孟 芳， 李曉慶

（石家莊鐵道大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050043）

一、維科《新科學(xué)》的誕生

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[1]120-121，意大利哲學(xué)家揚(yáng)姆巴蒂斯塔·維科（Giambattista Vico 1668-1744）所生活的時(shí)代正處于封建主義向資本主義過(guò)渡的風(fēng)雨飄搖的轉(zhuǎn)型時(shí)期。此時(shí)的社會(huì)矛盾尤為突出，不僅表現(xiàn)為兩大對(duì)抗階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域間的較量，而且也明顯的表現(xiàn)為思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。早在14 世紀(jì)時(shí)，意大利就成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)端地，人們逐漸意識(shí)到要重視現(xiàn)實(shí)生活、重視人的價(jià)值。但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響十分有限并沒(méi)有真正動(dòng)搖封建主義統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)—經(jīng)院神學(xué)，而這成為新興資產(chǎn)階級(jí)革命道路上的絆腳石。于是，資產(chǎn)階級(jí)迫切需要一種新哲學(xué)批判并取代舊哲學(xué)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家把目光主要集中于自然科學(xué)領(lǐng)域，以促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，進(jìn)而為資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)掃清障礙，而對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題則采取普遍輕視的態(tài)度。這種態(tài)度也與西方的笛卡爾主義傳統(tǒng)密切相關(guān)，笛卡爾認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是符合確定性和精確性這一原則的，而歷史哲學(xué)不符合這一原則，是不能成為一門(mén)科學(xué)而受到關(guān)注和重視的。維科對(duì)笛卡爾的歷史懷疑主義提出了尖銳的批評(píng)，他認(rèn)為，歷史是人類(lèi)自己創(chuàng)造的，也是人類(lèi)心智最能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到的，歷史的發(fā)展是有其自身的規(guī)律與原則的。因此，不應(yīng)該把社會(huì)歷史問(wèn)題排除在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之外，笛卡爾的做法無(wú)疑是給人的認(rèn)識(shí)能力劃界，把人的認(rèn)識(shí)范圍局限在自然科學(xué)的狹小范圍之中。在維科看來(lái)，笛卡爾的物理學(xué)是“使物質(zhì)受制于一種非物質(zhì)而起能動(dòng)作用的象柏拉圖所設(shè)想的神”[2]660。然而，在當(dāng)時(shí)理性主義占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代，正如柯林伍德所說(shuō)：維科“確實(shí)是走在他時(shí)代的前面太遠(yuǎn)了而沒(méi)有產(chǎn)生很大的直接影響?！盵3]80-81但不容質(zhì)疑的是，維科對(duì)笛卡爾的批判首先擴(kuò)展了人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，把社會(huì)歷史納入到人的視域中；其次，維科對(duì)笛卡爾這一傳統(tǒng)權(quán)威的挑戰(zhàn)也正是為其新科學(xué)奠定理論基礎(chǔ)。

維科認(rèn)為研究是始于問(wèn)題的，他的《新科學(xué)》也不例外。各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的歷史事件背后是否具有某種共同性、一致性、規(guī)律性？這一問(wèn)題成為維科《新科學(xué)》中的核心問(wèn)題。維科認(rèn)為，“一切民族，無(wú)論是野蠻的，還是文明的，盡管是各自分別創(chuàng)建起來(lái)的，彼此在時(shí)間和空間上都隔很遠(yuǎn)，卻都保持住下列三種習(xí)俗：（1）它們都有某種宗教；（2）都舉行隆重的結(jié)婚儀式；（3）都埋葬死者。”[2]154可見(jiàn)，維科是從文化角度對(duì)這一問(wèn)題給予回應(yīng)，各民族之間存在著共同的基礎(chǔ)與原則即共同的人性，這決定了原始狀態(tài)下的人們必然具有共同的觀念，而早期的歷史又是由人們的觀念創(chuàng)造的，因此，各民族的歷史具有了某種共同性。更為重要的是，維科不僅看到這種共同性，同時(shí)也揭示出各民族歷史發(fā)展中的偶然性與獨(dú)創(chuàng)性，且各種偶然性因素導(dǎo)致的最終結(jié)果往往偏離理想的共同性。

