李宇征， 劉芯宇

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

鄉(xiāng)土文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，它代表著各地域的特色，記錄著中華民族歷史文明變遷中沉淀下的薪火相傳的烙印，對(duì)鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)便于激發(fā)中華兒女的自信心和使命感。伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，鄉(xiāng)村人口大量流出，傳統(tǒng)村落難以維系，鄉(xiāng)土文化在城市文明的壓迫下節(jié)節(jié)敗退，甚至有些鄉(xiāng)土文化已經(jīng)到了瀕臨消逝的邊沿。鄉(xiāng)村振興實(shí)質(zhì)是鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值的振興，需要改變對(duì)鄉(xiāng)土文化保守、落后的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，塑造一批懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)村、愛(ài)農(nóng)民的人才隊(duì)伍支援鄉(xiāng)村振興。作為培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才的搖籃，高校必須為鄉(xiāng)村振興大局服務(wù)，將鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校思政工作之中，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的育人功能，讓作為民族振興中堅(jiān)力量的青年大學(xué)生群體所了解，激發(fā)他們對(duì)華夏文化之堅(jiān)定信念，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，給予鄉(xiāng)村振興以人力、智力支持。

一、新時(shí)代鄉(xiāng)土文化傳承與創(chuàng)新的重要性

文化是一個(gè)民族的根基和靈魂。十九大報(bào)告指出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。[1]這種文化自信的建立有其深厚的基礎(chǔ)：對(duì)多元文化進(jìn)行相關(guān)比較、對(duì)本民族歷史傳統(tǒng)和深厚文化資源進(jìn)行深入了解?，F(xiàn)階段的文化自卑或者文化自大心理很大程度上是因?yàn)槿狈?duì)本民族傳統(tǒng)文化的全面、深入而細(xì)致的了解造成的。“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。[2]鄉(xiāng)土文化構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)源泉，承載著民族的歷史文化傳統(tǒng)和發(fā)展軌跡，發(fā)揮著維持鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大作用。

（一）鄉(xiāng)土文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉

習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新……我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。[3]我國(guó)擁有數(shù)千年農(nóng)耕文明的歷史，在此基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)土文化反映了在這片土地上長(zhǎng)期生存繁衍的先輩們儲(chǔ)存的豐厚的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，是全體中華兒女集體智慧的成果，是現(xiàn)階段推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的寶貴財(cái)富?！耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。[4]我們?cè)谌粘Ｉ钪写罅π麄髌占吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，必須尋找其與傳統(tǒng)文化資源的契合之處，與當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)、生活經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、民風(fēng)民情相結(jié)合，方能做到內(nèi)化為信念、外化為行動(dòng)，否則百姓在日常生活中每天都在運(yùn)用卻茫然不知。尤其在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，農(nóng)民整體文化水平不高，難以理解抽象的諸如公正、民主、法治、自由等名詞，但是如果能夠?qū)⑦@些抽象的名詞和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化相結(jié)合，就能起到事半功倍的效果。因?yàn)猷l(xiāng)土文化是土生土長(zhǎng)的本地文化，具有強(qiáng)烈的原生性、本土性，長(zhǎng)期為當(dāng)?shù)鼐用穸δ咳?，具有?qiáng)烈的認(rèn)同感。在此意義上講，熟悉并了解豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，成為新時(shí)代推崇社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要任務(wù)。

