǒng)的“應(yīng)試體育”制約了大學(xué)生身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)之上，結(jié)合花毽運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)以及教育目的的認(rèn)知共同創(chuàng)設(shè)出的方法。其特點(diǎn)包括：大眾性特點(diǎn)——老少皆宜，男女皆適；便捷性特點(diǎn)——參與便捷，時(shí)間、場(chǎng)地限制極小，時(shí)時(shí)處處皆可踢；趣味性特點(diǎn)——花毽圍毽的方式讓人興趣盎然，易于不斷展示自我，獲得滿足；和諧性特點(diǎn)——入門易，但卻可不斷追求、不斷創(chuàng)新、不斷超越，完善人格；運(yùn)動(dòng)中便于交流，可促進(jìn)人際關(guān)系的改善及社會(huì)壓力的減緩，也可因關(guān)系的和諧促成內(nèi)心的和諧，

其方法是：第一，從體育教師花毽運(yùn)動(dòng)興趣的發(fā)展入手，引導(dǎo)他們把興趣帶入課堂，通過教學(xué)培養(yǎng)出部分花毽運(yùn)動(dòng)愛好者，組織他們通過各種活動(dòng)引導(dǎo)出校園的花毽運(yùn)動(dòng)氛圍——這是師生興趣生長(zhǎng)的搖籃，更是大學(xué)體育課堂花毽教學(xué)效果的環(huán)境保障；第二，不斷推廣健康共贏的信念，并把體育教師在“圍毽”中建立出的興趣和情誼結(jié)合教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)出他們教學(xué)的合作力——這是校園花毽氛圍可持續(xù)發(fā)展的核心力量；第三，除了大學(xué)體育教學(xué)平臺(tái)，還應(yīng)創(chuàng)設(shè)諸如：協(xié)會(huì)愛好者訓(xùn)練平臺(tái)、花毽（包括網(wǎng)毽）賽事平臺(tái)、學(xué)院教師健康幫扶平臺(tái)、體育教師花毽技能交流平臺(tái)等等——有意識(shí)的技能提升是興趣和氛圍發(fā)展升級(jí)的關(guān)鍵；第四，通過花毽運(yùn)動(dòng)及理念的不斷推廣與宣傳，逐漸改變相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)校園健康發(fā)展的重視，爭(zhēng)取他們的信任與支持，并逐漸整合有理想，有激情，有能力的教師壯大以花毽運(yùn)動(dòng)推廣為基礎(chǔ)的大學(xué)體育改革隊(duì)伍。

（二）昭通學(xué)院花毽文化建設(shè)方法的認(rèn)知體系建構(gòu)

1 昭通學(xué)院花毽文化建設(shè)的方法應(yīng)遵循的和諧發(fā)展認(rèn)知體系

認(rèn)知即人的思維[4]?；\(yùn)動(dòng)作為文化建設(shè)其實(shí)就是由人的思維來引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的行為，當(dāng)運(yùn)動(dòng)行為背后的指導(dǎo)思想符合健康的本質(zhì)或和諧的內(nèi)涵時(shí)則可謂文化。

根據(jù)體育運(yùn)動(dòng)的心理特征和花毽運(yùn)動(dòng)本具的特點(diǎn)，花毽文化建設(shè)引導(dǎo)人的思維和心理首先應(yīng)該懂得自尊——即接納自己初踢毽子時(shí)動(dòng)作及技術(shù)的不佳；然后是學(xué)會(huì)欣賞自己參與花毽運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)”表現(xiàn)——自愛；作為技能優(yōu)異者，不僅要學(xué)會(huì)接納別人技術(shù)不佳的表現(xiàn)，還要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)加以鼓勵(lì)——這就是尊重別人，贊美別人。技術(shù)不好的人不僅懂得自尊還要懂得虛心求教，這既是尊重強(qiáng)者，也是認(rèn)同強(qiáng)者的價(jià)值；技能好的人不居高、不自大，還懂得熱心地幫助弱者，這既是尊重別人也會(huì)獲得價(jià)值感和歸屬感——得到認(rèn)同或被尊重。愛是關(guān)系和諧的本質(zhì)，也是內(nèi)外能量平衡的本質(zhì)，愛別人其實(shí)就是愛自己。