二、維科對(duì)馬克思?xì)v史哲學(xué)的啟示

（一）“民族世界”與“世界歷史”

維科的社會(huì)發(fā)展理論對(duì)馬克思唯物史觀的形成產(chǎn)生了不可忽視的影響。維科認(rèn)為，“過(guò)去所有的哲學(xué)家都認(rèn)真地致力于建立關(guān)于自然世界的科學(xué)，卻忽視了反思各民族的世界或歷史世界”[2]154，民族世界成為維科歷史哲學(xué)研究的真正對(duì)象，他將歷史科學(xué)視為是一門(mén)真正的科學(xué)而加以研究，他把整個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程看作是人類(lèi)建立起語(yǔ)言、習(xí)俗、法律、政府等等的一個(gè)過(guò)程。維科是第一個(gè)試圖在各民族歷史背后尋找共同規(guī)律的人，他不僅通過(guò)遠(yuǎn)古時(shí)代各民族的文化習(xí)俗發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史中存在著永恒的規(guī)律，而且認(rèn)為人類(lèi)歷史要經(jīng)歷三個(gè)時(shí)代即神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代。維科對(duì)社會(huì)歷史的理解中是有諸多閃光點(diǎn)的，對(duì)以后的赫爾德、黑格爾等人的歷史哲學(xué)產(chǎn)生重要影響。但在維科的語(yǔ)境中，他的歷史概念是等同于社會(huì)史和民族史的，他把歷史拉進(jìn)人的眼中，卻將自然排除其外。維科還是從社會(huì)文化層面對(duì)歷史做出了他的解讀，“自然世界是上帝創(chuàng)造的，因而僅能為上帝所認(rèn)識(shí)，而各民族世界卻是由人創(chuàng)造的，因而人能夠認(rèn)識(shí)它”[2]154。維科把自然史與社會(huì)史作了一個(gè)截然的二分，把自然劃給了“神”。這就成為他理論中的一個(gè)二律背反，他一方面承認(rèn)人是歷史的創(chuàng)造者，但同時(shí)又讓天神作為最終因出現(xiàn)，雖然維科力圖把歷史“歸還”給人類(lèi)，但維科還未完全擺脫神學(xué)觀念的影響；而馬克思認(rèn)為歷史不是僅僅狹義的指社會(huì)歷史領(lǐng)域，馬克思明確為我們指明了歷史的兩個(gè)維度，“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。”[4]66自然界是人的“無(wú)機(jī)身體”，馬克思是把自然與社會(huì)都徹底地“歸還”給人類(lèi)。馬克思看到勞動(dòng)和社會(huì)分工的巨大作用，各民族之間隨著分工與普遍交往的實(shí)現(xiàn)使得歷史逐漸成為世界歷史，個(gè)人逐漸成為“世界歷史性”個(gè)人。馬克思將世界歷史的形成過(guò)程劃分為三個(gè)階段：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”[5]107-108。各個(gè)民族因其不同的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境在發(fā)展過(guò)程中可能呈現(xiàn)某些個(gè)性特征，然而整個(gè)歷史發(fā)展還是遵循一定邏輯和規(guī)律的。