（二）鄉(xiāng)土文化振興是鄉(xiāng)村振興的有機(jī)組成部分

黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，依舊把鄉(xiāng)風(fēng)文明作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大要求之一，并提出了推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的思想理念，為當(dāng)下促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的振興提供了基本遵循。此戰(zhàn)略提出的精神實(shí)質(zhì)是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值的肯定和創(chuàng)新，而鄉(xiāng)土文化正是鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化振興，指出“鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂?！毙聲r(shí)代，“‘美麗鄉(xiāng)村’建設(shè)旨在為廣大鄉(xiāng)村百姓建設(shè)物質(zhì)與精神的幸福家園，包括了對(duì)物質(zhì)性生產(chǎn)生活空間的建設(shè)，對(duì)非物質(zhì)性鄉(xiāng)土文化的保持與傳承”。[5]這些鄉(xiāng)土文化要素有其獨(dú)特之處，能夠充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色，是維系、反映村落鄉(xiāng)土本色和面貌的重要因素，是新時(shí)代鄉(xiāng)村外在狀貌和內(nèi)在精神建設(shè)的根柢所在。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略從全局的角度對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，在實(shí)施過(guò)程中，必須要和地方基層實(shí)際相結(jié)合。充分挖掘并合理利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，一方面可以使鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的出入相友、守望相助的精神在新時(shí)代為凝聚共識(shí)、整合力量提供文化根基；另一方面，可以借助對(duì)鄉(xiāng)土文化的改造和提升，用先進(jìn)的、科學(xué)的理論教育農(nóng)民、武裝農(nóng)民，自覺(jué)破除封建的陳規(guī)陋習(xí)的影響。對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的挖掘、開(kāi)發(fā)和利用，留得住鄉(xiāng)愁，本身就是一種“尋根”之旅。“不管怎么說(shuō)，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。[6]堅(jiān)守本真，方能守住真正具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)土文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化振興，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施進(jìn)程。

（三）鄉(xiāng)土文化振興是夯實(shí)鄉(xiāng)村基層治理的基礎(chǔ)工程

鄉(xiāng)村基層治理是國(guó)家治理的根基。在一個(gè)高速邁向現(xiàn)代化的社會(huì)中，鄉(xiāng)村以及附著于鄉(xiāng)土的文化形態(tài)，既關(guān)乎農(nóng)村、農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的出路，又基本上對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的道路和類(lèi)型具有重要的抉擇意義。[7]按照美國(guó)學(xué)者亨廷頓的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化進(jìn)程中具有許多不安分的要素，城市一直是反對(duì)派的力量本源，而農(nóng)村的作用不是個(gè)定數(shù)：它不是穩(wěn)定的根源，就是革命的根源。[8]鄉(xiāng)村治理的根基在于“人心秩序”，沒(méi)有一個(gè)健康的、良好的、積極向上的“人心秩序”，國(guó)家治理要么維持高成本運(yùn)行，要么難以為繼。鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分，進(jìn)行鄉(xiāng)村治理，就要注重文化基礎(chǔ)，善于挖掘和借助鄉(xiāng)土文化的力量，將鄉(xiāng)土文化所具有的對(duì)人心進(jìn)行教化的“柔性治理”作用盡可能發(fā)揮到極致。因?yàn)猷l(xiāng)土文化積聚著中華民族最深厚的思想追尋，包括中華民族最本色的文化基因和最珍貴的精神特質(zhì)。和諧友善的“鄰里文化”、反哺桑梓的“鄉(xiāng)賢文化”、崇德重禮的“儒家文化”等優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，是鄉(xiāng)村柔性治理的珍貴資源，要對(duì)其進(jìn)行充實(shí)和發(fā)揚(yáng)。傳承鄉(xiāng)土文化，滋養(yǎng)鄉(xiāng)村振興，我們既要吸收鄉(xiāng)土文化優(yōu)秀的傳統(tǒng)的內(nèi)容，保留其鄉(xiāng)土本色，又要為其注入新的時(shí)代精神以順應(yīng)當(dāng)代生活。王廷信教授指出：“如果借助鄉(xiāng)村振興的東風(fēng)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)體系的建構(gòu)問(wèn)題納入其中，則會(huì)從根本上解決國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知問(wèn)題”[9]，當(dāng)中華兒女從根本上改變了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)后，才會(huì)認(rèn)可鄉(xiāng)土文化承認(rèn)本民族文化，加強(qiáng)國(guó)人在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，堅(jiān)定對(duì)自身文化生命力的信念。