遵循這樣的認(rèn)知體系，既能良性地發(fā)展自己的花毽運(yùn)動(dòng)技能又必將得到別人的價(jià)值認(rèn)同；既能在運(yùn)動(dòng)參與及發(fā)展的道路上內(nèi)心和諧又必將形成人與人關(guān)系的和諧。這樣的認(rèn)知體系完全符合健康本質(zhì)的“自尊、自愛→尊人、愛人→人尊、人愛”的能量平衡體系。

2 昭通學(xué)院花毽文化建設(shè)方法應(yīng)遵循的興趣發(fā)展認(rèn)知體系

不良的教育模式往往阻礙了人的學(xué)習(xí)興趣，從體育的角度來看則阻礙了人的運(yùn)動(dòng)興趣。英國(guó)哲學(xué)家懷特海的智力發(fā)展理論科學(xué)地詮釋了一門學(xué)科或一項(xiàng)技能的獲得往往遵循這樣的興趣發(fā)展規(guī)律：即“浪漫、精確、綜合應(yīng)用”[5]的循環(huán)往復(fù)。從花毽運(yùn)動(dòng)推廣的角度來看，創(chuàng)設(shè)校園花毽氛圍既是渲染師生們由好奇心驅(qū)使的浪漫的情懷——參與花毽運(yùn)動(dòng)初始動(dòng)機(jī)，又是綜合應(yīng)用的平臺(tái)——技能發(fā)展與成就感獲得的平臺(tái)；而教學(xué)代表的則是“精確”，即技術(shù)的訓(xùn)練與發(fā)展。更明白地說就是師生在環(huán)境中被渲染初始動(dòng)機(jī)，即興趣，有此基礎(chǔ)以后，再在學(xué)習(xí)中發(fā)展技能提升成就感與興趣，然后又在校園平臺(tái)的應(yīng)用中通過獲得的快樂、滿足繼續(xù)發(fā)展興趣，形成浪漫的升級(jí)。這就是花毽文化建設(shè)過程中應(yīng)遵循的興趣發(fā)展規(guī)律。

3 昭通學(xué)院花毽文化建設(shè)方法應(yīng)遵循的教育改革發(fā)展認(rèn)知體系

大學(xué)體育存在的主要矛盾是師生道德發(fā)展的失衡——教師缺乏引導(dǎo)學(xué)生健康的認(rèn)知和責(zé)任，學(xué)生缺乏健康的信念和行為。這樣的矛盾唯有從體制深化改革的角度才有調(diào)和的可能，由此，不論是大學(xué)教育還是大學(xué)體育的改革都存在著教育改革的局限性。因此，當(dāng)下大學(xué)體育工作中所關(guān)注的諸如行政管理、課程設(shè)置、教學(xué)方法、場(chǎng)地建設(shè)、經(jīng)費(fèi)使用以及學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣等問題都屬于改革的次要矛盾，缺失了對(duì)矛盾本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這些改革都將難以取得良好的效果。

昭通學(xué)院花毽文化建設(shè)作為大學(xué)體育改革的理念，首先是放棄了這種教育改革的理想——即解決主要矛盾，而是利用花毽運(yùn)動(dòng)可促進(jìn)群體健康的“大眾性、便捷性、和諧力、趣味性”等特點(diǎn)致力于整合體育教師的共同興趣、快樂工作和生活的需求以及必須承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)，以形成花毽運(yùn)動(dòng)教學(xué)的合力并在教學(xué)中和其他建構(gòu)出的平臺(tái)中發(fā)展出大學(xué)生和其他教師的花毽運(yùn)動(dòng)興趣，從而擁有共同的氛圍來保障彼此快樂與健康的滿足。在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行改革理念的推廣和宣傳，以促進(jìn)其他教師的思考和覺醒，并逐漸加入到大學(xué)體育改革的隊(duì)伍，成為有共同理想信仰和價(jià)值感的人。這種從教育“局部”改革的方法，因?yàn)榕c教育“整體”改革方向的一致性，必將在國(guó)家教育體制深化改革的當(dāng)下發(fā)揮出積極的作用。