（二）人是歷史的創(chuàng)造者

雖然歷史這一概念在維科和馬克思這里有著不同的所指，但他們都直接肯定的一點(diǎn)是：歷史是人類(lèi)創(chuàng)造的。這也是維科歷史哲學(xué)的基本命題。在維科看來(lái)，遠(yuǎn)古人類(lèi)憑借詩(shī)性智慧創(chuàng)造了歷史，“在距離我們那么遠(yuǎn)的最早的古代文物沉浸在一片漆黑的長(zhǎng)夜之中，畢竟毫無(wú)疑問(wèn)地還照耀著真理的永不褪色的光輝，那就是：民政社會(huì)的世界確實(shí)是由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的”[2]153-154。人類(lèi)創(chuàng)造了歷史也可以說(shuō)是維科《新科學(xué)》的核心思想，“這個(gè)包括所有各民族的人類(lèi)世界確實(shí)是由人類(lèi)自己創(chuàng)造出來(lái)的（我們已把這一點(diǎn)定為本科學(xué)的第一條無(wú)可爭(zhēng)辯的大原則）”[2]609。維科的這一突出貢獻(xiàn)，馬克思在《資本論》中也有提及，在分析資本主義生產(chǎn)方式機(jī)器化大生產(chǎn)與手工業(yè)生產(chǎn)的區(qū)別時(shí)，馬克思在腳注里提到維科的這一命題，“社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史”人類(lèi)史是我們自己創(chuàng)造的，更應(yīng)值得注意與研究。馬克思整個(gè)哲學(xué)體系是建立在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的根基之上的，這就是：現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)和前提，有了人，歷史才得以可能和延續(xù)?，F(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人通過(guò)實(shí)踐而創(chuàng)造出整個(gè)世界，人的第一個(gè)歷史活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就是起源于人的本體性需要，馬克思正是從物質(zhì)生產(chǎn)這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和途徑出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)并理解人類(lèi)歷史。馬克思唯物史觀的立足點(diǎn)在“人間”而不是“天國(guó)”。馬克思和維科同時(shí)也看到，人類(lèi)并不是在隨心所欲地創(chuàng)造歷史，盡管歷史的發(fā)展體現(xiàn)著人類(lèi)的目的性的因素，但歷史的前進(jìn)過(guò)程同時(shí)也受到一定的主客觀條件的制約。

（三）創(chuàng)造與實(shí)踐

維科對(duì)語(yǔ)言學(xué)十分感興趣，曾經(jīng)對(duì)語(yǔ)言學(xué)做過(guò)大量細(xì)致而深入的研究。這對(duì)維科哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生過(guò)重要影響，在拉丁文研究中，維科發(fā)現(xiàn)：verum 與 factum 是同一含義，前者是指真理或事實(shí)，后者指創(chuàng)造或事實(shí)。于是他提出了“真理即創(chuàng)造”這一命題，這也是對(duì)當(dāng)時(shí)笛卡爾“我思”的巨大挑戰(zhàn)。這個(gè)世界是由人類(lèi)自己創(chuàng)造的，因此人類(lèi)對(duì)自己的創(chuàng)造活動(dòng)是能夠清晰認(rèn)識(shí)和理解的。在維科看來(lái)，“真理的標(biāo)準(zhǔn)和尺度就是創(chuàng)造出事物本身”[6]62。創(chuàng)造的過(guò)程即為認(rèn)識(shí)的過(guò)程。人不僅創(chuàng)造了外部世界，而且也創(chuàng)造人自身。在人的創(chuàng)造活動(dòng)中形成各種社會(huì)關(guān)系，個(gè)人正是處于各種社會(huì)關(guān)系之中而得以存在。在維科的《新科學(xué)》中，文化語(yǔ)言成為理解人類(lèi)自身和人類(lèi)歷史的鑰匙，只有理解了其他民族的文化語(yǔ)言才能真正理解他們。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，明確指出，人的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐是一種感性活動(dòng)，是一種對(duì)象性活動(dòng)，具有“革命的”和“實(shí)踐批判的”意義。在第八條中，馬克思更明確地指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[3]56，這里的社會(huì)生活是包含著物質(zhì)生活、精神生活、政治生活等廣泛領(lǐng)域的全部人類(lèi)活動(dòng)，人的本質(zhì)即是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更進(jìn)一步論述了物質(zhì)生活的生產(chǎn)、為滿(mǎn)足新需要的物質(zhì)資料的再生產(chǎn)、生命的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)這四個(gè)“原初的歷史關(guān)系”之后，又提出了第五個(gè)因素，即語(yǔ)言和意識(shí)。與維科不同的是，馬克思沒(méi)有將語(yǔ)言置于至高無(wú)上的地位，而是認(rèn)為“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[4]81。在馬克思這里，語(yǔ)言并沒(méi)有什么神秘色彩，只是伴隨人的實(shí)踐需要而出現(xiàn)的。