二、當(dāng)前高校思政工作中鄉(xiāng)土文化教育的困境

鄉(xiāng)土文化是中華民族傳統(tǒng)文化的搖籃，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵育來(lái)源，是培養(yǎng)民族自信、文化自信的主要依托，是培養(yǎng)家園認(rèn)同的精神根柢。青年人作為鄉(xiāng)村建設(shè)的中堅(jiān)力量，承擔(dān)著傳承、創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的重要責(zé)任，鄉(xiāng)村振興，離不開(kāi)新時(shí)代青年學(xué)子的積極參與。高等學(xué)府擔(dān)任著培育優(yōu)秀人才、創(chuàng)辦科研項(xiàng)目、服務(wù)于人民群眾、進(jìn)行文化傳承與發(fā)展的重要任務(wù)。思想政治工作是高校的核心工作，承擔(dān)著立德樹(shù)人、重塑大學(xué)生人生理想信念追求的主要職責(zé)。新時(shí)代，服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，高校思想政治工作在傳承、改造并創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化過(guò)程中，存在思想輕視、實(shí)踐困境、知識(shí)儲(chǔ)備不足等問(wèn)題，需要引起高度重視。

（一）思想上的輕視

現(xiàn)代化作為人類(lèi)發(fā)展的特定趨向，是以科技的不斷進(jìn)步為發(fā)展的前提，以工業(yè)化、城市化為中心內(nèi)容的。作為后發(fā)外生型國(guó)家，中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，面臨著外部的巨大壓力，一直有一種趕超型的沖動(dòng)，附著在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)身上的鄉(xiāng)土文化被視為愚昧、落后的代名詞，改造、教育甚至從文化上消滅農(nóng)民成為相當(dāng)一部分知識(shí)分子乃至政府人士的政策主張。在此錯(cuò)誤思潮的誤導(dǎo)下，加上商業(yè)化、都市化文化的強(qiáng)力沖擊，鄉(xiāng)土文化在存在形式上日益趨于式微，民間原生態(tài)的文藝活動(dòng)日漸淡化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的重大節(jié)慶儀式趨于式微；在價(jià)值取向上日益趨于現(xiàn)代性，以質(zhì)樸、善良、親情和倫理綱常為核心的生活觀念正在一步步遠(yuǎn)離農(nóng)民群眾的生產(chǎn)和生活。在這樣的社會(huì)大背景的影響下，絕大多數(shù)人們都在追求快節(jié)奏的城市生活，努力學(xué)習(xí)與現(xiàn)代信息技術(shù)相關(guān)的知識(shí)以適應(yīng)現(xiàn)代生活，而對(duì)傳統(tǒng)文化亦或是鄉(xiāng)土文化的缺少系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)。社會(huì)上根深蒂固的“賤農(nóng)主義”使當(dāng)代大學(xué)生不了解農(nóng)村，不熟悉農(nóng)業(yè)，不熱愛(ài)農(nóng)民，主觀認(rèn)識(shí)上的障礙導(dǎo)致相當(dāng)一批大學(xué)生不愿意到鄉(xiāng)村就業(yè)，使鄉(xiāng)村振興面臨現(xiàn)代化鄉(xiāng)土建設(shè)人才嚴(yán)重短缺的困境。如何端正大學(xué)生的就業(yè)態(tài)度，改變對(duì)鄉(xiāng)村的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以鄉(xiāng)土文化的知識(shí)傳播為切入點(diǎn)，培養(yǎng)大學(xué)生的鄉(xiāng)村情懷是當(dāng)今高校思政工作內(nèi)容的重中之重。