（四）歷史前進(jìn)的動(dòng)力

與同時(shí)代的霍布斯和馬基雅維利一樣，維科也認(rèn)為人性本惡，而維科的高明之處在于，他看到了“惡”的積極作用的一面，即對(duì)歷史發(fā)展的直接推動(dòng)作用。這一點(diǎn)深深影響了黑格爾，黑格爾把惡看作歷史發(fā)展的動(dòng)力，是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的手段。維科認(rèn)為，“人類(lèi)從古到今都有三種邪惡品質(zhì)：殘暴、貪欲和權(quán)勢(shì)欲”[2]101。維科進(jìn)一步將性惡與階級(jí)斗爭(zhēng)相聯(lián)系，隨著家庭和氏族社會(huì)的出現(xiàn)，也就產(chǎn)生了主人與奴隸，這意味著兩大對(duì)抗階級(jí)的產(chǎn)生，人們必然會(huì)為自身的需要和利益而你爭(zhēng)我斗，主要是對(duì)土地所有權(quán)和食物的爭(zhēng)奪，“受統(tǒng)治的人自然希冀自己從奴隸地位中解放出來(lái)”[2]314，而處于統(tǒng)治地位的氏族首領(lǐng)等家長(zhǎng)們必然要予以鎮(zhèn)壓，于是就產(chǎn)生了國(guó)家與政權(quán)，國(guó)家是作為統(tǒng)治階級(jí)的代言人而出現(xiàn)的?？梢?jiàn)，維科在他所處的時(shí)代已敏銳地猜測(cè)到階級(jí)斗爭(zhēng)成為歷史前進(jìn)中的重要推動(dòng)力。人性惡通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)這一外顯形式表現(xiàn)出來(lái)，歷史上三個(gè)時(shí)代的變革正是由于階級(jí)沖突或階級(jí)斗爭(zhēng)。但我們不得不指出的一點(diǎn)是，在維科看來(lái)，歷史發(fā)展的最終動(dòng)力是天神意旨，天意對(duì)人類(lèi)的活動(dòng)是起到規(guī)范作用的，是引導(dǎo)著人們“向善”的。維科的這一思想為之后的馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)提供了重要的思想來(lái)源。馬克思對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的論述則不是從人性出發(fā)，而是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和感性的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾指出歷史發(fā)展的動(dòng)力“核心只能是人的需要以及為滿(mǎn)足這些需要而產(chǎn)生的人的活動(dòng)—?jiǎng)趧?dòng)、交往及其引起的分工”[7]96。在馬克思、恩格斯看來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)只是一個(gè)社會(huì)歷史現(xiàn)象，是階級(jí)社會(huì)獨(dú)有的，它在歷史發(fā)展中的地位也是不斷變化的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出：“至今的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”[4]272馬克思認(rèn)為，人類(lèi)在進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之后，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫十分殘酷，各種社會(huì)矛盾和沖突也日益凸顯，馬克思、恩格斯也通過(guò)他們親身的革命實(shí)踐不斷地豐富這一學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵。資產(chǎn)階級(jí)在歷史發(fā)展過(guò)程中也曾起過(guò)積極作用，它曾創(chuàng)造了驚人的生產(chǎn)力，但隨著時(shí)代的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將承擔(dān)起資產(chǎn)階級(jí)掘墓人的歷史使命。