（二）實(shí)踐上的困境

《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》要求深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新，扎根中國(guó)大地辦教育，同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。[10]無(wú)論從橫向還是縱向看來(lái)，當(dāng)下我們國(guó)家正發(fā)生著猛烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷，鄉(xiāng)土文化必將面臨被解構(gòu)甚至被泯滅的危機(jī)，為了避免這類(lèi)情況的發(fā)生，我們必須采取行動(dòng)借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的東風(fēng)保護(hù)好傳承好鄉(xiāng)土文化。當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化融入高校思政工作大多是應(yīng)景式的，存在嚴(yán)重的形式主義。并沒(méi)有真正對(duì)學(xué)生的思想狀況以及思想政治教育工作進(jìn)展等進(jìn)行整體把握，不了解學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知程度。鄉(xiāng)土文化，是多少還在實(shí)踐著的本地文化，將這種文化融入高校思政課教學(xué)，首先需要理解鄉(xiāng)土文化的真正內(nèi)涵，用普通的表面含義教學(xué)，盡量的解釋出某種具有類(lèi)似現(xiàn)代思想性的東西往往難以表達(dá)出鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，最好是組織開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生們?nèi)ビH自參與其中，讓學(xué)生親自實(shí)踐鄉(xiāng)土文化，實(shí)踐產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)其中的過(guò)程和儀式，但是，高校思政工作內(nèi)容通常以課堂教學(xué)為主，校園活動(dòng)為輔，絕大部分相關(guān)課程仍然以教師在思政課堂上向?qū)W生灌輸相關(guān)理論的形式展開(kāi)，這種教育方式嚴(yán)重依賴于教材，缺乏對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展形式的適應(yīng)，教學(xué)過(guò)程缺乏互動(dòng)性，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，使鄉(xiāng)土文化與高校思想政治教育的融合“虛有其表”，不僅不能推動(dòng)高校思政工作創(chuàng)新發(fā)展，也制約著鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)涵的拓展。如何創(chuàng)造條件讓全體學(xué)生參與鄉(xiāng)土文化社會(huì)實(shí)踐是目前亟待解決的問(wèn)題，只有讓學(xué)生真正參與其中，才能意識(shí)到鄉(xiāng)村建設(shè)道路任重道遠(yuǎn)，進(jìn)而激發(fā)其責(zé)任感，讓廣大青年學(xué)子敢于到最艱苦的地方去，從而為鄉(xiāng)村振興儲(chǔ)備人才。

（三）知識(shí)儲(chǔ)備的不足

教育的主要責(zé)任和使命就是改變?nèi)说乃枷胗^念。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的引領(lǐng)者，而專(zhuān)業(yè)課知識(shí)的具備則是教師教書(shū)育人的必備前提。當(dāng)前高校思政課教師開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教學(xué)工作，就需要大量掌握有關(guān)鄉(xiāng)村建設(shè)的專(zhuān)業(yè)內(nèi)容，包括鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)風(fēng)文明的相關(guān)內(nèi)容，開(kāi)展鄉(xiāng)土文化教學(xué)的目的、內(nèi)容與形式等。但是現(xiàn)在的教師從農(nóng)村到城市進(jìn)行求學(xué)和工作之后，對(duì)生養(yǎng)、培育他們的那片土地認(rèn)同度降低，對(duì)其中所包含的濃厚文明素養(yǎng)知道的很少，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁的感情漸漸疏遠(yuǎn)消散。遠(yuǎn)離農(nóng)村的他們對(duì)農(nóng)村生活的現(xiàn)狀以及鄉(xiāng)土文化的變遷并不了解，無(wú)法形成較為系統(tǒng)的認(rèn)知。一些教師自認(rèn)為對(duì)鄉(xiāng)土文化教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容有所了解，但讓其詳細(xì)介紹某個(gè)地域的歷史、地理知識(shí)時(shí)，無(wú)法給予準(zhǔn)確和規(guī)范的解釋說(shuō)明，對(duì)鄉(xiāng)土文化教學(xué)可采用的教學(xué)模式僅僅略知一二，無(wú)法運(yùn)用獨(dú)特的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。尤其是一些老教師不能接受與時(shí)俱進(jìn)的教育理論，排斥現(xiàn)代教學(xué)改革，對(duì)實(shí)踐教學(xué)、情景教學(xué)等新型教學(xué)形式采取消極態(tài)度，一味以灌輸理論的方式提高學(xué)生的書(shū)面成績(jī)，以短期取得的成效取代學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化教學(xué)無(wú)法走出課堂，走出校園。“科學(xué)的頭腦，健壯的雙手，農(nóng)夫的身體，藝術(shù)的情趣，改造社會(huì)的精神”這是陶行知對(duì)辦曉莊師范的五個(gè)要求，當(dāng)前高校思政工作者正是缺乏這樣的教育理念，心有所想，但沒(méi)有回響，缺乏鄉(xiāng)土文化知識(shí)的儲(chǔ)備，因此阻礙了鄉(xiāng)土文化和思政課教學(xué)的有效交融。

三、鄉(xiāng)土文化融入高校思政工作的途徑

習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校。鄉(xiāng)土文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成內(nèi)容，積淀著中華民族最深沉的精神追求，體現(xiàn)了中華文明特有的本色，象征著中華民族獨(dú)具特色的思想標(biāo)識(shí)，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化有利于激發(fā)大學(xué)生的自信心和責(zé)任感。而當(dāng)下高等學(xué)校思政教育工作的開(kāi)展，鄉(xiāng)土文化的嵌入與其利用還不夠全面，甚至存在許多問(wèn)題，要解決以上困境，關(guān)鍵是要增進(jìn)二者的相互融合，堅(jiān)定文化自信，建立鄉(xiāng)土文化融入高校思政工作的保障機(jī)制。

（一）提升思政工作者的鄉(xiāng)土文化價(jià)值意識(shí)

2017年教育部印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》中明確提出，深入推進(jìn)文化育人，必須推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，而當(dāng)前高校思政課主要以城市化內(nèi)容為主，鄉(xiāng)土文化的很多內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)有了一定的距離，將鄉(xiāng)土文化知識(shí)滲透到思政教育的日常工作中對(duì)思政工作者們提出了嚴(yán)格的要求。教師作為知識(shí)的傳播者，必須能夠最大限度地吸收鄉(xiāng)土文化內(nèi)容的精華，而且還必須能夠在自己完全消化吸收理解之后有效地將文化的精髓傳授給學(xué)生，通過(guò)促進(jìn)鄉(xiāng)土文化與思政教育的有機(jī)聯(lián)合，最終找到對(duì)本民族文化的歸屬感，提升認(rèn)同感?；裟吞赜懻撝黧w間承認(rèn)關(guān)系時(shí)說(shuō)：“假如我不承認(rèn)我的互動(dòng)伙伴也是具體的個(gè)人，那么他相應(yīng)的反應(yīng)也就讓我感覺(jué)到我自己也沒(méi)有被當(dāng)做同樣具體的個(gè)人來(lái)承認(rèn)”[11]，只有思政課教師的個(gè)人心理需求得到確認(rèn)和滿足，才能產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的肯定價(jià)值和“愛(ài)”的情感。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人”。[12]思想政治教育工作作為國(guó)內(nèi)高校教育的重要組成部分，必須積極吸收多元文化，在使學(xué)生認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化的重要地位和價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念和積極的人生態(tài)度，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的熱愛(ài)之情，使其能夠投入到鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程中去，從而為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利施行供給豐富的人力資源。

（二）豐富鄉(xiāng)土文化的傳播策略

陶行知在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》這篇文章中提到“中國(guó)鄉(xiāng)村教育之所以沒(méi)有生效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)各干各的，不相聞問(wèn)”，“所以一定要教育與農(nóng)業(yè)攜手”，建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的教育，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)”。[13]文化的傳承與弘揚(yáng)離不開(kāi)文化的交流與宣傳，為了使鄉(xiāng)土文化教育順利融入高效思政課，可采取以下方式對(duì)其進(jìn)行傳播。一要廣泛開(kāi)展核心價(jià)值觀“落好地，生好根”的鄉(xiāng)村主題活動(dòng)。高校思想政治教育要注重對(duì)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，堅(jiān)持以學(xué)生主體，有目的注入鄉(xiāng)土文化的品牌活動(dòng)，注重學(xué)生選擇參與，營(yíng)造積極向上的良好氛圍。把鄉(xiāng)土文化和當(dāng)代大學(xué)生思政課教育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起，在培養(yǎng)興趣愛(ài)好、社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與高校思想政治教育和諧統(tǒng)一，有機(jī)結(jié)合。二要開(kāi)展青年大學(xué)生——“新鄉(xiāng)賢”參與鄉(xiāng)村治理典型事例宣傳。鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)青年力量，農(nóng)村社會(huì)治理也同樣需要大量青年人才的積極參與，鄉(xiāng)村教師、大學(xué)生村官、青年企業(yè)家、青年工人等優(yōu)秀人員比比皆是，要大力宣傳這些人物的事跡，進(jìn)而激發(fā)廣大學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村、感受鄉(xiāng)土氣息的熱情。三要更加重視新媒體的作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”。[14]鄉(xiāng)土文化融入高校思政工作需要充分借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段，整合網(wǎng)絡(luò)力量，利用好現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的育人功能，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用現(xiàn)有文化設(shè)施開(kāi)展多種文化活動(dòng)，創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的融入方式和融入載體，建立相關(guān)的互動(dòng)發(fā)展和驅(qū)動(dòng)保障等相關(guān)體制機(jī)制。