三、對(duì)歷史之謎的不同解答

維科認(rèn)為，人同上帝一樣，是憑借智慧創(chuàng)造世界的，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類(lèi)的心智正是通過(guò)“詩(shī)性智慧”與天意相連接的，維科把遠(yuǎn)古時(shí)期看作是漫長(zhǎng)人類(lèi)歷史的兒童時(shí)期，是憑借“詩(shī)性智慧”來(lái)思維的，原始人在他們的粗魯無(wú)知中只憑借一種完全肉體方面的想象力去創(chuàng)造事物，“因?yàn)槟軕{想象來(lái)創(chuàng)造，他們就叫做‘詩(shī)人’，‘詩(shī)人’在希臘文里就是‘創(chuàng)造者’”[2]182。人類(lèi)是憑借自己內(nèi)心的感覺(jué)來(lái)體會(huì)天神意旨的，然而在維科這里，這一概念不同于中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)中的天意，卡爾·洛維特曾指出，“維科的視角依然是神學(xué)的，但起拯救作用的天意的手段卻是歷史的—自然的。歷史學(xué)有一個(gè)前歷史學(xué)德開(kāi)端，但卻沒(méi)有終結(jié)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)；不過(guò)，它是由天意為了人類(lèi)所指導(dǎo)的”[8]161。同時(shí)，維科認(rèn)為，在發(fā)展至人的時(shí)代之后會(huì)再次回到野蠻時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“復(fù)歸”，三個(gè)時(shí)代（神、英雄和人的時(shí)代）是周而復(fù)始地發(fā)展的。在這里，維科的思想就具有了歷史循環(huán)論的色彩，克羅齊這樣評(píng)價(jià)維科，他“恢復(fù)了關(guān)于循環(huán)（經(jīng)過(guò)和重新經(jīng)過(guò)）的古代東方動(dòng)機(jī)，但把經(jīng)過(guò)理解為生長(zhǎng)和發(fā)展，把重新經(jīng)過(guò)理解為一種辯證的返復(fù)；在另一方面，這種返復(fù)并不導(dǎo)致進(jìn)步，雖則它似乎并不排除進(jìn)步，也不排除自由意志的自律性或偶然性的例外?！盵9]227-228李秋零認(rèn)為，維科的這種“復(fù)歸”不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是新的基礎(chǔ)上的再經(jīng)歷。各民族的歷史發(fā)展過(guò)程中必然由于發(fā)展快慢之別而出現(xiàn)“復(fù)歸”現(xiàn)象。歷史正是在這種螺旋式復(fù)歸中前進(jìn)的。馬克思則認(rèn)為，共產(chǎn)主義“是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答”[10]73。馬克思不是從抽象的人性入手，而是現(xiàn)實(shí)的指出人的本質(zhì)是實(shí)踐的，這種實(shí)踐是不同于維科的具有心理主義色彩的心智活動(dòng)的，并且把生產(chǎn)方式看作歷史發(fā)展的決定因素，他既看到了人類(lèi)歷史中的客觀必然性和客觀環(huán)境對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的制約，又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)創(chuàng)造歷史過(guò)程中的主體性、能動(dòng)性、目的性，二者是辯證統(tǒng)一的。馬克思是將歷史的進(jìn)步與人的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，盡管每一“先進(jìn)的”生產(chǎn)方式都是應(yīng)運(yùn)而生，都曾在某個(gè)時(shí)代起過(guò)積極進(jìn)步的作用，但人類(lèi)始終沒(méi)有獲得徹底的解放，而這正是馬克思終生追尋的一個(gè)目標(biāo)。生產(chǎn)方式的不斷變革最終將消除階級(jí)、私有制，進(jìn)入到人類(lèi)的真正歷史—“共產(chǎn)主義”。在這個(gè)自由人聯(lián)合體中，每個(gè)人都將實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。