（三）營(yíng)造鄉(xiāng)土文化傳承的良好氛圍

《綱要》中明確提出要構(gòu)建實(shí)踐育人質(zhì)量提升體系，深入推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)改革，依托包括農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)在內(nèi)的多個(gè)實(shí)踐基地，開(kāi)展多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。另外，陶行知提倡開(kāi)展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為我國(guó)的國(guó)情是以農(nóng)立國(guó)，要想改造中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，就要開(kāi)展相關(guān)運(yùn)動(dòng)，并提出了條理清晰的有關(guān)生活教育理論的主要見(jiàn)解：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等。為了明確《綱要》指明的方向、貫徹知行合一的教育原則，高校應(yīng)該積極組織開(kāi)展大學(xué)生體驗(yàn)農(nóng)村生活的社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)，采用多種形式讓大學(xué)生貼近農(nóng)村、接觸自然、走近自然、熟悉自然，營(yíng)造良好的鄉(xiāng)土文化傳承氛圍。首先，學(xué)?？山M織鄉(xiāng)土文化知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)。通過(guò)競(jìng)賽的形式讓學(xué)生從理論上了解鄉(xiāng)土文化相關(guān)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化的熱情，進(jìn)而為組織參與鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)奠定理論基礎(chǔ)。其次，全國(guó)高等學(xué)校舉辦的“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)承載著大學(xué)生思政教育的主要內(nèi)容，在不斷的發(fā)展中已經(jīng)變成具有自己特色的實(shí)踐育人平臺(tái)，是第二課堂建設(shè)中堅(jiān)持執(zhí)行全國(guó)高校思政工作會(huì)議精神的主要指向。[15]“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生們有機(jī)會(huì)近距離親自感受鄉(xiāng)土文化，而不僅僅局限于書(shū)面材料，進(jìn)而加強(qiáng)大學(xué)生的鄉(xiāng)土文化情懷，從實(shí)踐活動(dòng)中獲得直接教益。最后，打造具有高校專(zhuān)業(yè)特色的鄉(xiāng)土文化教育基地。充分體現(xiàn)文化的魅力，增強(qiáng)青年對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同度、產(chǎn)生濃厚興趣，并達(dá)到理想的思想政治教育成果，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化知識(shí)的滲透，系統(tǒng)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化發(fā)展歷史及現(xiàn)狀，引導(dǎo)大學(xué)生要把優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化作為自己行動(dòng)指南，把自己言行、舉止進(jìn)行對(duì)照自身生活，經(jīng)過(guò)切身參與各項(xiàng)活動(dòng)，深化大學(xué)生自身情感體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和支持。根據(jù)弗里德曼的理解，文化認(rèn)同在最強(qiáng)的意義上，它是用種族或生物遺傳的概念表達(dá)的。在較弱的意義上，它被表述成傳統(tǒng)，或者是每個(gè)個(gè)體都可以學(xué)習(xí)的文化遺產(chǎn)，在個(gè)體行為的層次上，它確實(shí)是清晰可辨的。[16]當(dāng)然，這種認(rèn)同是在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承和改造前提下建立的。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施進(jìn)程中，作為重要組成部分的鄉(xiāng)土文化振興，包括鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土情感、鄉(xiāng)土技能等內(nèi)容理應(yīng)成為高校思想政治工作的重要組成部分。鄉(xiāng)村振興只有得到廣大受過(guò)高等教育的新時(shí)代青年大學(xué)生的大力支持，才能獲得源源不斷的新生力量，為鄉(xiāng)村振興的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。因此，在大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代，如何培養(yǎng)具有時(shí)代責(zé)任感和使命感，具有真摯的鄉(xiāng)土建設(shè)情懷、豐富的鄉(xiāng)土文化知識(shí)和熟練的鄉(xiāng)土生產(chǎn)技能的現(xiàn)代化的鄉(xiāng)土人才，已然變成各大高校立德樹(shù)人工作的重大使命。